Зміст
Введення
Глава 1. Раннє середньовіччя
1.1 «Культура Німа більшості»
1.2 Роль церкви в період Раннього Середньовіччя.
1.3 Трубадури
Глава 2. Високе (класичне) Середньовіччя.
2.1 Зародження «міської культури».
2.2. Середньовіччя XIV-XV століття
Висновок.
Введення
Середніми віками культурологи називають тривалий період в історії Західної Європи між Античністю і Новим Часом. Цей період охоплює понад тисячоліття з V по XV століття.
Усередині тисячоліття прийнято виділяти щонайменше три періоди:
* Раннє Середньовіччя, від початку епохи до 900 або 1000 років (до X - XI в.в);
* Високе (Класичне) Середньовіччя - від X-XI століть до приблизно XIV століття;
* Пізніше Середньовіччя, XIV-XV століття.
Деякі автори у контексті Середньовіччя розглядають і так званий перехідний період від Середніх віків до Нового Часу (XVI-XVII століття), однак видається більш обгрунтованим розглядати період Реформації та Контрреформації як окремий період історії і культури, що зробив великий вплив на подальше формування культурної свідомості народних мас .
Народна культура цієї епохи - нова і майже нерозвіданих ще в науці тема. Ідеологам феодального суспільства вдалося не тільки відтіснити народ від засобів фіксації його думок і настроїв, а й позбавити дослідників наступних часів можливості відновити основні риси його духовного життя. «Великий німий», «великий відсутній», «люди без архівів і без облич» - так іменують сучасні історики народ в епоху, коли для нього був закритий безпосередній доступ до засобів письмової фіксації культурних цінностей.
Народній культурі середньовіччя не пощастило в науці. Зазвичай, коли говорять про неї, згадують найбільше залишки стародавнього світу і епосу, пережитки
язичництва. У тих порівняно рідких випадках, коли сучасний фахівець звертається до народної релігійності середньовіччя, у нього не знаходиться для неї інших характеристик як «наївна», «примітивна», «неотесана», «груба», «поверхнева», «паралогіческое», «ребяческая2 ; це релігія «народу-дитини», переповнена забобонами і орієнтована на казкове і нечуване.
Критерії для подібних оціночних суджень беруть з «високої» релігії освічених і саме з їх позиції судять про свідомість і емоційного життя простолюдинів, не ставлячи перед собою завдання розглянути її «зсередини», керуючись її власною логікою. [2, стор 9]
Таким чином, довгий час в історико-культурологічній літературі панував погляд на Середньовіччя як на "темні віки». Основи такої позиції були закладені просвітителями. Однак історія культури західноєвропейського суспільства була далеко не така однозначна.
1. Раннє середньовіччя.
1.1 «Культура Німа більшості»
Раннє Середньовіччя - час, коли в Європі відбувалися бурхливі і дуже важливі процеси, такі, як вторгнення варварів, що закінчилися падінням Римської імперії. Варвари селилися на землях колишньої імперії, асимілювалися з її населенням, створюючи нову спільність Західної Європи.
Нові західноєвропейці при цьому, як правило, приймали християнство, яке до кінця існування Риму стало його державною релігією. Християнство в різних його формах витісняло язичницькі вірування і цей процес після падіння імперії тільки прискорився. Це другий найважливіший історичний процес, який визначав обличчя раннього Середньовіччя в Західній Європі.
Третім суттєвим процесом було формування на території колишньої Римської імперії нових державних утворень, створювалися тими ж «варварами». Племінні вожді проголошували себе королями, герцогами, графами, постійно воюючи один з одним і підпорядковуючи собі більш слабких сусідів. Характерною особливістю життя в раннє Середньовіччя були постійні війни, грабежі і набіги, які істотно уповільнювали економічний і культурний розвиток.
У період раннього середньовіччя ідейні позиції феодалів і селян ще не оформилися і селянство, тільки народжується як особливий клас суспільства, в світоглядному відношенні розчинялося в більш широких і невизначених шарах. [1, стор 16]
Головна маса населення Європи того часу - сільські жителі, спосіб життя яких був цілком підпорядкований рутині, а кругозір до крайності обмежений. Консерватизм - невід'ємна ознака цього середовища.
Селянство і його життя майже зовсім не відображаються в соціальній картині світу, як мислилася вона в ту пору, і цей факт сам по собі досить симптоматичний. Суспільство, аграрне за своєю природою, що будувалася на експлуатації та підпорядкуванні широких верств сільського населення, як би дозволяло собі ідеологічно ігнорувати власне більшості.
Парадокс: простий люд, перш за все - селянство, зневажає і ігнорується панівним класом, разом з тим, в певному сенсі, домінувало в духовному житті раннього Середньовіччя. Сільське життя з її неквапливій розміреністю і періодичною зміною виробничих сезонів, була головним регулятором соціального ритму суспільства ([1], стор 63)
Церква не розділяла відкритої ворожості до селян. Її завдання полягало в тому, щоб по можливості згладжувати соціальні конфлікти і антагонізми. Звертаючись до сильних світу цього, вона волала до милосердя по відношенню до пригноблених і знедолених.
Це співчуття виникало в значній мірі з соціального вчення церкви, яка вивищує бідність, вважаючи її, ідеальним станом.
Щоправда, засудження багатства, настільки рішучу у творах церкви III-V століть, було кілька приглушено в літературі більш пізнього часу, коли церква стала найбільшим власником. Прославлення ж бідності проходить лейтмотивом через всі літературні пам'ятники Раннього Середньовіччя.
Необхідно відзначити важливу рису середньовічної словесності - в суспільстві, переважна частина якого була неписьменна, писемність не
служила визначальним засобом людських комунікацій. Середньовічне суспільство в своїй товщі було суспільством безписемні. ([2], стор 19)
Протягом великого історичного періоду народні діалекти і мови Західної Європи, будучи засобами усного спілкування людей, не могли опанувати сферою писемності - вона залишалася цілком під владою латині - мови, який був успадкований від попередньої епохи європейської історії, що був офіційним і професійною мовою єдино освіченого та монополізував освіту шару суспільства - духовенства. Бути грамотним означало знати латинь. Відповідно, зберігалося, як істотне і значиме, усталене у пізньої античності поділ людей на litterati і illiterati, тобто на освічених, знають латинь, і на «ідіотів» - неписьменних, що задовольняються даним їм від народження грубим народною мовою. ([2], стор 16)
У V-IX ст всі школи в країнах Західної Європи перебували в руках церкви. Церква становила програму навчання, підбирала учнів. Головна задача була визначена як виховання служителів церкви. У церковних школах викладалися «успадковані» від античності, так звані «сім вільних мистецтв»: граматика, риторика, діалектика з елементами логіки, арифметика, геометрія, астрономія і музика.
Крім чернечих шкіл існувало також незначна кількість так званих «зовнішніх» шкіл, де навчалися юнаки, не призначені для церковної кар'єри. Проте це були, в основному, діти зі знатних родин.
Рівень викладання в різних школах був неоднаковий, відповідно, змінювався і рівень освіти людей. Після певного підйому VIII-IX ст розвиток розумової життя в X-початку XI ст помітно загальмувалася. Духовенство, в основному, було неграмотно, поширювалося невігластво. Занепали скрипторії - майстерні, існували при церквах, в яких переписувалися рукописи, а також церковні і монастирські бібліотеки. Книг було мало і коштували вони надзвичайно дорого, що закрило шлях до утворення навіть дітям з відносно забезпечених сімей.
У період раннього Середньовіччя активно розвивалася усна поезія, особливо героїчний епос, що було характерно, насамперед, для Англії і країн Скандинавії.
Проте, слід ще раз підкреслити, що все ж таки середньовічний європеєць, включаючи і вищі верстви суспільства, був переважно неписьменний. Жахливо низьким був рівень грамотності навіть священиків в парафіях.
Рівень же освіченості мирян був взагалі мінімальним. Маса парафіян слухала неписьменних священиків. При цьому сама Біблія була для рядових мирян запретна, її тексти вважалися занадто складними і недоступними для безпосереднього сприйняття простих парафіян. Тлумачити її дозволялося лише священнослужителям. Масова середньовічна культура - це культура безкнижна, «догутенбергова». Вона спиралася не на друковане слово, а на усні проповіді і вмовляння. Вона існувала через свідомість безграмотного людини. Це була культура молитов, казок, міфів і чарівних заклять. ([3], стор.31)
Разом з тим, значення слова, написаного і особливо - звучного, в середньовічній культурі було надзвичайно велике. Молитви сприймалися функціонально як заклинання, проповіді на біблійні сюжети - як керівництво до повсякденного життя, магічні формули - як спосіб вирішити проблеми. Все це також формувало середньовічний менталітет. Люди звикли напружено вдивлятися в навколишню дійсність, сприймаючи її як певний текст, систему символів, що містить якийсь вищий сенс. Ці слова-символи треба було вміти розпізнавати і отримувати з них божественний сенс. Цим, зокрема, пояснюються і багато особливостей середньовічної художньої культури, розрахованої на сприйняття саме такого, глибоко релігійного і символічного свідомості. Тому для середньовічної свідомості, середньовічного менталітету культура, перш за все, висловлювала сенс, душу людини, наближала людини до Бога, як би переносила в інший світ, у відмінний від земного буття простір. І простір це виглядало так, як описувалося в Біблії, в житіях святих. Відповідно до цього визначався і поведінку середньовічного європейця, вся його діяльність.
1.2 Роль церкви в період Раннього Середньовіччя.
Найважливішою особливістю середньовічної культури є особлива роль християнського віровчення і християнської церкви. В умовах загального занепаду культури відразу після розпаду Римської імперії, тільки церква протягом багатьох століть залишалася єдиним соціальним інститутом, спільним для всіх країн, племен і держав Західної Європи. Церква була не тільки чільним політичним інститутом, а й мала домінуючий вплив безпосередньо на свідомість населення. В умовах важкої і мізерної життя, на тлі вкрай обмежених і малодостовірних знань про навколишній світ, церква пропонувала людям струнку систему знань про світ, його пристрої, що діють в ньому силах. Ця картина світу цілком визначала менталітет віруючих селян і городян і грунтувалася на образах і тлумаченнях Біблії.
Все культурне життя європейського суспільства цього періоду значною мірою визначалася християнством.
Величезну роль в житті суспільства того часу грало чернецтво: ченці брали на себе зобов'язання «відходу зі світу», безшлюбності, відмови від майна. Проте вже в VI столітті монастирі перетворилися на сильні, нерідко - дуже багаті центри, що володіють рухомим і нерухомим майном. Багато монастирів були центрами освіти і культури.
Однак не слід думати, що становлення християнської релігії в країнах Західної Європи проходило гладко, без труднощів і протиборства у свідомості людей зі старими язичницькими віруваннями
Населення було традиційно прихильний до язичницьких культів і проповідей та описи житія святих було недостатньо для звернення його до істинної віри. У нову релігію звертали за допомогою державної влади. Однак і довгий час після офіційного визнання єдиної релігії, духовенству доводилося боротися зі стійкими пережитками язичництва в середовищі селянства.
Церква знищувала капища та ідолів, забороняла вклоняться божкам і здійснювати жертвопринесення, влаштовувати язичницькі свята і ритуали. Суворі покарання погрожували тим, хто займався ворожіннями, проріканнями, заклинаннями або просто вірив в них.
Багато язичницькі звичаї, проти яких боролася церква, були явно аграрного походження. Так, у «Переліку забобонів і язичницьких звичаїв», складеного у Франції в VIII столітті, згадуються «борозни навколо сіл» і про «ідолі, по полях носимом». Подолати прихильність, до такого роду ритуалам, було нелегко, тому церква пішла на збереження деяких язичницьких обрядів, надавши цим діям забарвлення офіційних церковних ритуалів. Так, щороку на Трійцю влаштовувалися процесії «хресного ходу» по полях з молінням про врожай замість язичницького «носіння ідола». ([1], стор 65)
Формування процесу християнізації було одним з джерел гострих зіткнень, тому що зі старою вірою у народу нерідко зв'язувалися поняття народної волі, тим часом, як зв'язок християнської церкви з державною владою та пригніченням проступало досить чітко.
«Боротьба проти язичництва, таким чином, була складовою частиною процесу феодального підпорядкування селянства». ([1], стор 69)
У свідомості мас сільського населення, незалежно від віри в тих чи інших богів, зберігалися установки поведінки, за яких люди відчували себе безпосередньо включеними в круговорот природних явищ.
Це постійний вплив природи на людину і віра в вплив людини на хід природних явищ за допомогою цілої системи надприродних коштів було проявом магічного свідомості середньовічного співтовариства, важливою рисою його світогляду. У свідомості середньовічного європейця світ бачився як своєрідна арена протиборства сил небесних і пекельних, добра і зла. При цьому свідомість людей було глибоко магічним, всі були абсолютно впевнені в можливості чудес і сприймали все, про що повідомляла Біблія, в буквальному сенсі.
У самому загальному плані світ бачився людям відповідно до якоїсь ієрархічною драбиною, вірніше - як симетрична схема, що нагадує собою дві складені своїми підставами піраміди. Вершина однієї з них - Бог. Нижче йдуть рівні священних персонажів - Апостоли, архангели, ангели і т.п. На якомусь рівні в цю ієрархію включаються люди: спочатку тато і кардинали, потім клірики більш низьких рівні, потім - миряни, починаючи зі світської влади. Потім, далі від Бога і ближче до землі, розташовувалися тварини і рослини, потім - сама земля, вже повністю нежива. А далі йшло як би дзеркальне відображення верхньої, земної і небесної, ієрархії, але в іншому вимірі, як би зі знаком «мінус», по наростанню зла і близькості до Сатани, який був втіленням Зла. ([1], стор 137)
Церква завзято боролася з усіма пережитками язичництва, разом з тим приймаючи їх. Так, називаючи язичництвом різноманітні обряди, замовляння і заклинання, церква, тим не менш, вела справжнє полювання за людьми, нібито володіють здатністю ці змови і заклинання творити. Особливо небезпечними церква вважала жінок, що займаються виготовленням всякого роду зілля і амулетів. У посібниках для сповідників велика увага приділялася «здібностям деяких жінок літати ночами на шабаші». ([1], стор 75)
Таким чином, ознаками ранньосередньовічної культури можна вважати відданість традиції, консерватизм всього суспільного життя, панування стереотипу в художній творчості, стійкість магічного мислення, яке було нав'язано і церкви.
2.2 Трубадури
Середньовічні люди ставилися до артистів зі змішаним почуттям захоплення і недовіри. Деяка підозрілість викликалася тим, що і співак, і оповідач, і площинної забавник - всі вони були «лицедіями», тобто представляли в особах інших людей, вони як би заміняли своїх персонажів собою, відмовляючись від своєї власної особи і одягав чужі маски. За середньовічними уявленнями, професія артиста була схожа дияволу - облудником і шахраю. Тому церква радила віруючим триматися подалі від артистів і музикантів: священикам заборонялося розділяти з ними трапезу, а простим християнам краще було дивитися тільки ті театральні вистави, в яких зображувалися події з життя Ісуса Христа, богоматері або апостолів. Вуличних співаків церква вважала людьми, що збився зі шляху, і обіцяла їм вічні муки на тому світі.
Але розваг у городянина, селянина і лицаря було не так вже й багато, тому поява фокусника на міській площі, співака і поета - у лицарському замку завжди ставало святом. Життя середньовічного людини йшла в основному одноманітним шляхом, прокладеним батьками і дідами; кожне нове обличчя було в дивину, воно ставало вікном, відкритим у широкий світ. А вже якщо прибулець знав сказання про короля Артура і його лицарів, про доблесного Роланда і героїв хрестових походів - міська площа щедро сипала йому в шапку срібні та мідні монети, а лицар давав притулок у свого вогнища на кілька вечорів.
Особливою славою користувалися трубадури - поети, що виконували свої вірші під музичний акомпанемент. В основному вони вели мандрівну життя, переїжджав від двору одного знатного сеньйора до іншого. Розквіт мистецтва трубадурів настав у Південній Франції в 12-15 ст. Походження слова трубадур пов'язано зовсім не з трубою, як можна подумати, а зі старим французьким словом троб, що означав «майстерний прийом» особливу витонченість. дійсно, багато трубадури вміли складати прекрасні пісні, витончені, зі складними римами і багатою грою слів. Серед трубадурів було чимало лицарів, людей знатного походження; одним з кращих поетів-лицарів був герцог Гійом Аквітанський. Вірші трубадурів, які оспівували самовіддане служіння лицаря обраної ним дамі серця, швидко увійшли в моду. Не дивно, що вони дуже подобалися жінкам; знатні дами стали вимагати від своїх шанувальників поведінки, описаного у віршах. Лицар, що вмів лише розмахувати мечем, став тепер предметом глузувань; дамам були милі кавалери, які вміли висловити свої почуття словами і таємними знаками, здатні розібратися в таємницях жіночого серця. Поезія трубадурів мала виключно великий вплив на формування особливої лицарської культури, широко розповсюдженою у Європі одним-двома століттями пізніше.
Поетичні знахідки трубадурів широко запозичувалися і використовувалися співаками простіше, виконували на міських площах так звані «жести» віршовані повісті про героїв минулих часів). [6 с.323] Кращий час трубадурів остання чверть ХII і перша чверть II століття. Це була благодатна пора. Один з найбільш сильних поетів Бертран де Вентадорн оспівував любов як найбільше благо життя, дароване людям, оспівував весну, природу, сонце. Він зізнавався в одній зі своїх канцон: «Поезія має для мене ціну лише тоді, коли вона виходить з глибини серця, але це можливо лише тоді, коли в серці панує досконала любов. Ось чому мої пісні вище всіх інших пісень, бо любов заповнює все моє єство - рот, очі, серце і почуття ».
Бертран де Вентадорн вийшов з низів, був вихований при дворі віконта де Вентадорн. Спочатку він оспівував дружину свого сеньйора, потім англійську королеву Елеонору, при дворі якої він деякий час жив. Інший трубадур цього періоду Пейре Відаль відомий як дотепний веселун, хвалько, екстравагантний хвалько. «Я один взяв у полон сто лицарів, а у ста інших відняв обладунки; я змусив плакати сто дам, а ста іншим залишив радість і веселощі», - виспівував Відаль. Його вірші підкорюють легкістю мови, свіжістю образів, веселим бешкетництвом і завзяттям. [7 с. 147]
2. Високе (класичне) Середньовіччя.
У період класичного, або високого Середньовіччя, Західна Європа почала долати труднощі і відроджуватися. З X століття укрупнилися державні структури, що дозволило збирати більш численні армії і до деякої міри припинити набіги та грабежі. Місіонери понесли християнство в країни Скандинавії, Польщі, Богемії, Угорщини, так що і ці держави увійшли в орбіту західної культури.
Наступила відносна стабільність забезпечила можливість швидкого підйому міст та економіки. Життя стало змінюватися на краще, в містах розцвітала своя культура і духовне життя. Велику роль у цьому відігравала та ж церква, яка теж розвивалась, вдосконалювала своє вчення та організацію.
На базі художніх традицій Стародавнього Риму та колишніх варварських племен виникло романське, а пізніше блискуче готичне мистецтво, причому розвивалася не тільки архітектура і література, але й інші види мистецтва - живопис, театр, музика, скульптура ... Саме в цю епоху були створені шедеври літератури, «Пісня про Роланда», «Роман про Розу».
Виникає і розвивається так звана лицарська література. Одне з найбільш знаменитих творів - найбільший пам'ятник французького народного героїчного епосу-"Пісня про Роланда". У XII з'являються лицарські романи. У числі найбільш популярних був віршований роман про британського короля Артура.
Важливий пам'ятник німецької народної літератури XII-XIII ст - "Пісня про Нібелунгів", що оповідає про нашестя гунів на Бургундське королівство на початку V ст. В основі "Пісні про Нібелунгів" лежать древні німецькі сказання.
Значним явищем у літературі Франції в XII-XIII ст були Вагант та його поезія. Вагантами (від лат. Vagantes - бродячі) називали бродячих поетів. Особливістю їхньої творчості були постійна критика католицької церкви і духовенства за жадібність, лицемірство і неуцтво. Церква, у свою чергу, переслідувала вагантів.
Найважливіший пам'ятник англійської літератури XIII в - знамениті «Балади про Робін Гуда», який і понині залишається одним з найбільш відомих героїв світової літератури.
Святкова культура середньовіччя.
Середньовічні міські свята, з їх яскравими видовищами, розвагами, маскарадами сходили до язичницьких культів і обрядів. Так, новорічний римський язичницьке свято календ, якому церква протиставила свій різдвяний цикл, у Візантії справлявся аж до XIII століття.
Новорічним календа (1-5 січня) передували врумаліі (з 24 листопада по 17 грудня), що супроводжувалися карнавальними процесіями ряджених і танцями, які спочатку імітували різні дії при збиранні врожаю та виготовленні вина. Ряджені хвацько танцювали та співали пісні, в яких висміювалися вельможі, церковнослужителі та суддівські чиновники. З 17 по 23 грудня справлялися неприборкано веселі сатурналії, з цирковими виставами, жертвопринесеннями свині.
Під час самих календ ряджені, уподібнивши колісницю сцені, скликали натовп роззяв і осміювали вищу владу. Але служителі християнської церкви, ворожої духовної свободи народу, нещадно переслідували вільні ігри поневолених трудівників, оголошуючи ці ігри «породженням диявола». Церковникам вдалося перешкодити вільному розвитку масового народно-святкового творчості, особливо - його сатиричного початку. Чи не обогащаемое цивільними ідеями, це творчість була приглушено.
І все-таки окремі види розваг продовжували жити, породивши новий вид народного видовища - подання гистрионов, які внесли великий внесок у становлення культури Західної цивілізації вони називалися блазнями.
Розквіт діяльності гистрионов в Західній Європі як масового і популярного мистецтва відбувається з XI по XIII століття, тобто припадає на час виникнення середньовічних міст. Гістріони були яскравими виразниками мирського, життєлюбного духу в середньовічному місті. У їх веселих, зухвалих піснях, в їх пародійних сценках, витівках і маскарадних уявленнях проявилося стихійне бунтарство народних мас. Особливо яскраво це виявилося в діяльності вагантів.
Вагант (derlei vagantes - лат. - «Мандрівні клірики») були або недоучився семінаристами, або пустотливими школярами, або розжалуваним священиками. Вони виступали з пустотливими латинськими піснями, пародіюють церковні гімни. Так, замість звернення до «Богу всемогутньому» слід було звернення до «Бахусу всепьющему». Пародії навіть молитва «Отче наш».
Гістріони влаштовували і подання лялькового театру, перші згадки про яких відносяться до кінця XII століття.
У період раннього середньовіччя щойно почала розвиватися торгівля знаходилася в тісному зв'язку з богослужінням. Словом «меса» спочатку позначають, і обідню, і ярмарок, так як торгівля з'єднувалася з церковними святами і процесіями. Протягом усього середньовіччя на цих площах знаходилися ринки, торгові ряди, кіоски і будки. Тут влаштовувалася ярмарок.
Починаючи з IX століття, католицька церква, борючись з народними святами і обрядовими уявленнями, в яких виявлялися вільнодумство і бунтарство закріпачуваних селян, була змушена шукати найбільш виразні і дохідливі кошти з метою впливу своїх догматів на віруючих. Завдяки цьому починається активний процес театралізації меси. При цьому багато фрагментів римсько-католицького ритуалу вже містили в собі потенційні можливості для розвитку драматичної дії (освітлення церкви, хресний хід, ряд «пророчих» текстів і т. д.).
2.1 Зародження "міської культури".
У цей період швидко розвивається так звана «міська література», для якої було характерно реалістичне зображення міського повсякденного побуту різних верств міського населення, а також поява сатиричних творів. Представниками міської літератури в Італії були Чеккі Анджольері, Гвідо Орланді (кінець XIII століття). [4]
Розвиток міської літератури свідчило про нове явище в культурному житті західноєвропейського суспільства - міську культуру, яка зіграла дуже велику роль у становленні західної цивілізації в цілому. Суть міської культури зводилася до постійного посилення світських елементів у всіх сферах людського буття.
Міська культура зародилася у Франції в XI-XII ст. У цей період вона була представлена, зокрема, творчістю «жонглерів», які виступали на міських площах як актори, акробати, дресирувальники, музиканти і співаки. Вони виступали на ярмарках, народних святах, весіллях, хрестинах і т.п. і користувалися великою популярністю в народі.
Приблизно з середини XII століття театральні дії переміщуються з-під церковних склепінь на площі і дії розігруються вже не на латині, а французькою мовою. У ролі ж актори виступають вже не священнослужителя, а городяни, сюжети п'єс стають все більш світськими, поки не перетворюються на сценки з повсякденного міського життя, часто присмаченими доброю порцією сатири. У цей же час розвивається театральне мистецтво і в Англії.
Новим і надзвичайно важливим явищем, що свідчить про поглиблення процесу розвитку міської культури, було створення в містах не церковних шкіл - це були приватні школи, матеріально від церкви не залежать. Викладачі цих шкіл жили за світло плати, що стягується з учнів і навчати в них своїх дітей могли всі, хто міг дозволити собі заплатити за навчання. З цього часу йде швидке поширення грамотності серед міського населення.
3. Пізніше середньовіччя.
Пізніше Середньовіччя продовжило процеси формування європейської культури, що почалися в період класики. Однак, перебіг їх аж ніяк не гладким. У XIV-XV століттях Західна Європа неодноразово переживала великий голод. Численні епідемії, особливо чуми, принесли численні людські жертви. Дуже сильно уповільнила розвиток культури Столітня війна.
У ці періоди невпевненість і страх володіли масами. Господарський піднесення змінюється тривалими періодами спаду і застою. У народних масах посилювалися комплекси страху перед смертю і загробним існуванням, посилюються страхи перед нечистою силою.
Наприкінці Середньовіччя в свідомості простолюду Сатана трансформується з, загалом-то, не страшного і іноді смішного риса в всемогутнього повелителя темних сил, який на завершення земної історії виступить у ролі Антихриста.
Інша причина страхів - голод, як наслідок низької врожайності і кількох років посух.
Джерела страхів найкраще висвічуються в молитві селянина того часу: «Борони нас, Господи, від чуми, голоду та війни». ([1], стор 330)
Панування усної культури потужно сприяло збільшенню забобонів, страхів і колективних паник.
Однак, врешті-решт, міста відроджувалися, люди, вцілілі від мору і війни, отримали можливість влаштовувати своє життя кращим, ніж у попередні епохи. Виникли умови для нового підйому духовного життя, науки, філософії, мистецтва. Цей підйом з необхідністю вів до так званого Відродженню або Ренесансу.
Висновок.
У Середні століття комплекс уявлень про світ, вірувань, розумових установок та системи поведінки, який умовно можна було б назвати «народною культурою» або «народної релігійністю» так чи інакше був надбанням усіх членів суспільства ([1], стор 356).
Мислення середніх віків було переважно теологічним.
Середньовічна церква, з побоюванням і підозрою ставилася до звичаїв, віри і релігійній практиці простолюду, відчувала на собі їх впливу. Як приклад, можна навести санкціонування церквою культу святих у його народної інтерпретації.
Магічний підхід до природи поширювався на християнські обряди, віра в чудеса була повсюдною.
Все культурне життя європейського суспільства цього періоду значною мірою визначалася християнством.
Європейське середньовічної суспільство було дуже релігійно і влада духовенства над умами була надзвичайно велика. Вчення церкви було вихідним моментом будь-якого мислення, всі науки - юриспруденція, природознавство, філософія, логіка-все наводилося у відповідність з християнством. Вище духовенство було єдино освіченим класом, проте середньовічний європеєць, включаючи і вищі верстви суспільства, був неписьменний. Жахливо низьким був рівень грамотності навіть священиків в парафіях. Лише до кінця XV століття церква усвідомила необхідність мати освічені кадри і почала відкривати духовні семінарії.
Масова середньовічна культура - це культура безкнижна, "догутенбергова". Вона спиралася не на друковане слово, а на усні проповіді і вмовляння. Вона існувала через свідомість безграмотного людини. Це була культура молитов, казок, міфів і чарівних заклять.
«Перекладом» думок соціальної та духовної еліти на доступний для розуміння всіх людей мову стали проповіді, які становлять значний пласт середньовічної культури. Парафіяльні священики, ченці, місіонери повинні були розтлумачувати народові основні положення богослов'я, вселяти принципи християнського поведінки і викорінювати неправильний спосіб думок. Створювалася спеціальна література, яка популярно викладала основи християнського вчення, даючи пастві зразки для наслідування. Ця література, в основному, призначалася священикам, щоб вони використовували її у своїй повсякденній діяльності.
За часів класичного Середньовіччя виникає міська культура як нове явище культурного народного життя, яка зіграла дуже велику роль у становленні західної цивілізації в цілому. Суть міської культури зводилася до постійного посилення світських елементів у всіх сферах людського буття.
Пізніше Середньовіччя продовжило процеси формування європейської культури, що почалися в період класики.
Список літератури.
1. Гуревич А.Я. "Середньовічний світ: культура Німа більшості". М., 1990 р
2. Гуревич А.Я. "Проблеми середньовічної народної культури". М., 1981 р.
3. Гуревич А.Я. "Категорії середньовічної культури" М., 1984 р
4. Під ред. Маркової О.М. "Культурологія", М., 1995 р.
5. Під ред. Радугіна А.А. "Культурологія". М., 1997 р
6 Всесвітня історія. Енциклопедія тому-1 Москва «Аванта +», 1993р. 685с.
7 Артамонов С.Д. Література середніх віків: кн. для учнів ст. Кл.-М, «Просвещение», 1992р., 240с.
Введення
Глава 1. Раннє середньовіччя
1.1 «Культура Німа більшості»
1.2 Роль церкви в період Раннього Середньовіччя.
1.3 Трубадури
Глава 2. Високе (класичне) Середньовіччя.
2.1 Зародження «міської культури».
2.2. Середньовіччя XIV-XV століття
Висновок.
Введення
Середніми віками культурологи називають тривалий період в історії Західної Європи між Античністю і Новим Часом. Цей період охоплює понад тисячоліття з V по XV століття.
Усередині тисячоліття прийнято виділяти щонайменше три періоди:
* Раннє Середньовіччя, від початку епохи до 900 або 1000 років (до X - XI в.в);
* Високе (Класичне) Середньовіччя - від X-XI століть до приблизно XIV століття;
* Пізніше Середньовіччя, XIV-XV століття.
Деякі автори у контексті Середньовіччя розглядають і так званий перехідний період від Середніх віків до Нового Часу (XVI-XVII століття), однак видається більш обгрунтованим розглядати період Реформації та Контрреформації як окремий період історії і культури, що зробив великий вплив на подальше формування культурної свідомості народних мас .
Народна культура цієї епохи - нова і майже нерозвіданих ще в науці тема. Ідеологам феодального суспільства вдалося не тільки відтіснити народ від засобів фіксації його думок і настроїв, а й позбавити дослідників наступних часів можливості відновити основні риси його духовного життя. «Великий німий», «великий відсутній», «люди без архівів і без облич» - так іменують сучасні історики народ в епоху, коли для нього був закритий безпосередній доступ до засобів письмової фіксації культурних цінностей.
Народній культурі середньовіччя не пощастило в науці. Зазвичай, коли говорять про неї, згадують найбільше залишки стародавнього світу і епосу, пережитки
язичництва. У тих порівняно рідких випадках, коли сучасний фахівець звертається до народної релігійності середньовіччя, у нього не знаходиться для неї інших характеристик як «наївна», «примітивна», «неотесана», «груба», «поверхнева», «паралогіческое», «ребяческая2 ; це релігія «народу-дитини», переповнена забобонами і орієнтована на казкове і нечуване.
Критерії для подібних оціночних суджень беруть з «високої» релігії освічених і саме з їх позиції судять про свідомість і емоційного життя простолюдинів, не ставлячи перед собою завдання розглянути її «зсередини», керуючись її власною логікою. [2, стор 9]
Таким чином, довгий час в історико-культурологічній літературі панував погляд на Середньовіччя як на "темні віки». Основи такої позиції були закладені просвітителями. Однак історія культури західноєвропейського суспільства була далеко не така однозначна.
1. Раннє середньовіччя.
1.1 «Культура Німа більшості»
Раннє Середньовіччя - час, коли в Європі відбувалися бурхливі і дуже важливі процеси, такі, як вторгнення варварів, що закінчилися падінням Римської імперії. Варвари селилися на землях колишньої імперії, асимілювалися з її населенням, створюючи нову спільність Західної Європи.
Нові західноєвропейці при цьому, як правило, приймали християнство, яке до кінця існування Риму стало його державною релігією. Християнство в різних його формах витісняло язичницькі вірування і цей процес після падіння імперії тільки прискорився. Це другий найважливіший історичний процес, який визначав обличчя раннього Середньовіччя в Західній Європі.
Третім суттєвим процесом було формування на території колишньої Римської імперії нових державних утворень, створювалися тими ж «варварами». Племінні вожді проголошували себе королями, герцогами, графами, постійно воюючи один з одним і підпорядковуючи собі більш слабких сусідів. Характерною особливістю життя в раннє Середньовіччя були постійні війни, грабежі і набіги, які істотно уповільнювали економічний і культурний розвиток.
У період раннього середньовіччя ідейні позиції феодалів і селян ще не оформилися і селянство, тільки народжується як особливий клас суспільства, в світоглядному відношенні розчинялося в більш широких і невизначених шарах. [1, стор 16]
Головна маса населення Європи того часу - сільські жителі, спосіб життя яких був цілком підпорядкований рутині, а кругозір до крайності обмежений. Консерватизм - невід'ємна ознака цього середовища.
Селянство і його життя майже зовсім не відображаються в соціальній картині світу, як мислилася вона в ту пору, і цей факт сам по собі досить симптоматичний. Суспільство, аграрне за своєю природою, що будувалася на експлуатації та підпорядкуванні широких верств сільського населення, як би дозволяло собі ідеологічно ігнорувати власне більшості.
Парадокс: простий люд, перш за все - селянство, зневажає і ігнорується панівним класом, разом з тим, в певному сенсі, домінувало в духовному житті раннього Середньовіччя. Сільське життя з її неквапливій розміреністю і періодичною зміною виробничих сезонів, була головним регулятором соціального ритму суспільства ([1], стор 63)
Церква не розділяла відкритої ворожості до селян. Її завдання полягало в тому, щоб по можливості згладжувати соціальні конфлікти і антагонізми. Звертаючись до сильних світу цього, вона волала до милосердя по відношенню до пригноблених і знедолених.
Це співчуття виникало в значній мірі з соціального вчення церкви, яка вивищує бідність, вважаючи її, ідеальним станом.
Щоправда, засудження багатства, настільки рішучу у творах церкви III-V століть, було кілька приглушено в літературі більш пізнього часу, коли церква стала найбільшим власником. Прославлення ж бідності проходить лейтмотивом через всі літературні пам'ятники Раннього Середньовіччя.
Необхідно відзначити важливу рису середньовічної словесності - в суспільстві, переважна частина якого була неписьменна, писемність не
служила визначальним засобом людських комунікацій. Середньовічне суспільство в своїй товщі було суспільством безписемні. ([2], стор 19)
Протягом великого історичного періоду народні діалекти і мови Західної Європи, будучи засобами усного спілкування людей, не могли опанувати сферою писемності - вона залишалася цілком під владою латині - мови, який був успадкований від попередньої епохи європейської історії, що був офіційним і професійною мовою єдино освіченого та монополізував освіту шару суспільства - духовенства. Бути грамотним означало знати латинь. Відповідно, зберігалося, як істотне і значиме, усталене у пізньої античності поділ людей на litterati і illiterati, тобто на освічених, знають латинь, і на «ідіотів» - неписьменних, що задовольняються даним їм від народження грубим народною мовою. ([2], стор 16)
У V-IX ст всі школи в країнах Західної Європи перебували в руках церкви. Церква становила програму навчання, підбирала учнів. Головна задача була визначена як виховання служителів церкви. У церковних школах викладалися «успадковані» від античності, так звані «сім вільних мистецтв»: граматика, риторика, діалектика з елементами логіки, арифметика, геометрія, астрономія і музика.
Крім чернечих шкіл існувало також незначна кількість так званих «зовнішніх» шкіл, де навчалися юнаки, не призначені для церковної кар'єри. Проте це були, в основному, діти зі знатних родин.
Рівень викладання в різних школах був неоднаковий, відповідно, змінювався і рівень освіти людей. Після певного підйому VIII-IX ст розвиток розумової життя в X-початку XI ст помітно загальмувалася. Духовенство, в основному, було неграмотно, поширювалося невігластво. Занепали скрипторії - майстерні, існували при церквах, в яких переписувалися рукописи, а також церковні і монастирські бібліотеки. Книг було мало і коштували вони надзвичайно дорого, що закрило шлях до утворення навіть дітям з відносно забезпечених сімей.
У період раннього Середньовіччя активно розвивалася усна поезія, особливо героїчний епос, що було характерно, насамперед, для Англії і країн Скандинавії.
Проте, слід ще раз підкреслити, що все ж таки середньовічний європеєць, включаючи і вищі верстви суспільства, був переважно неписьменний. Жахливо низьким був рівень грамотності навіть священиків в парафіях.
Рівень же освіченості мирян був взагалі мінімальним. Маса парафіян слухала неписьменних священиків. При цьому сама Біблія була для рядових мирян запретна, її тексти вважалися занадто складними і недоступними для безпосереднього сприйняття простих парафіян. Тлумачити її дозволялося лише священнослужителям. Масова середньовічна культура - це культура безкнижна, «догутенбергова». Вона спиралася не на друковане слово, а на усні проповіді і вмовляння. Вона існувала через свідомість безграмотного людини. Це була культура молитов, казок, міфів і чарівних заклять. ([3], стор.31)
Разом з тим, значення слова, написаного і особливо - звучного, в середньовічній культурі було надзвичайно велике. Молитви сприймалися функціонально як заклинання, проповіді на біблійні сюжети - як керівництво до повсякденного життя, магічні формули - як спосіб вирішити проблеми. Все це також формувало середньовічний менталітет. Люди звикли напружено вдивлятися в навколишню дійсність, сприймаючи її як певний текст, систему символів, що містить якийсь вищий сенс. Ці слова-символи треба було вміти розпізнавати і отримувати з них божественний сенс. Цим, зокрема, пояснюються і багато особливостей середньовічної художньої культури, розрахованої на сприйняття саме такого, глибоко релігійного і символічного свідомості. Тому для середньовічної свідомості, середньовічного менталітету культура, перш за все, висловлювала сенс, душу людини, наближала людини до Бога, як би переносила в інший світ, у відмінний від земного буття простір. І простір це виглядало так, як описувалося в Біблії, в житіях святих. Відповідно до цього визначався і поведінку середньовічного європейця, вся його діяльність.
1.2 Роль церкви в період Раннього Середньовіччя.
Найважливішою особливістю середньовічної культури є особлива роль християнського віровчення і християнської церкви. В умовах загального занепаду культури відразу після розпаду Римської імперії, тільки церква протягом багатьох століть залишалася єдиним соціальним інститутом, спільним для всіх країн, племен і держав Західної Європи. Церква була не тільки чільним політичним інститутом, а й мала домінуючий вплив безпосередньо на свідомість населення. В умовах важкої і мізерної життя, на тлі вкрай обмежених і малодостовірних знань про навколишній світ, церква пропонувала людям струнку систему знань про світ, його пристрої, що діють в ньому силах. Ця картина світу цілком визначала менталітет віруючих селян і городян і грунтувалася на образах і тлумаченнях Біблії.
Все культурне життя європейського суспільства цього періоду значною мірою визначалася християнством.
Величезну роль в житті суспільства того часу грало чернецтво: ченці брали на себе зобов'язання «відходу зі світу», безшлюбності, відмови від майна. Проте вже в VI столітті монастирі перетворилися на сильні, нерідко - дуже багаті центри, що володіють рухомим і нерухомим майном. Багато монастирів були центрами освіти і культури.
Однак не слід думати, що становлення християнської релігії в країнах Західної Європи проходило гладко, без труднощів і протиборства у свідомості людей зі старими язичницькими віруваннями
Населення було традиційно прихильний до язичницьких культів і проповідей та описи житія святих було недостатньо для звернення його до істинної віри. У нову релігію звертали за допомогою державної влади. Однак і довгий час після офіційного визнання єдиної релігії, духовенству доводилося боротися зі стійкими пережитками язичництва в середовищі селянства.
Церква знищувала капища та ідолів, забороняла вклоняться божкам і здійснювати жертвопринесення, влаштовувати язичницькі свята і ритуали. Суворі покарання погрожували тим, хто займався ворожіннями, проріканнями, заклинаннями або просто вірив в них.
Багато язичницькі звичаї, проти яких боролася церква, були явно аграрного походження. Так, у «Переліку забобонів і язичницьких звичаїв», складеного у Франції в VIII столітті, згадуються «борозни навколо сіл» і про «ідолі, по полях носимом». Подолати прихильність, до такого роду ритуалам, було нелегко, тому церква пішла на збереження деяких язичницьких обрядів, надавши цим діям забарвлення офіційних церковних ритуалів. Так, щороку на Трійцю влаштовувалися процесії «хресного ходу» по полях з молінням про врожай замість язичницького «носіння ідола». ([1], стор 65)
Формування процесу християнізації було одним з джерел гострих зіткнень, тому що зі старою вірою у народу нерідко зв'язувалися поняття народної волі, тим часом, як зв'язок християнської церкви з державною владою та пригніченням проступало досить чітко.
«Боротьба проти язичництва, таким чином, була складовою частиною процесу феодального підпорядкування селянства». ([1], стор 69)
У свідомості мас сільського населення, незалежно від віри в тих чи інших богів, зберігалися установки поведінки, за яких люди відчували себе безпосередньо включеними в круговорот природних явищ.
Це постійний вплив природи на людину і віра в вплив людини на хід природних явищ за допомогою цілої системи надприродних коштів було проявом магічного свідомості середньовічного співтовариства, важливою рисою його світогляду. У свідомості середньовічного європейця світ бачився як своєрідна арена протиборства сил небесних і пекельних, добра і зла. При цьому свідомість людей було глибоко магічним, всі були абсолютно впевнені в можливості чудес і сприймали все, про що повідомляла Біблія, в буквальному сенсі.
У самому загальному плані світ бачився людям відповідно до якоїсь ієрархічною драбиною, вірніше - як симетрична схема, що нагадує собою дві складені своїми підставами піраміди. Вершина однієї з них - Бог. Нижче йдуть рівні священних персонажів - Апостоли, архангели, ангели і т.п. На якомусь рівні в цю ієрархію включаються люди: спочатку тато і кардинали, потім клірики більш низьких рівні, потім - миряни, починаючи зі світської влади. Потім, далі від Бога і ближче до землі, розташовувалися тварини і рослини, потім - сама земля, вже повністю нежива. А далі йшло як би дзеркальне відображення верхньої, земної і небесної, ієрархії, але в іншому вимірі, як би зі знаком «мінус», по наростанню зла і близькості до Сатани, який був втіленням Зла. ([1], стор 137)
Церква завзято боролася з усіма пережитками язичництва, разом з тим приймаючи їх. Так, називаючи язичництвом різноманітні обряди, замовляння і заклинання, церква, тим не менш, вела справжнє полювання за людьми, нібито володіють здатністю ці змови і заклинання творити. Особливо небезпечними церква вважала жінок, що займаються виготовленням всякого роду зілля і амулетів. У посібниках для сповідників велика увага приділялася «здібностям деяких жінок літати ночами на шабаші». ([1], стор 75)
Таким чином, ознаками ранньосередньовічної культури можна вважати відданість традиції, консерватизм всього суспільного життя, панування стереотипу в художній творчості, стійкість магічного мислення, яке було нав'язано і церкви.
2.2 Трубадури
Середньовічні люди ставилися до артистів зі змішаним почуттям захоплення і недовіри. Деяка підозрілість викликалася тим, що і співак, і оповідач, і площинної забавник - всі вони були «лицедіями», тобто представляли в особах інших людей, вони як би заміняли своїх персонажів собою, відмовляючись від своєї власної особи і одягав чужі маски. За середньовічними уявленнями, професія артиста була схожа дияволу - облудником і шахраю. Тому церква радила віруючим триматися подалі від артистів і музикантів: священикам заборонялося розділяти з ними трапезу, а простим християнам краще було дивитися тільки ті театральні вистави, в яких зображувалися події з життя Ісуса Христа, богоматері або апостолів. Вуличних співаків церква вважала людьми, що збився зі шляху, і обіцяла їм вічні муки на тому світі.
Але розваг у городянина, селянина і лицаря було не так вже й багато, тому поява фокусника на міській площі, співака і поета - у лицарському замку завжди ставало святом. Життя середньовічного людини йшла в основному одноманітним шляхом, прокладеним батьками і дідами; кожне нове обличчя було в дивину, воно ставало вікном, відкритим у широкий світ. А вже якщо прибулець знав сказання про короля Артура і його лицарів, про доблесного Роланда і героїв хрестових походів - міська площа щедро сипала йому в шапку срібні та мідні монети, а лицар давав притулок у свого вогнища на кілька вечорів.
Особливою славою користувалися трубадури - поети, що виконували свої вірші під музичний акомпанемент. В основному вони вели мандрівну життя, переїжджав від двору одного знатного сеньйора до іншого. Розквіт мистецтва трубадурів настав у Південній Франції в 12-15 ст. Походження слова трубадур пов'язано зовсім не з трубою, як можна подумати, а зі старим французьким словом троб, що означав «майстерний прийом» особливу витонченість. дійсно, багато трубадури вміли складати прекрасні пісні, витончені, зі складними римами і багатою грою слів. Серед трубадурів було чимало лицарів, людей знатного походження; одним з кращих поетів-лицарів був герцог Гійом Аквітанський. Вірші трубадурів, які оспівували самовіддане служіння лицаря обраної ним дамі серця, швидко увійшли в моду. Не дивно, що вони дуже подобалися жінкам; знатні дами стали вимагати від своїх шанувальників поведінки, описаного у віршах. Лицар, що вмів лише розмахувати мечем, став тепер предметом глузувань; дамам були милі кавалери, які вміли висловити свої почуття словами і таємними знаками, здатні розібратися в таємницях жіночого серця. Поезія трубадурів мала виключно великий вплив на формування особливої лицарської культури, широко розповсюдженою у Європі одним-двома століттями пізніше.
Поетичні знахідки трубадурів широко запозичувалися і використовувалися співаками простіше, виконували на міських площах так звані «жести» віршовані повісті про героїв минулих часів). [6 с.323] Кращий час трубадурів остання чверть ХII і перша чверть II століття. Це була благодатна пора. Один з найбільш сильних поетів Бертран де Вентадорн оспівував любов як найбільше благо життя, дароване людям, оспівував весну, природу, сонце. Він зізнавався в одній зі своїх канцон: «Поезія має для мене ціну лише тоді, коли вона виходить з глибини серця, але це можливо лише тоді, коли в серці панує досконала любов. Ось чому мої пісні вище всіх інших пісень, бо любов заповнює все моє єство - рот, очі, серце і почуття ».
Бертран де Вентадорн вийшов з низів, був вихований при дворі віконта де Вентадорн. Спочатку він оспівував дружину свого сеньйора, потім англійську королеву Елеонору, при дворі якої він деякий час жив. Інший трубадур цього періоду Пейре Відаль відомий як дотепний веселун, хвалько, екстравагантний хвалько. «Я один взяв у полон сто лицарів, а у ста інших відняв обладунки; я змусив плакати сто дам, а ста іншим залишив радість і веселощі», - виспівував Відаль. Його вірші підкорюють легкістю мови, свіжістю образів, веселим бешкетництвом і завзяттям. [7 с. 147]
2. Високе (класичне) Середньовіччя.
У період класичного, або високого Середньовіччя, Західна Європа почала долати труднощі і відроджуватися. З X століття укрупнилися державні структури, що дозволило збирати більш численні армії і до деякої міри припинити набіги та грабежі. Місіонери понесли християнство в країни Скандинавії, Польщі, Богемії, Угорщини, так що і ці держави увійшли в орбіту західної культури.
Наступила відносна стабільність забезпечила можливість швидкого підйому міст та економіки. Життя стало змінюватися на краще, в містах розцвітала своя культура і духовне життя. Велику роль у цьому відігравала та ж церква, яка теж розвивалась, вдосконалювала своє вчення та організацію.
На базі художніх традицій Стародавнього Риму та колишніх варварських племен виникло романське, а пізніше блискуче готичне мистецтво, причому розвивалася не тільки архітектура і література, але й інші види мистецтва - живопис, театр, музика, скульптура ... Саме в цю епоху були створені шедеври літератури, «Пісня про Роланда», «Роман про Розу».
Виникає і розвивається так звана лицарська література. Одне з найбільш знаменитих творів - найбільший пам'ятник французького народного героїчного епосу-"Пісня про Роланда". У XII з'являються лицарські романи. У числі найбільш популярних був віршований роман про британського короля Артура.
Важливий пам'ятник німецької народної літератури XII-XIII ст - "Пісня про Нібелунгів", що оповідає про нашестя гунів на Бургундське королівство на початку V ст. В основі "Пісні про Нібелунгів" лежать древні німецькі сказання.
Значним явищем у літературі Франції в XII-XIII ст були Вагант та його поезія. Вагантами (від лат. Vagantes - бродячі) називали бродячих поетів. Особливістю їхньої творчості були постійна критика католицької церкви і духовенства за жадібність, лицемірство і неуцтво. Церква, у свою чергу, переслідувала вагантів.
Найважливіший пам'ятник англійської літератури XIII в - знамениті «Балади про Робін Гуда», який і понині залишається одним з найбільш відомих героїв світової літератури.
Святкова культура середньовіччя.
Середньовічні міські свята, з їх яскравими видовищами, розвагами, маскарадами сходили до язичницьких культів і обрядів. Так, новорічний римський язичницьке свято календ, якому церква протиставила свій різдвяний цикл, у Візантії справлявся аж до XIII століття.
Новорічним календа (1-5 січня) передували врумаліі (з 24 листопада по 17 грудня), що супроводжувалися карнавальними процесіями ряджених і танцями, які спочатку імітували різні дії при збиранні врожаю та виготовленні вина. Ряджені хвацько танцювали та співали пісні, в яких висміювалися вельможі, церковнослужителі та суддівські чиновники. З 17 по 23 грудня справлялися неприборкано веселі сатурналії, з цирковими виставами, жертвопринесеннями свині.
Під час самих календ ряджені, уподібнивши колісницю сцені, скликали натовп роззяв і осміювали вищу владу. Але служителі християнської церкви, ворожої духовної свободи народу, нещадно переслідували вільні ігри поневолених трудівників, оголошуючи ці ігри «породженням диявола». Церковникам вдалося перешкодити вільному розвитку масового народно-святкового творчості, особливо - його сатиричного початку. Чи не обогащаемое цивільними ідеями, це творчість була приглушено.
І все-таки окремі види розваг продовжували жити, породивши новий вид народного видовища - подання гистрионов, які внесли великий внесок у становлення культури Західної цивілізації вони називалися блазнями.
Розквіт діяльності гистрионов в Західній Європі як масового і популярного мистецтва відбувається з XI по XIII століття, тобто припадає на час виникнення середньовічних міст. Гістріони були яскравими виразниками мирського, життєлюбного духу в середньовічному місті. У їх веселих, зухвалих піснях, в їх пародійних сценках, витівках і маскарадних уявленнях проявилося стихійне бунтарство народних мас. Особливо яскраво це виявилося в діяльності вагантів.
Вагант (derlei vagantes - лат. - «Мандрівні клірики») були або недоучився семінаристами, або пустотливими школярами, або розжалуваним священиками. Вони виступали з пустотливими латинськими піснями, пародіюють церковні гімни. Так, замість звернення до «Богу всемогутньому» слід було звернення до «Бахусу всепьющему». Пародії навіть молитва «Отче наш».
Гістріони влаштовували і подання лялькового театру, перші згадки про яких відносяться до кінця XII століття.
У період раннього середньовіччя щойно почала розвиватися торгівля знаходилася в тісному зв'язку з богослужінням. Словом «меса» спочатку позначають, і обідню, і ярмарок, так як торгівля з'єднувалася з церковними святами і процесіями. Протягом усього середньовіччя на цих площах знаходилися ринки, торгові ряди, кіоски і будки. Тут влаштовувалася ярмарок.
Починаючи з IX століття, католицька церква, борючись з народними святами і обрядовими уявленнями, в яких виявлялися вільнодумство і бунтарство закріпачуваних селян, була змушена шукати найбільш виразні і дохідливі кошти з метою впливу своїх догматів на віруючих. Завдяки цьому починається активний процес театралізації меси. При цьому багато фрагментів римсько-католицького ритуалу вже містили в собі потенційні можливості для розвитку драматичної дії (освітлення церкви, хресний хід, ряд «пророчих» текстів і т. д.).
2.1 Зародження "міської культури".
У цей період швидко розвивається так звана «міська література», для якої було характерно реалістичне зображення міського повсякденного побуту різних верств міського населення, а також поява сатиричних творів. Представниками міської літератури в Італії були Чеккі Анджольері, Гвідо Орланді (кінець XIII століття). [4]
Розвиток міської літератури свідчило про нове явище в культурному житті західноєвропейського суспільства - міську культуру, яка зіграла дуже велику роль у становленні західної цивілізації в цілому. Суть міської культури зводилася до постійного посилення світських елементів у всіх сферах людського буття.
Міська культура зародилася у Франції в XI-XII ст. У цей період вона була представлена, зокрема, творчістю «жонглерів», які виступали на міських площах як актори, акробати, дресирувальники, музиканти і співаки. Вони виступали на ярмарках, народних святах, весіллях, хрестинах і т.п. і користувалися великою популярністю в народі.
Приблизно з середини XII століття театральні дії переміщуються з-під церковних склепінь на площі і дії розігруються вже не на латині, а французькою мовою. У ролі ж актори виступають вже не священнослужителя, а городяни, сюжети п'єс стають все більш світськими, поки не перетворюються на сценки з повсякденного міського життя, часто присмаченими доброю порцією сатири. У цей же час розвивається театральне мистецтво і в Англії.
Новим і надзвичайно важливим явищем, що свідчить про поглиблення процесу розвитку міської культури, було створення в містах не церковних шкіл - це були приватні школи, матеріально від церкви не залежать. Викладачі цих шкіл жили за світло плати, що стягується з учнів і навчати в них своїх дітей могли всі, хто міг дозволити собі заплатити за навчання. З цього часу йде швидке поширення грамотності серед міського населення.
3. Пізніше середньовіччя.
Пізніше Середньовіччя продовжило процеси формування європейської культури, що почалися в період класики. Однак, перебіг їх аж ніяк не гладким. У XIV-XV століттях Західна Європа неодноразово переживала великий голод. Численні епідемії, особливо чуми, принесли численні людські жертви. Дуже сильно уповільнила розвиток культури Столітня війна.
У ці періоди невпевненість і страх володіли масами. Господарський піднесення змінюється тривалими періодами спаду і застою. У народних масах посилювалися комплекси страху перед смертю і загробним існуванням, посилюються страхи перед нечистою силою.
Наприкінці Середньовіччя в свідомості простолюду Сатана трансформується з, загалом-то, не страшного і іноді смішного риса в всемогутнього повелителя темних сил, який на завершення земної історії виступить у ролі Антихриста.
Інша причина страхів - голод, як наслідок низької врожайності і кількох років посух.
Джерела страхів найкраще висвічуються в молитві селянина того часу: «Борони нас, Господи, від чуми, голоду та війни». ([1], стор 330)
Панування усної культури потужно сприяло збільшенню забобонів, страхів і колективних паник.
Однак, врешті-решт, міста відроджувалися, люди, вцілілі від мору і війни, отримали можливість влаштовувати своє життя кращим, ніж у попередні епохи. Виникли умови для нового підйому духовного життя, науки, філософії, мистецтва. Цей підйом з необхідністю вів до так званого Відродженню або Ренесансу.
Висновок.
У Середні століття комплекс уявлень про світ, вірувань, розумових установок та системи поведінки, який умовно можна було б назвати «народною культурою» або «народної релігійністю» так чи інакше був надбанням усіх членів суспільства ([1], стор 356).
Мислення середніх віків було переважно теологічним.
Середньовічна церква, з побоюванням і підозрою ставилася до звичаїв, віри і релігійній практиці простолюду, відчувала на собі їх впливу. Як приклад, можна навести санкціонування церквою культу святих у його народної інтерпретації.
Магічний підхід до природи поширювався на християнські обряди, віра в чудеса була повсюдною.
Все культурне життя європейського суспільства цього періоду значною мірою визначалася християнством.
Європейське середньовічної суспільство було дуже релігійно і влада духовенства над умами була надзвичайно велика. Вчення церкви було вихідним моментом будь-якого мислення, всі науки - юриспруденція, природознавство, філософія, логіка-все наводилося у відповідність з християнством. Вище духовенство було єдино освіченим класом, проте середньовічний європеєць, включаючи і вищі верстви суспільства, був неписьменний. Жахливо низьким був рівень грамотності навіть священиків в парафіях. Лише до кінця XV століття церква усвідомила необхідність мати освічені кадри і почала відкривати духовні семінарії.
Масова середньовічна культура - це культура безкнижна, "догутенбергова". Вона спиралася не на друковане слово, а на усні проповіді і вмовляння. Вона існувала через свідомість безграмотного людини. Це була культура молитов, казок, міфів і чарівних заклять.
«Перекладом» думок соціальної та духовної еліти на доступний для розуміння всіх людей мову стали проповіді, які становлять значний пласт середньовічної культури. Парафіяльні священики, ченці, місіонери повинні були розтлумачувати народові основні положення богослов'я, вселяти принципи християнського поведінки і викорінювати неправильний спосіб думок. Створювалася спеціальна література, яка популярно викладала основи християнського вчення, даючи пастві зразки для наслідування. Ця література, в основному, призначалася священикам, щоб вони використовували її у своїй повсякденній діяльності.
За часів класичного Середньовіччя виникає міська культура як нове явище культурного народного життя, яка зіграла дуже велику роль у становленні західної цивілізації в цілому. Суть міської культури зводилася до постійного посилення світських елементів у всіх сферах людського буття.
Пізніше Середньовіччя продовжило процеси формування європейської культури, що почалися в період класики.
Список літератури.
1. Гуревич А.Я. "Середньовічний світ: культура Німа більшості". М., 1990 р
2. Гуревич А.Я. "Проблеми середньовічної народної культури". М., 1981 р.
3. Гуревич А.Я. "Категорії середньовічної культури" М., 1984 р
4. Під ред. Маркової О.М. "Культурологія", М., 1995 р.
5. Під ред. Радугіна А.А. "Культурологія". М., 1997 р
6 Всесвітня історія. Енциклопедія тому-1 Москва «Аванта +», 1993р. 685с.
7 Артамонов С.Д. Література середніх віків: кн. для учнів ст. Кл.-М, «Просвещение», 1992р., 240с.