Салтиков-Щедрін me - образ народу в казках М. Е. Салтикова-Щедріна і в поемі н. а. Некрасова

У казках великого сатирика Салтикова-Щедріна, як і в усій його творчості, протистоять дві соціальні сили: трудовий народ і його експлуататори. Народ виступає під масками добрих і беззахисних звірів і птахів (а часто і без маски, під ім'ям "мужик"), експлуататори - в образах хижаків. Символом селянської Росії є образ Коняга - з однойменної казки. Коняга - селянин, трудівник, джерело життя для всіх. Завдяки йому росте хліб на неосяжних полях Росії, але сам він не має права є цей хліб. Його доля - вічний каторжна праця. "Немає кінця роботі! Роботою вичерпується весь сенс його існування! .." - Вигукує сатирик. До межі замучений і забитий Коняга, але тільки він один здатний звільнити рідну країну. "Зі століття в століття ціпеніє грізна нерухома громада полів, немов силу казкову в полоні у себе сторожить. Хто звільнить цю силу з полону? Хто викличе її на світ? Двом істотам випала на долю це завдання: мужику так Коняга" ... Ця казка - гімн трудовому народу Росії, і не випадково вона мала такий великий вплив на сучасну Щедріну демократичну літературу.
Узагальнений образ трудівника - годувальника Росії, яку мучать сонміща паразитів-гнобителів, - присутній і в самих ранніх казках Щедріна: "Як один мужик двох генералів прогодував", "Дикий поміщик". "А я, коли бачили: висить людина зовні будинку, в ящику на мотузці, і стіну фарбою маже, або за криіш, немов муха, ходить - це він самий я і є!" - Говорить генералам їх рятівник-мужик. Щедрін гірко сміється над тим, що мужик за наказом генералів сам в'є мотузку, якою вони його потім пов'язують. Майже у всіх казках образ народу-мужика змальований Щедріним з любов'ю, дихає непохитною міццю і шляхетністю. Мужик чесний, прямолінійний, добрий, надзвичайно тямущий і розумний. Він все може: дістати їжу, зшити одяг; він підкорює стихійні сили природи, жартома перепливає "океан-море". І до поневолювачів своїм мужик відноситься насмішкувато, не втрачаючи почуття власної гідності. Генерали з казки "Як один мужик двох генералів прогодував" виглядають жалюгідними пігмеями в порівнянні з велетнем-мужиком. Для їх зображення сатирик використовує зовсім інші фарби. Вони нічого не розуміють, вони брудні фізично і духовно, боязкі і безпорадні, жадібні і дурні Якщо підшукувати тварини маски, то їм якраз підходить маска свині.
Іноді Щедрін, взявши традиційні казкові образи, навіть і не намагається ввести їх в казкову обстановку або використовувати казкові прийоми. Вустами героїв казки він прямо викладає своє уявлення про соціальну дійсність. Така, наприклад, казка "Сусіди".
Мова щедрінських казок глибоко народний, близький до російського фольклору. Сатирик використовує не тільки традиційні казкові прийоми, образи, а й прислів'я, приказки, приповідки ("Не давши слова - кріпись, а давши - тримайся!", "Двох смертей не бувати, однією не минути", "Вуха вище лоба не ростуть" , "Моя хата з краю", "Простота гірша за крадіжку"). Діалог дійових осіб барвистий, мова малює конкретний соціальний тип: владного, грубого орла, прекраснодушного карася-ідеаліста, злісну реакціонерки воблушку, ханжу попа, безпутну канарку, боягузливого зайця ...
У творчості Некрасова центральне місце займає селянин, його побут і доля. І поема "Кому на Русі жити добре" - це селянська епопея. І хоча образ народу в цій поемі суперечливий, у цілому головне питання поставлено прямо: хто ж такий селянин на Русі - грішник або мученик? ..
Велика кількість народного фольклору зближує поему Некрасова з казками Салтикова-Щедріна. Туги билини, і прислів'я, і ​​казкові персонажі, і пісні, і байки. У пролозі Некрасов використовує фольклорні мотиви і образи: вівчарик (птах щастя), скатертина-самобранка, кострубата Дурандіха (відьма), лісовик - корова з дзвоником, - персонажі казок; зайчик сіренький, лисиця хитра, ворон - герої байок; а чорт - це одночасно і казковий, і інфернальний персонаж. Самі мужики-богатирі є героями билин і казок. Навіть сім мужиків - традиційні герої російських казок, як і шлях-доріжка, на якій вони постійно шукають щастя.
Безліч паралелей виникає під час читання поеми. Розмова селян з попом, наприклад, нагадує казку Пушкіна "Про попа і його працівника Балду". Наприкінці глави Некрасов використовує народний апокриф:
Так з бородою козел
Гуляв по світу раніше,
Чим праотець Адам,
А дурнем вважається
І досі козел! ..
У наступних розділах ("Сільська ярмарок" та "П'яна ніч") як би заговорив сам народ. Кожна репліка свідчить про певний характер, кожен герой виражається народною мовою, у кожного яскрава та індивідуальна мова. Образи селян передають різноманіття ситуацій і доль. Наприкінці глави згадуються популярні в народі лубочні герої: "блазень Балакірєв" і "англійський мілорд". Навіть балаганна комедія на ярмарку - з Петрушкою, козою, барабанщиці і не з простою шарманками, а з справжньою музикою - являє собою справжнє народне творчість. Недарма перед розповіддю про комедію Некрасов згадує Гоголя, у якого в "Мертвих душах" теж є лакей Петрушка.
У поемі Некрасов використовує й народні частівки:
У селі Босов
Яким Оголеною живе,
Він до смерті працює,
До напівсмерті п'є! ..
А фраза Івана "Я спати хочу" взята з весільної вінчальної пісні.
Виходить, що поема "Кому на Русі жити добре" наскрізь народна і для народу. Як і казки Салтикова-Щедріна.