Радищев - друг або ворог народу

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Контрольна робота

На тему:

Радищев друг або ворог народу

Введення

Олександр Миколайович Радищев народився 20 серпня 1749 р. в селі Верхньому Облязове Саратовської губернії (нині Пензенської області). Батько його Микола Опанасович був заможним поміщиком. Людина культурний, він і синові намагався дати хорошу освіту. Мати Радищева Текле Саввічна була уроджена Аргамакова; сім'я Аргамакових належала до передової московської дворянської інтелігенції. Батьки Радищева добре ставилися до своїх численних селянам; це засвідчується і документальними даними і тією обставиною, що згодом, під час Пугачевського повстання, селяни сховали Радищевим від повстанського загону.

Дитинство Радищева протікало в Облязове; будинок Радищевим був великий, багатий, багатолюдний. Діти (в Олександра Миколайовича було 6 братів і 4 сестри) були оточені кріпак «челяддю» і добре знали село. За майбутнім письменником ходив дядько, мабуть теж кріпак, Петро Мамонтов, на прізвище Сума, який розповідав хлопчикові казки.

Коли Радищеву було сім років, батьки повезли його і Москву і залишили на піклування родича М. Ф. Аргамакова і його будинок. Сім'я Аргамакових перебувала в осередді культурному житті Москви. Через родича господаря будинку - директора нещодавно відкритого університету вона була пов'язана з цим центром російської культури того часу. Професори університету не тільки бували в будинку у М. Ф. Аргамакова, але й давали уроки його дітям, разом з якими займався і маленький Радищев. Вчителем французької мови та гувернером дітей був якийсь француз, республіканець за переконанням, колишній у себе на батьківщині радником парламенту в Руані, але емігрував з деспотичною Франції. Кінець 1750-х - початок 1760-х років, час життя і вчення Радищева в Москві, були роками бродіння умів і підйому літературної боротьби в середовищі столичної інтелігенції.

Радищев і його життєвий шлях

Керуючий Петербурзької митницею Олександр Миколайович Радищев на початку 1790 віддрукував у власній друкарні і випустив у світ книгу "Подорож з Петербургу до Москви" (що включає частину оди "Вільність"). Книга потрапила в руки Катерини II. "Позначаються зволила, - записав секретар імператриці, - що він бунтівник, гірше Пугачова". За вказівкою Катерини Палата кримінального суду засудила О.М. Радищева до смертної кари. Через 40 днів смертна кара була замінена посиланням у Ілімськ острог "на десятирічне безвихідне перебування".

Теоретичною основою політико-правових поглядів Радищева були ідеї природного права і суспільного договору, найбільш радикальні концепції Просвітництва. У творах Радіщева відображені також революційні події англійської, американської і першого року французької революцій.

Налякана французькою революцією імператриця побачила в книзі Радищева "розсіювання зарази французької: огида від начальства". "Давно думка його готувалася за отриманим шляху, а французька революція його вирішила себе визначити в Росії першим подвізателем". Однак більша частина книги Радищева й ода "Вільність" написані задовго до революційних подій у Франції, а основним джерелом думок і висновків автора була феодально-кріпосницька дійсність самодержавної Росії. "Я глянув мене, - розпочинається" Подорож ", - душа моя стражданнями людства уражена стала".

Книзі предпослан епіграф: "Чудовисько обло, озорно, величезне, стозевно і лаяй". Опис зустрічей, подій, вражень мандрівника виростає в страшну картину безпросвітного свавілля і беззаконня, насильств і знущань поміщиків і чиновників над беззахисними селянами.

Інформація, що міститься в "Подорожі" критика "злих поміщиків" тим відрізняється від журнальної критики окремих вад і недоліків, що вперше в російській літературі кріпосне право засуджується як "звірячий звичай поневолювати собі подібну людину", як система, при якій від "доброго поміщика", мабуть , навіть більше шкоди, ніж від "злого", хоча б уже тому, що скільки-небудь освічений селянин ще болючіше відчуває і важче переносить своє безправ'я. "Селянин у законі мертвий", - писав Радищев про законодавство самодержавної Росії.

Радищев доводив неспроможність кріпацтва з позицій теорії природного права. Позитивний закон повинен мати підставу в природному законі; за природою всі люди рівні, і якщо одні поневолюють інших, то "тут ніякої не можна бути зв'язки, хіба насильство". Кріпацтво протиприродно, тому воно є не правом, а насильством, якому поневолені можуть протиставити силу ж; воно суперечить суспільним договором, оскільки товариство створено для забезпечення інтересів всіх і кожного, а не поневолення однієї його частини іншої.

Радищев розкриває також економічну неспроможність кріпацтва, його протиріччя інтересам розвитку сільського господарства, низьку продуктивність підневільної праці. У кріпаків немає стимулів до праці; чуже поле, врожай з якого їм не належить, селяни обробляють без старанності і турботи про результати праці. "Нива рабства, неповний даючи плід, умертвляє громадян".

Не менш різко Радищев виступав проти самодержавства. Ще в 1773 р. термін "деспотизм" Радищев переклав як "самодержавство" і пояснив: "Самодержавство є наипротивнейшее людського єства стан". Ода "Вільність" (1781-1783 рр..) Містить осуд монархії і концепцію народної революції.

У "Подорожі з Петербурга до Москви" зроблені конкретні висновки з загальнотеоретичних посилок природно-правової школи.

У розділі "Спаська Полесть", описуючи протиріччя між зовнішнім виглядом "променистого царської величності" і його істинної деспотичної сутністю, Радищев майже відкрито зображує протилежність між показним пишністю єкатеринського двору і тяжким станом пограбованої і пригнобленої Росії. Першість у славі, пошані, в турботах про загальне благо монарх, який "в народі дивиться лише підла тварюка", - насправді "найперший в суспільстві може бути вбивця, найперший розбійник, найперший зрадник, найперший порушник общія тиші, ворог насильники".

У розділах "Подорожі" зображені слуги самодержавства, казнокради, бездушні бюрократи, самодури. Кожен із чиновників пов'язаний круговою порукою з усім дворянським станом, об'єднаним загальною зацікавленістю в спільну охорону станових привілеїв, придушенні пригноблених і невдоволених. Цю кругову поруку, нерозривний зв'язок "дворянського суспільства" та "верховної влади" Радищев барвисто малює, описуючи дворянський суд над кріпаками в розділі "Зайцово", що викликала особливо злісні зауваження Катерини II. Вона виявила тут ідеї "абсолютно ті, від яких Франція догори дном поставлена ​​... Надію вважає на бунт від мужиків ".

Особливе місце в Радищевський критиці самодержавства займає проблема "освіченого абсолютизму". Саме становище монарха, стверджував Радищев, таке, що він недоступний освіті: "Перебування моє, - каже Істина, - не є, по палатах царських". Союзником монарха в пригніченні і придушенні народу під прикриттям "загального блага" є церква і духовенство: "Влада царська віру охороняє, влада царську віра затверджує; союзно суспільство гнітять; одне скувати розум силкується, інше волю стерті прагне; на користь загальну - скажуть".

Казенному оптимізму прислужників монарха Радищев протиставляв реалістичний опис країни, пригніченою і розореної самодержавством і кріпосництвом.

Критика ідеї "філософа на троні" у Радищева органічно пов'язана зі спростуванням надій на реформи "освіченого монарха". По-перше, монарх не може стати освіченим ("Скажи ж, у чиїй голові може бути більше несообразностей, якщо не в царській?"). По-друге, монарху немає вигоди обмежувати свій власний свавілля.

У розділі "хотїли" викладається проект поступового звільнення селян, про можливості якого Радищев, однак, пише скептично: свободи слід очікувати не від дозволу поміщиків, "але від самої тяжкості поневолення".

Вперше в історії російської політико-правової ідеології Радищев висунув концепцію народної революції. Критика надій на совісність поміщиків або "освіченість" монарха, опис жахів кріпосного права логічно підводять до висновку: "З мучительства народжується вільність".

"Російський народ дуже терплячий, - писав Радищев, - і терпить до самої крайності, але, коли кінець покладе своєму терпінню, то ніщо не може його утримати, щоб не схилився на жорстокість". Нагадуючи поміщикам про селянську війну, коли повсталі "не щадили ні статі, ні віку", Радищев застерігає дворянство: "Страшися, поміщик жорстока, на чолі кожного з твоїх селян бачу твоє засудження".

Близько до аналогії Козельського між повстанням пригноблених і рікою, що прорвала греблю, Радищев пише про потік, який буде тим сильніше, чим твердіше йому опір; якщо цей потік ("такі суть брати наші, в кайданах нами які приносить") прорветься, "ми побачимо навколо нас меч і отруту. Смерть і пожіганіе нам буде обіцянка за нашу суворість і нелюдяний ".

В оді "Вільність" барвисто описуються народний суд над царем і його страта: "Радійте, склепанни народи. Се право помста природи на плаху звело царя ". Звертаючись в тій же оді до історії англійської революції, Радищев засуджує Кромвеля за те, що "твердь свободи поламав". "Але, - продовжує Радищев, - навчив ти в рід і в пологи, як можуть мстити себе народи, ти Карла в суді стратив".

"Ода абсолютно явно і ясно Бунтовська, де царям погрожує плаху, - обурювалася Катерина. - Кромвель приклад наведено з похвалами. Ці сторінки суть кримінального наміри, абсолютно Бунтовського ".

Вважаючи народну революцію правомірною, закликаючи до неї на сторінках "Подорожі", Радищев сумував, що "Спокушені грубим самозванцем" селяни "у невігластві своєму" не бачили інших способів звільнення, як вбивства поміщиків: "Вони шукали паче радости помсти, ніж користь струсу уз ".

У той час багато хто навіть радикальні мислителі побоювалися, що народна революція не зможе привести до позитивних результатів, боялися жахів революції. Ці побоювання були чужі Радищеву. Дійсно, нелюдяність та твердосердя панів, які доводять до відчаю рабів, неминуче породжують мстивість, жорстокість, "згубу звірства" повсталих. Але й поголовне винищення дворянства не призвело б до втрат для країни. "Що б тим втратила держава? Скоро б з-поміж них ізторгнуліся великі мужі для заступлення побитого племені; але були б вони інших про себе думок і права гноблення позбавлені ". Не випадково "Подорож" завершується "Одою Ломоносову". У Ломоносова Радищев бачив приклад вченого-самородка, яких у безлічі висуне Росія, звільнена від ярма рабства.

Але для цього революції необхідна позитивна програма, покликана замінити у свідомості народних мас царистські ілюзії; цю програму Радищев розробляє в революційно-демократичному дусі.

У майбутній Росії має встановитися республіканський лад: "На віче весь тече народ". Всупереч панувала абсолютистської ідеології і дворянської історіографії Радищев прагнув прикладами історії довести здатність російського народу до республіканського правління: "Відомо по літописах, що Новгород мав народне правління".

У Новгородській республіці Радищев бачив втілення радикальних ідей безпосередньої демократії: "Народ у зборах своєму на віче був істинний Государ". Так само буде управлятися і майбутня Росія. Оскільки у великій державі неможливо здійснити безпосередню демократію, Радищев припускав створення на території Росії союзу невеликих республік: "З надр руїни величезної ... виникнуть малі світила; непорушні свої годувала прикрасять приятельства вінцем ".

Основою суспільства буде приватна власність, яку Радищев вважав природним правом людини, забезпеченим первісним суспільним договором: "Власність - один з предметів, який людина мала на увазі, вступаючи в суспільство". Тому в майбутньому суспільстві "межа, яка відокремлює громадянина в його володінні від іншого, глибока і всіма зрима і всіма свято шанують". Але Радищев - рішучий противник феодальної власності на землю; першим в Росії він висунув принцип - земля має належати тим, хто її обробляє ("Хто ж до ниві найближчим має право, якщо не делатель її?"). У результаті революції і ліквідації поміщицької власності землю отримають селяни: "Доля в землі, ними оброблюваний, повинні вони мати власності" ". Непорушну приватну власність Радищев вважав необхідним стимулом до праці; трудова власність на землю забезпечить загальний добробут, процвітання народного господарства: "Але дух свободи ниву гріє, безслізний полі вмить тучнеет; собі всяк сіє, собі жне".

Розроблена Радищевим революційно-демократична програма була теоретичним виразом інтересів кріпосного селянства. Розуміючи, наскільки важко зробити так, щоб ця програма увійшла у свідомість багатомільйонних мас селянства, Радищев зауважував: "Але не прийшла ще година, не вчинили долі; далеко, далеко ще кончина, коли вичерпаються всі біди". Народна революція здійсниться нескоро, але вона неминуча: "Не мрія це, але погляд пронизує густу завісу часу, від очей наших майбутнє приховує: я дивлюся крізь ціле століття".

Не бачачи близької перспективи антифеодальної революції в Росії, Радищев розробив проект поступової ліквідації рабства ("хотїли. Проект в майбутньому"), волаючи до совісті поміщиків і одночасно погрожуючи їм жахами селянської війни ("Наведіть собі на пам'ять колишні розповіді ... Блюда") .

Демократичні положення містяться також у рукописах Радищева з питань права ("Досвід про законодавство", "Проект Цивільного уложення"). На всіх етапах своєї творчості Радищев відстоював природні права особистості (право на вільність, на безпеку), рівність громадян перед законом і судом, свободу думки, слова, право власності та ін

Вступ на престол в 1801 р. Олександра I сприятливо відбилося на долі Радищева. А. Р. Воронцов був близький до молодого царя. За його клопотанням Радищев був звільнений від посилання зовсім, йому повернули дворянство, чин і орден. Воронцов залучив Радищева до роботи в Комісії складання законів. Він взявся за справу з енергією. Він складав проекти реформ, плани нового вільного законодавства і представляв їх Воронцову. У комісії він твердо відстоював свої передові погляди.

Одночасно з цим Радищев не залишав літературної праці. До цього времечі відносяться дві його поеми (обидві незакінчені): «Пісні древні» і «Пісня історична».

У другій з них Радищев виразно показав, що він швидко зрозумів лицемірство нового царя, зрозумів, що його словесний лібералізм - лише маска.

Розповідаючи про події римської історії, Радищев писав тут про загибель Тиверія, явно натякаючи на Павла I і його наступника:

Коль мучительство нагнув

Під ярем високу шию,

Те що потреби, хто їм править?

Вождь впаде, особа зміниться,

Але ярем, ярем пребуде.

І ніби на глум

Роду смертних, тиран новий

Буде благ і буде покірливий;

Але надовго ль? - На мить:

А потім він, посилять

Лють лютості і злоби,

Він ізригнет пекло всім у душі.

Радищев вирішив, що довше боротися за здійснення своїх ідеалів марно. На нього виробляли, мабуть, важке враження та події на заході Європи, де революція перетворювалася на військову диктатуру буржуазії. Становище самої Радищева було міцно. У комісії складання законів на нього дивилися, як на нерозкаяного бунтаря, і начальство натякало, що він і вдруге може виявитися в Сибіру. 11 вересня 1802 Радищев покінчив життя самогубством.

Висновок

Значення Радищева в історії російської культури не вичерпується тим, що це був великий мислитель - революціонер і чудовий письменник. Весь вигляд його як людину і діяча, його особиста чарівність, його величезна і глибока культура, його лицарська відданість ідеалам свободи і правди самі по собі були соціальним фактом великого значення. Радищев і як мислитель, і як письменник, і як людина була прапором всього передового, що було в російській суспільстві його часу, і спогад про нього надовго залишалося хіба закликом до боротьби проти рабства і тиранії. Спогади і розповіді про нього виховували наступні покоління революціонерів.

Все життя і діяльність Радіщева - вище досягнення російської культури XVIII ст. Він був останнім і найбільш блискучим з плеяди мислителів-енциклопедистів цього сторіччя в Росії. Він був у всеозброєнні в будь-якій сфері людської творчості. Він володів досягненнями науки свого часу в області фізіології, хімії, фізики, анатомії, мінералогії, ботаніки; він був політико-економом і юристом за фахом і писав у цих областях; він написав історичне дослідження, економічний трактат, роботи з теорії вірша (по метриці і інструментування його), велике і блискуче філософське міркування; він говорив як знавець про агрономії в «Описі мого володіння».

При цьому повчальні були його цілеспрямованість і глибоко активне ставлення до всіх питань. Все, що він знав, він використовував для побудови єдиного революційного світогляду.

Радищев не був збирачем знань для себе. Він був політичним діячем, демократом і революціонером. Його метою була не наука сама по собі, а життя, яку необхідно було перебудувати. Для цієї перебудови потрібні були і теорія, і план практичних дій. Радищев взявся за творення першої та за вироблення, а потім і здійснення другого.

Теорія перебудови життя не могла бути вичерпана однієї будь-якої окремої наукою. Це була система всіх наук. Саме тому Радищев прагнув до всебічного пізнання світу. І який би областю науки він не займався, він завжди думав про кінцеву мету - про народ, його свободи і щастя. Звідси - найбільша цілеспрямованість і внутрішню єдність всієї творчості Радищева. Коли він пише про агрохімії, він намагається науковим шляхом підвести читача до розуміння необхідності скасування кріпацтва. Коли він пише про теорію російського гекзаметра або розбирає питання фонетики, він прагне до подолання дворянській салонної естетики, до створення демократичної естетики і політично активного мистецтва. Коли він ставить питання про педагогічних теоріях і принципи, він вказує шляхи виховання твердих, мужніх громадян-патріотів, людей, потрібних вільному батьківщині, а не підданих рабської держави. Будуючи в болісних сумнівах концепцію розвитку суспільства і заглиблюючись у проблеми філософії історії, він жадає усвідомити майбутнє російського народу, шукає науково обгрунтованої відповіді на питання про можливості російської революції, про її шляхах і характері.

Ця єдність думки і знання, пристрасної цілеспрямованості творчості та активної діяльності, теорії і практики, єдність всього морального і творчого образу Радищева і робили його тим лицарем революції, перед обличчям якого схилялися з глибокою повагою його спадкоємці та наступники.

Список літератури

  1. Історія політичних і правових вчень: Підручник під ред. О.Е. Лейста М.: Юридична література, 1997.

  2. Гуковский Г. О. Радищев / / Історія російської літератури: У 10 т. / АН СРСР. - М.; Л.: Вид-во АН СРСР, 1941-1956.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Політологія | Контрольна робота
48.8кб. | скачати


Схожі роботи:
Сонце друг і ворог
Радищев a. - Зображення народу і о6рази у творі подорож з петербурга в москву Радищева
Кращий друг німецького народу образ Сталіна в НДР
Почому опіум для народу або кілька заміток про креатив
Наркоманія ворог нашого суспільства
Наркоманія ворог майбутніх поколінь
Горький м. - справі не господар а лютий ворог
Радищев АН
Олександр Радищев
© Усі права захищені
написати до нас