Горький м. - Концепція людської особистості в творах м. гіркого

Для російських письменників другої половини XIX - початку XX століття характерною особливістю було те, що у своїх творах вони розглядали внутрішній, душевний світ людини, його моральні пошуки. Горький в чомусь продовжує цю традицію.
Своєрідна концепція особистості в ранніх творах письменника пов'язана з ідеєю сильного, гордого, вільного, не залежного ні від кого людини. Мотив "ненависті до страждання", нетерпимості по відношенню до долі покірних, що скаржаться і жалісливих страждальців - основний в ранніх творах Горького. Ця позиція явно суперечить позиції Толстого і Достоєвського - заступників "принижених і ображених". .
В "Пісні про Сокола" Горький романтично пов'язує силу особистості з її прагненням до абсолютної свободи: Сокіл не міг прожити й кількох хвилин без неба, без боротьби ("О, якщо б у небо хоч раз піднятися! .. Ворога притиснув би я .. . до ран грудей та ... захлинувся б моєї він кров'ю! .. О, щастя битви !..") і, стікаючи кров'ю, кинувся зі скелі, щоб ще хоча б кілька секунд побути в небі. Письменник явно симпатизує гордої, вільної птаха: "Нехай ти помер! .. Та в пісні сміливих і сильних духом завжди ти будеш живим прикладом, закликом гордим до свободи, до світла! "
В оповіданні "Макар Чудра" Горький також оспівує і звеличує вище всього іншого в людині незалежність і гордість. Радда і Лойко прагнуть бути вільними, як вітер. У цьому їх сила, але це і прирікає їх на самотність і неможливість щастя. Вони стають рабами свого волелюбності, вони готові віддати за свободу і незалежність життя, але втрачають здатність жертвувати навіть заради людей, улюблених ними. Це призводить до загибелі обох героїв. Істинно вільна людина тільки так і міг реалізувати себе в любові, як це зробили Лойко і Радда. Абсолютна свобода - ось сенс життя, ось у чому полягає сила людини в розумінні раннього Горького.
Але в більш пізньому своєму творі - оповіданні "Стара Ізергіль" - Горький замислюється над моральним змістом сили і свободи особистості, її боргом перед життям, людьми.
В оповіданні "Стара Ізергіль" показані три прояви сильної, вільної, красивої і гордої особистості: Ларра, сама стара Ізергіль і Данко.
Вічна, але абсолютно самотня життя напівлюдини Ларрі, уособлює вищу розвиток гордості і волелюбства (в людині вони просто не могли б так проявитися), стала прокляттям для нього самого і для людей.
Стара Ізергіль сповідувала, здавалося б, головну цінність життя - любов, але в долі Ізергіль любов - перш за все егоїстичне насолоду, спопеливши цю колись прекрасну жінку й було "чумою" для її коханих. Вона була підпорядкована цій пристрасті, але в любові вона була вільніше і не дозволяла ні принижувати себе, ні навіть підкоряти. Вона прекрасно розуміла людей, але шукала тільки любові, а коли любов проходила, то людина як би для неї помирав: "Я ніколи не зустрічалася з тими, кого любила. Це недобрі зустрічі, як з небіжчиками ". Вона навіть жертвує, але жертвує більше для себе і не радісно, ​​а з гіркотою мстить скривдив її.
І лише особистість Данко відкриває ідеал істинно сильного і вільної людини. У Данко поєднуються і гордість ("У мене є мужність вести вас, ось тому я і повів вас!"), І любов до людей. Ймовірно, таке злиття і робить людину вільною. Він бажає свободи для всіх, а його серце згорає в ім'я народу, який зрадив його.
Якщо в ранніх творах Горького людина постає гордої, вільною особистістю, то в більш пізній творчості письменника все більше місце відводиться простим, звичайним людям.
У п'єсі "На дні" Горький ставить і намагається вирішити проблему: що є людина і чого він гідний - гіркою, жорсткої і жорстокої правди або солодкою, втішає брехні - "м'якушки для беззубих"?
Своєю п'єсою автор хотів нагадати людині про її високе призначення.
Знайомлячи читачів з мешканцями нічліжки, Горький малює сумну картину животіння людей: бідність, страждання, самотність, безвихідь і безперспективність їхнього існування, яка особливо гостро відчувається, коли вони починають говорити про свої мрії. Васька Попіл і Наташа мріють виїхати до Сибіру і почати нове життя, Актор-вилікуватися і знову повернутися на сцену, Ганна сподівається на заспокоєння після смерті, Настя йде від сьогодення в уявний світ "чистої любові".
Вдаючись до спогадів і ілюзій, живучи ними, ці слабкі люди не хочуть бачити правди про себе, бояться її визнати, вони шукають опору в ухилянні від жорстокої реальності. Сатин добре говорить про це: "Хто слабкий душею ... і хто живе чужими соками, - тим брехня потрібна ... одних вона підтримує, інші - прикриваються нею ... "
Щоб побачити своє становище, об'єктивно оцінивши його і зрозумівши, як воно жахливо і мізерно, необхідно мати сміливість, силу і мужність.
Поява мандрівника Луки в нічліжці відкриває читачам ілюзорність надій, якими тішать себе "слабкі" мешканці нічліжки. Він підтримує кожного в його мріях, намагається перенести їх у реальний світ: "У що віриш, то і є ..." "Коли ти віриш, була в тебе справжня любов, значить була вона!" - Говорить Лука плаче Насті. А втішаючи вмираючу Ганну, Лука каже: "Смерть, що мати для малих дітей".
Хотілося б відзначити неоднозначність образу Луки. Адже він не тільки сіє ілюзії, він здійснює діяльне добро, приютив одного разу двох втікачів каторжників.
Мандрівник сподобався і Анни, і Насті, і Наташі, і Акторові, та й Сатин про нього добре відгукувався; але чи можна вважати Луку сильним? Не знаю. "Він брехав з жалю до вас", - каже про нього Сатин. Але чи буде сильний брехати через жалість? Вільна людина буде творити правду, тобто жити по правді, і, перш за все, буде змінюватися сам, прагнучи відповідати цій правді. І, змінюючись, буде прагнути відповідати цій правді, звільняючись від залежності: "Хто незалежний і не жере чужого - навіщо тому брехня? Брехня - релігія рабів і господарів ...", - вигукує Сатин. І він, мабуть, найближче стоїть на шляху становлення сильної особистості.