А.А. Тихомиров
5 березня 1953 помер Сталін. У жалобній телеграмі політбюро СЄПН, надісланій до ЦК ВКП (б), повідомлялося: «Звістка про те, що серце борця і геніального послідовника справи Леніна, нашого мудрого вчителя та батька, перестало битися, наповнює всіх товаришів, всіх німецьких друзів миру і демократії великим жалобою. В особі Йосипа Віссаріоновича Сталіна пішов великий теоретик марксизму-ленінізму, мудрий вождь трудящих у боротьбі за соціалізм, геніальний полководець Великої Вітчизняної війни радянського народу, видатний борець за зміцнення миру в усьому світі. Велику справу І.В. Сталіна буде сотні років впливати на хід історичних подій »[1]. По тексту телеграми простежується, що постать Сталіна у трьох архетипічних ролях «мудрого вчителя», «улюбленого батька» і «рятівника» від нещасть була втіленням сакральності і святості в семантичній структурі НДР. Не тільки для влади, але і для великої частини населення НДР персона лідера Радянського Союзу символізувала оплот будівництва і розвитку соціалізму як альтернативи розвитку по західному капіталістичному шляху [2], гарант миру і втілення «світлого майбутнього», в яке хотіло вірити і до якого усіма силами прагнуло обтяжене почуттям провини за розв'язання Другої світової війни німецьке населення. Шанування «вождя світового пролетаріату» було вихідною позицією для старту в соціалістичний «рай».
Мета цієї статті полягає в аналізі основних механізмів комунікативних практик між владою і суспільством, ініційованих впровадженням в офіційну і повсякденне життя образу Сталіна. Результатом даного ланцюжка інтеракцій і з'явився образ «вождя». Щоб зрозуміти специфіку феномену Сталіна в НДР, представляється необхідним знайти відповіді на такі ключові питання. Чому Сталін так швидко здобув довіру населення? Спектром яких послань «заряджалася» фігура Сталіна з боку влади і пропагандистського апарату? Системою яких значень інтерпретувалася його персона в багатоликому товаристві «нової Німеччини»? Історія пропаганди як частина культурної історії Згідно концепції СЄПН, політична пропаганда була центральним засіб реалізації влади в НДР.
Вона була покликана сконструювати систему диспозицій, ціннісних орієнтирів, норм, уявлень, смислів відповідно до соціалістичною системою координат. Пропаганда формувала «монолітну» громадськість і «єдине» громадську думку. Дана обставина свідчило про збіг індивідуальних інтересів із загальними інтересами соціалістичного суспільства. Консенсус між владою і народом забезпечувався за рахунок кампаній, що активізували і мобілізовували маси на досягнення цілей партії і спрямованих на виховання «соціалістичної свідомості» [3]. Аксіома єдності влади і народу лягла в основу досліджень пропаганди «епохи будівництва реального соціалізму».
В даний час історія пропаганди все частіше розглядається як частина нової культурної історії [4]. Відзначимо основні характеристики сучасної історії пропаганди щодо цікавить нас проблематики. Поперше, суспільство НДР постає як організований семантичний порядок, в основі якого знаходилася складна «павутина значень». Кожен текст, картина, предмет, дію можуть бути розглянуті як носії значень і транслятори смислів. Пропаганда виступає в даному випадку державним інститутом пошуку та формування взаємоприйнятних як для влади, так і для суспільства цінностей, символів і значень, покликаних допомогою кампаній забезпечити спільність інтересів та підтримку мас у справі будівництва «нової держави». По-друге, апарат пропаганди НДР створював діапазон послань, які закликали населення до реалізації в життя державних ідеалів та програм. Фігура Сталіна постає в даному контексті як символ, що транслює за допомогою дискурсів, візуальних засобів і ритуалів соціалістичну картину світу і нову систему цінностей. По-третє, увагу дослідника концентрується на адресатів образу Сталіна. За допомогою участі в масових ритуалах, залучення в дискурси адресати постають як активно діючі суб'єкти.
Таким чином, задача дослідження образу Сталіна в НДР означає для історика звернення до проблеми функціонування процесу комунікації між сферою послань (партією і апаратом пропаганди) і адресатами (різними соціальними групами та індивідами) [5].
Сталін як персона довіри у комунікації влади з суспільством Принцип довіри лежав в основі комунікації між владою і суспільством в НДР. Не всі жителі Східної Німеччини розглядали «нову батьківщину» як «оази для виживання» у світі хаосу. І все ж створене за підтримки СРСР держава, уряд, інститути і структури влади страждали від нестачі підтримки населення.
Це могло призвести до гострих конфліктів влади і народу в разі кризового розвитку подібної ситуації. Щоб не допустити подібного розвитку сценарію, уряд вирішив використовувати традиційний прийом персоніфікації політики за рахунок символічних фігур пропаганди як засобу, «передавального ідеї марксизму-ленінізму доступно і з людським обличчям» [6]. Сталін - одна з центральних фігур пропаганди НДР - повинен був рекламувати за допомогою свого образу ідею соціалізму, нести її в маси і виробляти в силу своїх харизматичних характеристик довіру як влади до суспільства і (що ще важливіше) так і суспільства до влади.
Персона Сталіна повинна була насамперед здобути довіру громадян.
За рахунок риторики його образу як «друга», «помічника», «вчителя», «покровителя» та «батька» це неважко було зробити.
Тільки після подібної активації особистої довіри кожного населення могло повірити в образ Сталіна як символ легітимною нової влади і інвестувати свою особисту довіру «нової Німеччини».
Тільки за рахунок довіри - «еліксир життя, зібраного по краплях від більшості, ідея соціалізму мала майбутнє» [7].
Різноманітні форми і способи комунікації з персонами довіри повинні були підтримувати канали зв'язку і тим самим зміцнювати довіру населення як до рекламних фігур соціалізму, так і до режиму влади в цілому.
Одним з важливих прийомів стилізації Сталіна до персони довіри був принцип схожості, близькості до народу.
Згідно пропагованого образу, для Сталіна характерна «глибока людяність. У спілкуванні з людьми він ніколи не виділяє звання і положення.
Завжди залишається по-товариськи налаштованим, простим і скромним, уважним і турботливим »[8]. Поряд з його людськими характеристиками описуються і надлюдські якості, властиві тільки «великим особистостям».
«Він не знає компромісів. Думає ясно і логічно, охоплюючи найістотніше і найважливіше. Його знання рівні енциклопедії, постійно поповнюється за рахунок щоденної творчої роботи. Його працездатність безмежна.
Втома йому чужа. Несподівані повороти історії не дивують його »[9].
Готовність особистого самообмеження і самопожертви заради справи не могла не викликати почуття поваги до персони Сталіна: «Про своє здоров'я він думає найменше. До всього, що стосується його особисто, він дуже не вибагливий. Тим більше піклується він про людей, які з ним працюють »[10]. Поєднання «людських рис», тобто визнаних більшістю населення позитивних характеристик особистості, і екстраординарних, у чомусь надлюдських здібностей, властивих тільки «обраним», презентували Сталіна як персони довіри і надихали маси на подвиги в ім'я «великого вождя».
Приваблива сила харизми особистості вождя світового пролетаріату, позитивний імідж як моральної інстанції зробили його зразком для наслідування. Сталін був представлений як інкарнація «нової людини» з новою свідомістю, втілення соціалістичного способу життя і способу мислення. Наближення до далеких обріїв «великого» мало стати орієнтиром кожного «смертного» людини. Образ Сталіна символізував подолану минуле, гарант сьогодення і запорука успішного майбутнього. Довіряючи персони лідера СРСР, населення купувало почуття впевненості та стабільності існування. Влада використовувала декорації образу Сталіна в політичному спектаклі для легітимації власного панування, для залучення населення на свій бік і мобілізації в цілях партії. Таким чином, довіра забезпечувало взаємовигідну комунікацію влади та суспільства.
Образ Сталіна як канал комунікації від влади до народу За допомогою імені Сталіна апарат пропаганди намагався сформувати та донести до мас цілий спектр послань.
Ідея соціалізму, взята на озброєння в східній частині Німеччини, була персоніфікована в особі Сталіна й ідентифікована з усім радянським народом.
Прийнявши радянський варіант розвитку, НДР стала на «сторону мирногоутворення населення, табори миру і злагоди». Саме так іменували себе країни народної демократії. Миру «добра» на чолі з керівником СРСР протиставлявся табір «зла» - Заходу на чолі з США.
Тому вірність Сталіну була ознакою поділу на «своїх» і «ворогів».
Для «своїх» він був «великим гуманістом, братом і другом народів», транслював почуття «впевненості в завтрашньому дні людства» [11]. Що стояло за раптово відкритої дружбою з тим, хто ще короткий час тому внаслідок націонал-соціалістичної пропаганди був головним ворогом з особою лютого звіра [12]? Стилізація Сталіна під «кращого друга німецького народу» конструювалася у трьох часових вимірах: у минулому, сьогоденні і майбутньому. Архітектори образу Сталіна були покликані знайти в історії Німеччини докази дружби і довіри між Сталіним і німецьким народом. В якості аргументації використовувався Рапалльський договір 1922 Пророчими у визнанні Сталіна в якості нового «фюрера» з'явилися його слова від 23 лютого 1942 р.: «Гітлер приходять і йдуть, а німецький народ залишається» [13]. У даному виразі коренилася надія народу на майбутнє Німеччини як єдиної держави. Пропаганда констатувала, що Сталін з самого початку своєї кар'єри виявляв інтерес до німецького народу, до долі батьківщини Маркса і Енгельса, виявляв тенденції до захисту національних інтересів Німеччини.
Сьоме жовтня 1949 р. (дата заснування НДР) стало відправною точкою відліку теперішнього часу «нової держави». Істориками доведено, що Сталін брав безпосередню участь у створенні Німецької Демократичної Республіки та визначенні її ролі на рубежах соціалістичного табору [14]. Привітальна телеграма Сталіна від 13 жовтня 1949 президенту НДР В. Піку та Прем'єрміністра О. Гротеволя легітимізувала підставу нової держави і надавала йому особливий символічний вагу за рахунок імені «вождя всіх народів» [15]. Для соціалістичної співдружності «поворотний пункт в історії Європи», так позначив Сталін освіта НДР, заклав основи «форпосту і вітрини соціалізму» для Заходу. У цій же телеграмі виявлялася спільність доль та інтересів німецького і радянського народів. Як повідомлялося, обидва народи стали жертвою фашизму і зазнали великих потері.В зв'язку з цим дружба між ними оголошувалася «гарантом миру в Європі та у спосіб уникнути повторення фатальних помилок». Крім цього, підкреслювалося «найбільше духовний спадок» у вигляді вчення Маркса і Енгельса, що получили подальший розвиток в працях Леніна і Сталіна. Лідер Радянського Союзу брав на себе ще одну роль «великого вченого, класика марксізмаленінізма».
Основні німецькі ініціативи Сталіна збігалися з центральними очікуваннями та надіями СЄПН та німецького народу, що проектується на особистість вождя. У цьому полягає одна з головних причин популярності образу Сталіна в початкові роки існування НДР. Яскравим прикладом подібної ініціативи є так звана «Нота Сталіна» від 10 березня 1952 Документ відображає базові потреби «нової держави», а саме: укладення загальнонімецьким урядом мирного договору з країнами-союзниками по антигітлерівській коаліції, політична незалежність і територіальну єдність країни, створення власних збройних сил. Колишні службовці вермахту і члени фашистської партії повинні були бути прирівняні у правах до решти громадян [16]. Дані пропозиції могли виходити, згідно пропаганді, тільки від «справжнього друга німецького народу, чиє майбутнє турбує його серце більше, ніж будь-якого німецького чиновника» [17]. Реалізація національних інтересів німців не мислилася без підтримки Сталіна.
Саме підставу НДР було названо пропагандою «результатом визволення» від фашистського минулого за допомогою радянських друзів під керівництвом Сталіна. «З акта капітуляції було представлено порятунок, з поразки - перемога, з полону - звільнення» [18]. «Міф визволення» відкривав шлях «по широкій, світлої вулиці в щасливе майбутнє». Початок нового етапу в німецькій історії, час інтенсивного післявоєнного будівництва і відновлення, прийдешня епоха прогресу нерозривно були пов'язані з ім'ям Cталіна.
Однак абстрактних обіцянок «світлого майбутнього» навіть під гарантії Сталіна було недостатньо на тлі економічного буму в Західній Німеччині.
Для залучення населення на будови соціалізму були потрібні чітко прописані орієнтири й приклади, які наочно демонструють бажане майбутнє і мотивуючі до конкретних дій.
На рівні простого обивателя створювався якийсь ідеальний стандарт соціалістичного способу життя, що включав в себе перш за все високий споживчий рівень і забезпеченість житлом.
Але втілити стандарти було дозволено лише замкнутої касти людей - героям соціалістичної праці, активістам, на практиці довели вірність режиму.
Мрії мільйонів про свій будинок, повних прилавках магазинів були втілені лише у невеликому «оазі соціалізму» на вулиці ім. Сталіна в Берліні [19] і візуалізувалися для решти громадян на сторінках ілюстрованих журналів. Фотографії комплексу будинків з усіма зручностями (центральне опалення, холодна і гаряча вода, каналізація) доповнювалися видами затишку домашньої обстановки, усміхненими обличчями дітей на контрастному тлі руїн у Західному Берліні [20]. Широкий асортимент магазинів з неоновим підсвічуванням і доброзичливими, навченими продавця повинна був задовольнити потреби самого вимогливого покупця: від бразильських сигар для дорослих до всіляких солодощів для дітей [21]. Нові школи, нові квартири та будинки, знову відбудовані міста призначалися для «нових людей» (тобто носіїв «правильного» соціалістичної свідомості і вірних режиму). Вони наочним прикладом повинні були продемонструвати реальність досягнення соціалістичних стандартів і виступити мультиплікаторами ідей партії.
Вони були «завербовані» рекламними фігурами соціалізму, мотивували і мобілізовували маси на великі будівництва під прапорами Сталіна [22].
Щасливе майбутнє видавалося результатом віри в ідеї Сталіна, який, завдяки підтримці народу і партії, реалізував вже багато чого в Радянському Союзі. Майбутнє презентувалося завтрашнім днем, заради якого сьогодні необхідно економити, відмовитися від практики безмірного споживання і об'єднати всі матеріальні, духовні та людські ресурси.
Потреба у підтриманні контакту виражалася в неодмінної присутності імені і портретів вождя Сталіна на всіх масових заходах, ініційованих партією. Він негласно був присутній скрізь і всюди. Його ім'я перетворювалося на «бренд», «торгову марку» у громадському дискурсі НДР [23].
Бренд створювався і підтримувався за рахунок міфологізації вождя, тиражування його ікон, партійної ідеології, вплетення образу Сталіна в суспільне і приватне життя. Бренд Сталіна стояв на «візитних картках благополуччя» і свідчив одночасно про якість, характеризувати словами «краще», «прогресивний», «передове».
Отже, з образом Сталіна транслювалася ланцюжок послань і символічних значень. Ім'я Сталіна кодувати у собі для жителів НДР світ, єдину і самостійну Німеччину, відновлення, добробут і процвітання.
«Де Сталін, там перемога!» Красномовно резюмував один з гасел пропаганди. Бренд «друга німецького народу» легітимізовано минуле, сьогодення і майбутнє. Образ Сталіна представляв «вождя всіх народів» не просто як «державного керівника перший соціалістичної держави», «Леніна наших днів», «одного з організаторів та керівника Великої Жовтневої соціалістичної революції», «великого полководця», «борця за мир», «економісти і вченого », але перш за все як« кращого друга німецького народу »[24].
Лексика «друга» передбачала, у свою чергу, обопільну допомогу, підтримку і довіру. Дружба трактувалася пропагандистами «обов'язком і святий заповіддю кожного німецького патріота» [25]. Підтвердження дружби і вірності вождю світового пролетаріату відбувалося шляхом участі населення в масових, інсценувався державою ритуалах, циклічно повторюються з року в рік. Це був один із продуктивних прийомів інтеграції соціалістичного бренду в локальні життєві світи соціальних груп та індивідів.
Образ Сталіна як канал комунікації від народу до влади Cфера послань «зверху», конструюється партією і апаратом пропаганди, була монолітна. Однак це не означало, що всі послання беззастережно приймалися суспільством. Більш того, послання «зверху» переломлювалася через світосприйняття і світорозуміння різних соціальних груп і поколінь, через приписування власних значень і смислів. Виникало багатоваріантний образ Сталіна, який суспільство намагалося інтегрувати у свої життєві світи. З одного боку, йому писали вірші й оповідання [26], в його честь виконували пісні й присвячували музику [27]. З іншого, він ставав об'єктом нападок в анекдотах, чутках та плітках, що позначаються в офіційній лексиці не інакше як «провокаційні і ворожі» [28].
Завдяки послань «зверху» зміцнювалася харизма Сталіна, наделявшая його в очах мешканців НДР якостями непогрішності, винятковості, мудрості та героїзму. Народ намагався знайти канали комунікації, можливості зустрічі з «великим», долаючи тим самим особисті кордону, прірва між власним локальним світом індивіда і світом ідеальних уявлень і цілей [29]. Таким чином, харизматичні характеристики сприяли зміцненню віри населення в персону Сталіна і провокували на пошук каналів встановлення психічного й фізичного контакту з «генієм сьогоднішнього дня».
Різні форми комунікативних актів були організовані СЄПН з приводу 70-річного ювілею Сталіна. Однією з подібних акцій став збір серед народу подарунків до ювілею «батька народів», яке відзначали 21 грудня 1949 і в НДР. Подарунок розглядається в даному випадку як засіб вступу в контакт. Поряд з великим спектром традиційних подарунків, таких, як портрети, фотоальбоми, вази, бюсти, жителі Східної Німеччини відправили до ювілею презенти, здавалися для персони Сталіна екзотичними. Згадаємо лише деякі з них: «... кам'яна сіль, п'ять ящиків. Від відділення АТ «Калій», м. Ерфурт; каструля алюмінієва; плуг; дістілліровочний апарат.
Від членів Товариства німецько-радянської дружби р. Шверін; п'ять кактусів; слон, заводна іграшка. Від демократичного жіночого союзу Тюрінгії, три пудрениці металеві від невідомого дарувальника; ліхтарик паперовий »[30]. За допомогою «подарунка» як комунікативного засобу німці могли пройти ритуал приношення дарів на вівтар комунізму і подяки «верховного божества» «соціалістичного олімпу». Символічне дія акту дарування дозволяло як окремого індивіда, так і групі осіб відчути свою значимість, співучасть і співпричетність у справі реалізації ідей і заповітів «вождя». Процес спільного творіння надавав індивідуальної долі людини надіндівідуальний характер участі в реалізації «священних цілей партії». Індивідуальна доля зливалася з долею великої людини.
Тим самим людина долав обмеженість простого обивателя через комунікацію з харизматичним лідером шляхом придбання смислів існування в загальному «вічному безсмертному справі» [31].
Поширеною формою символічної комунікації між східними німцями і Сталіним був інститут громадських зобов'язань. День народження лідера СРСР служив приводом для прийняття різних зобов'язань населенням як особистої присяги Сталіну домогтися неординарних надпланових успіхів на освітньому, партійному, виробничому, особистому рівнях.
Даний механізм був покликаний активізувати населення на подвиги, провести емоційну і фізичну мобілізацію в державних цілях. Прийняття зобов'язань трактувалося як особистий внесок у спільну справу будівництва соціалізму. Індивідуальна життя була продовженням колективною.
Вищі цілі і смисли інтегрувалися в життя звичайної людини.
Соціальна практика зобов'язань охоплювала представників самих різних соціальних груп: робітників і службовців, селян, учнів та інтелігенцію, спортсменів і активістів, колишніх військовополонених з СРСР і інвалідів, постраждалих під час війни, переселенців, партійних і безпартійних, матерів та вдів [32]. Кожен громадянин не залежно від минулого і свого соціального статусу міг зробити щось корисне в загальну скарбничку перемоги комунізму. В основі обіцянок лежали особисті можливості, бажання, інтереси і ресурси (професійні, матеріальні, символічні). Одні обіцяли ретельно вчити сталінську конституцію і його твори, інші - постійно підвищувати продуктивність праці, треті - відраховувати відсотки від зарплати на національну програму відновлення Берліна і брати практичну участь у роботах, четверті - впровадити радянські методи виробництва та ведення господарства, п'яті - просто боротися за правду і викривати брехню. Загальний тон зводився до думки, що завдяки генію Сталіна мільйони людей знайшли для себе «нову батьківщину» Німецьку Демократичну Республіку. Замість післявоєнного хаосу з «вождем світового пролетаріату» прийшов світ. Людина знайшов міцні основи існування, «знаючи, для чого він живе і працює». Постановка чітко сформульованих цілей «згори», від імені партії, сприяла структурування світорозуміння. Кожному було місце в новому світі добра і загального благоденства. Практика зобов'язань відкривала можливість відчути себе «ланкою в великого ланцюга людей» [33]. На принципі спільності доль вибудовувалася ідентичність як на внутрішньодержавному рівні, так і ідентичність всього соціалістичного табору. Прийняття зобов'язань мало і моральний аспект, оскільки була «оптимальним», на думку партії, проявом самосознательного «нової людини».
Практика зобов'язань може бути розглянута і як метод диференціювання суспільства. Прийняття зобов'язань, які зовні виглядали добровільним дружнім жестом вірності ідеалам партії і особистими орієнтирами, було насправді не більш ніж однієї з форм мобілізуючим і дисциплінарних пропагандистських кампаній. Прийняття зобов'язань відкривало індивіду, групі осіб доступ до системи привілеїв і до можливостей об'єктивувати підвищується сіволіческій капітал у вигляді просування по службі, вступу до університету, отримання премії, грамот і відзнак, подарунків і відпускних путівок і т.п. Таким чином, вірність Сталіну була «вхідним квитком» до соціалістичного «рай» і відкривала двері до його благ.
Отже, постать Сталіна структурувала суспільство НДР на два табори. По один бік він викликав почуття наснаги, ентузіазму й оптимізму. По інший - розчарування і неприйняття як своєї особистості, так і що стоїть за ним світорозуміння. Біполярні установки свідомості і несвідомого породжували або практики інтеграції образу Сталіна у власне життя, або практики його відхилення (наприклад: втеча в західну частину Німеччини, мовчання і т.п.).
Громадська сторона життя диктувала необхідність поклоніння фігурі нового «фюрера», чиї слова та дії реально визначали долю НДР, а отже, особисту долю кожного індивіда. Комунікативні акти між символічною і реальною персоною Сталіна і народом, ініційовані пропагандою, сприяли встановленню симбіотичних зв'язків держави і суспільства. Кожен житель нової Німеччини з ім'ям Сталіна міг знайти життєві смисли, транслювати власні потреби, долучившись до «священної ідеї» будівництва соціалізму «в знову придбаної батьківщині».
Образ Сталіна, експортований з Радянського Союзу і оброблений СЄПН крізь призму інтересів «нової Німеччини», з'явився одним з центральних каналів комунікації між владою і суспільством в НДР. Як персона довіри Сталін сприяв інтенсифікації даної комунікації. З точки зору державних інтересів, персона «вождя» транслювала ланцюжок значень і смислів, покликаних легітимізувати ідею будівництва соціалізму на території Східної Німеччини. Створений пропагандою багатоликий образ Сталіна був в значній мірі привабливий для населення, проектувати на лідера Радянського Союзу свої надії, бажання і страхи.
Персона «батька народів» пропонувала варіант і спосіб вирішення актуальних зовнішньої внутрішньополітичних проблем.
Однак послання «зверху» не привели до створення монолітного громадської думки про Сталіна. Населення НДР викликало до життя різноманітні практики відхилення чи інтеграції образу «вождя соціалістичного табору» в локальні світи, приписуючи йому власні смисли. Використання образу Сталіна як медіума для пропаганди і для суспільства було порушено після того, як Хрущов 25 лютого 1956 на XX з'їзді КПРС виголосив доповідь «Про культ особистості і його наслідки». Керівництво НДР було змушене засумніватися у твердженні, чи дійсно Сталін був «кращим другом німецького народу».
Список літератури
1. Телеграма ЦК СЄПН з приводу смерті І.В. Сталіна / / РГАСПІ. Особистий фонд Сталіна І.В. 21.XII.1879 р. - 5.III.1953 р. Ф. 558. Оп. 11. Д. 1489.
2. У даному випадку мова йде про двох альтернативних, конкуруючих між собою процесах - радянізації і американізації, пропонували антагоністичні стратегії розвитку для повоєнної Німеччини або за радянським (НДР), або по американському (ФРН) зразком. Див подр.: Amerikanisierung und Sowjetisierung in Deutschland 1945-1970/Konrad Jarausch; Hannes Siegrist (Hg.) Frankfurt aM; New York 1997; Sowjetisierung und Eigenstandigkeit in der SBZ / DDR (19451953) / Michael Lemke (Hg.) - Koln ; Weimar; Wien1999.
3. Див подр.: Gibas, Monika, Die einheitliche offentliche Meinung. Zur Kampagnenpolitik und Kommunikationspraxis.
In: Zwischen Mosaik und Einheit: Zeitschriften in der DDR / Simone Barck; Martina Langermann; Siegfried Lokatis (Hrsg.). Berlin 1999. S. 540-549.
4. Про основні риси і особливості розвитку нової культурної історії див.: Dinges, Martin, Neue Kulturgeschichte. In: Kompass der Geschichtswissenschaft: Ein Handbuch / hrsg. von J. Eibach und G. Lottes.-Gottingen 2002. S. 179-192.
5. Докладніше про історію пропаганди як культурної історії див.: Gries, Rainer, Propagandageschichte als Kulturgeschichte. Methodische Erwartungen und Erfahrungen. In: Deutschland Archiv 33 (2000) 4. S. 558-570; Wiedergeburten. Zur Geschichte der runden Jahrestage der DDR / Hrsg. von M. Gibas, R. Gries, B. Jakoby, D. Muller. Leipzig 1999; Propaganda.
Meinungskampf, Verfuhrung und politische Sinnstiftung (1789-1989) / Hrsg. von Ute Daniel und Wolfram Siemann, Frankfurt aM 1994.
6. Satjukow, Silke / Gries, Rainer, Sozialistische Helden: Figuren der Propaganda und Personen des Vertrauens. In: Deutschland Archiv 35 (2002) 5. S. 782-792. Hier S. 788.
7. Satjukow / Gries, "Du sprichst mir Dein Vertrauen aus ..." Ein Vorwort. In: Sozialistische Helden: Eine Kulturgeschichte von Propagandafiguren in Osteuropa und der DDR / Ders. (Hg.). Berlin 2002. S. 9-14. Hier S. 11-12.
8. Der Mensch Stalin-schlicht, einfach und gro .. In: Sachsische Zeitung. 21. Dezember 1951 / / Stiftung Archiv der Parteien und Massenorganisationen der ehemaligen DDR (SAPMO-BArch) DY 132/10277.
9. Ebenda.
10. Ebenda.
11. Stalin - Sonderheft. Die Neue Gesellschaft. Monatszeitschrift fur deutsch-sowjetische Freundschaft. Dezember 1949. S. 881.
12. Див. напр.: Pase, Martin, Stalin im Blitzlicht der Presse und Karikatur. Dresden 1941.
13. Josef Wissarionowitsch Stalin. 1879-1953./Hrsg. vom Kulturbund zur demokratischen Erneuerung Deutschlands. 1953. S. 10.
14. Див: Neubert, Harald (Hrsg.), Stalin wollte ein anderes Europa. Moskaus Au.enpolitik 1940 bis 1968 und die Folgen. Eine Dokumentation, S. 161-203; Wetting, Gerhard, Die Grundung der DDR vor dem Hintergrund von Stalins Deutschlandpolitik. In: Die DDR in Deutschland: ein Ruckblick auf 50 Jahre / Timmermann, Heiner (Hrsg.). Berlin: Duncker und Humboldt, 2001. S. 119-137.
15. Josef Wissarionowitsch Stalin ... S. 11-12.
16. Stoecker, Holger, »Stalin, das ist der Frieden!« Die Stalin-Note vom 10. Marz 1952 und die friedenspolitische Propaganda in der DDR. In: Parteiauftrag: Ein neues Deutschland. Bilder, Rituale und Symbole der fruhen DDR / Hrsg. von Dieter Vorsteher, Berlin 1997. S. 395-405.
17. Stalin - Sonderheft ... S. 882.
18. Докладніше про «міфі визволення» див.: Classen, Christoph, Vom Anfang im Ende: "Befreiung" im Rundfunk. In: Geschichte als Herrschaftsdiskurs: Der Umgang mit der Vergangenheit in der DDR / Martin Sabrow (Hg.). Koln; Weimar; Wien: Bohlau, 2000. S. 87-118. Hier S. 103.
19. Див також: Muller, Doris, »Wir bauen die erste sozialistische Stra.e Berlins«. Die Stalinallee in der politischen Propaganda im ersten Jahr des> Nationalen Aufbauprogramms Berlin 1952 <. In: Parteiauftrag ... S. 369-388.
20. Neue Berliner Illustrierte 1953 Nr.4 S. 4-5.
21. Еbenda. Nr. Травень 1953.
22. Ср: Gries, Rainer / Satjukow, Silke, Von Menschen und Ubermenschen. Der "Alltag" und "Au.eralltagliche" der "sozialistischen Helden". In: Aus Politik und Zeitgeschichte, B 17/2002. S. 3946.
23. Ср: Behrenbeck, Sabine, "Der Fuhrer": Die Einfuhrung eines politischen Markenartikels. In: Diesener, Gerald / Gries, Rainer (Hrsg.), Propaganda in Deutschland. Zur Geschichte der politischen Massenbeeinflussung im 20. Jahrhundert. Darmstadt 1996. S. 51-78.
24. Більшість «іпостасей» Сталіна було розроблено на засіданнях політбюро СЄПН. Див: Losungen des Parteivorstandes der SED zum 70. Geburtstag des Genossen Stalin. Anlage Nr. 6 zum Protokoll Nr. 59 vom 6. Dezember 1949. In: SAPMO-BArch 30/IV 2/2/59. Bl. 32.
25. Stalin - Sonderheft ... S. 886.
26. Begegnungen mit Stalin. Aussagen sowjetischer und deutscher Autoren. Verlag Kultur und Fortschritt. Berlin 1953.
27. Weinert, Erich, Lieder um Stalin. Nachdichtungen aus Dichtungen der Volker der Sowjetunion. Potsdam 1949.
28. Див. напр.: SAPMO-BArch DY 30/V/2/5/269, Bl. 295-340.
29. Satjukow, Silke / Gries, Rainer, Zur Konstruktion des "sozialistischen Helden": Geschichte und Bedeutung. In: Sozialistische Helden: eine Kulturgeschichte ... S. 15-34. Hier S. 31.
30. Списки подарунків І.В. Сталіну до 70-річчя з дня народження, що надійшли від трудящих країн народної демократії / / РГАСПІ. Ф. 17. Оп. 132. Д. 444. ЛЛ. 45-61.
31. Gries, Rainer / Satjukow, Silke, Von Menschen und Ubermenschen. Der "Alltag" und "Au.eralltagliche" der "sozialistischen Helden". In: Aus Politik und Zeitgeschichte, B 17/2002. S. 44-46.
32. См.напр.: Lausitzer Rundschau. 21. Dezember 1951. S. 3 / / SAPMO-BArch, DY 132/10277.
33. Freiheit Nr. 297 21. Dezember 1951. S. 5 / / SAPMO-BArch, DY 132/10277.