А.В. Семенова
Рух декабристів, породжене, перш за все, об'єктивними потребами розвитку Росії, перебувало в тісному зв'язку із загальним ходом історичного процесу XVIII-XIX ст. Велике значення не тільки для ідеологічної підготовки Великої Французької революції, а й для розвитку суспільної свідомості в інших країнах мала, як відомо, діяльність видатних французьких просвітителів XVIII ст. Вплив їх творів на уми виявилося тривалим, і зберігалося воно не одне покоління: "Імена знаменитих французьких публіцистів були в Росії так само популярні, як і у себе на батьківщині", - писав декабрист Н.І. Тургенєв. Французькі просвітителі, за його словами, "наче зробили політичне виховання європейського континенту" [1].
У XVIII ст. інтерес в Росії до ідей західноєвропейської просвітницької філософії був великий. Теорії суспільного договору, природного права, рівності всіх перед законом, суверенітету народу, віра в силу громадської думки, в право кожної людини на свободу проникали в суспільну свідомість російських людей.
Поширенню праць просвітителів у Росії на початку XIX ст. сприяло певне послаблення цензури в перші роки царювання Олександра I. У цей час друкувалися переклади творів Руссо, Монтеск'є, Вольтера, А. Сміта, Беккарія, Д. Рейналя. Праці цих авторів можна було придбати і в оригіналах, що надходили до Росії різними шляхами. Так, декабрист Н.Р. Цебріков згадував про своє знайомому капітан-лейтенанта Лермонтова, який "пребагато" привіз "ліберальних" творів з Портсмута [2].
Майбутні декабристи і їхні однодумці були в числі захоплених читачів творів західноєвропейських просвітителів. Ці твори були широко представлені в бібліотеках членів таємних товариств, у багатьох випадках успадкованих від батьків. Такі бібліотеки П.І. Пестеля, Микити Муравйова, Ф.П. Шаховського, Н.І. Тургенєва, братів Бестужевих та інших. Велика кількість каталогів подібних зборів не збереглося.
Дуже характерні бібліотеки вождя та ідеолога декабристів П.І. Пестеля. Далеко не повний каталог бібліотеки Пестеля, складений після його страти, містить назви зібрань творів Монтеск'є, Гельвеція; вказаний збірник творів публіцистів XVIII ст., В тому числі Дідро, Вольтера, Руссо, що вийшов у Парижі в 1814 р. [3]. Бібліотека Пестеля була велика, "на всю довжину його небагатьох кімнат, - згадували згодом його товариші, - тяглися полиці з книгами, більше політичними, економічними і взагалі вченого змісту і всілякі конституції" [4]. Формуванню вільнодумства Пестеля в молоді роки сприяло читання французьких книг з багатої бібліотеки його батьків. Згодом ці книги перейшли до сестри декабриста С.І. Пестель. Відкривається каталог бібліотеки повним французьким виданням "Енциклопедії" Дідро і Д'Аламбера; у бібліотеці були багатотомні твори Руссо, Монтеск'є, Мармонтеля та інших західноєвропейських просвітителів [5]. Наявність такого книжкового зібрання в будинку великого чиновника (батько декабриста був московським пошт-директором, а потім протягом тринадцяти років сибірським генерал-губернатором), що мав досить консервативні погляди, саме по собі показово. Цей факт є характерною рисою "духу часу" і свідчить про ступінь поширення просвітницької філософії в Росії.
Цінні відомості про характер впливу праць просвітителів на членів таємних товариств 20-х років XIX ст. містять матеріали процесу декабристів. На слідстві в 1826 р. майже кожному з них задавався традиційне запитання: "З якого часу і звідки запозичили ви вільний спосіб думок, тобто від спільноти чи або навіювань інших або від читання книг або творів у рукописах і яких саме?". Більшість декабристів в числі різних факторів відзначали певний вплив на формування їхніх поглядів творів французьких публіцистів. Іноді це загальні формулювання про читання "політичних книг" або "французьких книг" - такі свідчення І.І. Пущина, Є.П. Оболенського, П.Г. Каховського, А.А. Бестужева, М.Ф. Митьково, С.І. Муравйова-Апостола, Д.А. Іскрицького, С.М. Кашкина, А.О. Корниловича, А.І. Черкасова, І.В. Кірєєва, П.Ф. Вигодовского, В.М. Голіцина. "Читання деяких французьких авторів невідчутно розливало в мені отруту вільнодумства", - писав Ф.Ф. Вадковський. "Все, що стосується до складання та управління товариства взагалі, все це я жер з розумом жадібним і цікавим", - зауважував А.В. Поджіо. [6]
Частіше ж у слідчих справах зустрічаються вказівки на конкретних авторів і їхні праці. Коло мислителів, об'єднаних Дідро навколо видання "Енциклопедії", був особливо близький декабристам. А.М. Муравйов, за його словами, був "зведений", читаючи Руссо, Вольтера, Монтеск'є. М.А. Фонвізін, О.М. Муравйов, М.П. Бестужев-Рюмін, Н.А. Крюков, Н.П. Рєпін, П.П. Бєляєв, П.А. Бестужев, П.М. Свистунов, І.А. Анненков, М.Д. Лаппа, М.А. Назімов, А.І. Сабуров, Г.А. Перетц, П.Ф. Громнітскій писали про вплив на них творів тих же авторів. Пестель вселяв товаришам думка про необхідність читання Вольтера і Гельвеція, "що думають про піднесених обов'язки людини-громадянина", підкреслював, що без їх понять не можна бути корисним "ні собі, ні суспільству, ні отечеству". Список імен російських авторів і західних просвітителів, які сприяли "розвитку ліберальних понять", склав В.І. Штенгель. "Я читав Княжніна« Вадима »(навіть друкований екземпляр), - писав декабрист, - Радищева« Поїздку до Москви », твори Фонвізіна, Вольтера, Руссо, Гельвеція з рукописних різні твори Грибоєдова і Пушкіна"; "усією душею відданий був енциклопедистом" З . М. Семенов [7].
Для С.Г. Волконського в 1815 р. істини, що містилися в творах Кондільяка і Маблі, представлялися "занадто безперечними". І.Д. Якушкін присвятив у своїх спогадах кілька рядків члену Північного товариства Н.П. Рєпніну. "Вихований під керівництвом свого дядька адмірала Карцева, запеклого вольтеріанцем", Рєпнін "у молодих ще літах ознайомився з французькими письменниками осьмнадцатого століття і прийняв їх загальні погляди на предмети", - писав Якушкін. Захоплювався читанням Вольтера, Руссо, енциклопедистів А.П. Бєляєв. Особливо вплинула на нього стаття Вольтера про фанатизм. У записці, складеній в 1826 р. III Відділенням Власної його імператорської величності канцелярії про відомого літератора, члена Союзу благоденства і Військового суспільства П.А. Катенін, вказувалося: "Вийшовши на 14 році в світ, з розумом швидким і палким характером, з пристрастю до літератури і читання, він кинувся на філософського словник Вольтером і всі творіння енциклопедистів, а маючи незвичайну пам'ять, іспестріл розум свій блискітками і мішурою, які здавалися дорогоцінними предметами молодим офіцерам ". Високу оцінку діяльності просвітителів залишив А.А. Бестужев. "Вольтер з дружиною енциклопедистів, - зазначав письменник-декабрист, - був трибуном свого століття, представником свого народу" [8]. Документи свідчать, що серед перших російських революціонерів, уважно вивчали твори французьких мислителів XVIII ст., Були і керівники руху, і рядові члени таємних товариств.
Віддавали належне видатним умам століття Просвітництва також прогресивні українські громадські діячі, тісно пов'язані з декабристами. Класик української літератури І.П. Котляревський "трактував Вольтера", а в бібліотеці його широко були представлені "філософи XVIII століття". Відомий український просвітитель, супротивник кріпацтва Г.С. Вінський згадував: "Перший Вольтер заохотою мене читати і міркувати Якщо колись настануть часи правди, тоді великі уми XVIII століття, справжні благодійники роду людського, отримають всі їм належну честь і вдячність". Служив вихователем у дворянських родинах Г.С. Вінський навчав своїх учнів французької мови на творах енциклопедистів. За його словами, одна з його учениць "через два роки розуміла стільки французьку мову, що найважчих авторів, які Гельвецій, Мерсьє, Руссо, Маблі - перекладала без словника". [9]
Національні за своїм завданням і способам їх вирішення конституційні проекти перших російських революціонерів ввібрали кращі досягнення передової для того часу буржуазної філософської думки, її антифеодальну, антимонархічну спрямованість. Ідея торжества розуму, примату закону, народного суверенітету, ненависть до деспотизму просочують конституцію Микити Муравйова та "Руську правду" Пестеля. Особливо великий вплив на політичні погляди Пестеля і Микити Муравйова, як і на погляди деяких інших декабристів, надали твори Монтеск'є. Обгрунтований їм буржуазний принцип поділу влади, а також створена ним схема форм правління (республіка, монархія, деспотія) були використані в політичних проектах, які вийшли з-під пера декабристів.
Цікавий конспект твори Монтеск'є "Про дух законів" був зроблений декабристом В.Ф. Раєвським, які вели пропаганду серед солдатів, хоча він і не вважав себе "безумовним чтітелем французького мислителя", проте уважно вивчив його працю. Він звернув особливу увагу на критику деспотизму в цьому творі, виділив парадокс, зазначений Монтеск'є: "Всі люди рівні у республіканському правлінні; вони всі рівні і в деспотичному правлінні; в першому - тому, що вони складають всі, у другому - від того, що вони нічого не значать "[10].
Робив виписки з цього знаменитого праці Монтеск'є також К.Ф. Рилєєв. Поет-декабрист звернув особливу увагу на розробку французьким мислителем питань прав і обов'язків народу (підданих) і уряду, відносин між ними. "Не повинно, щоб уряд для задоволення уявних своїх потреб забирало у народу потрібне для задоволення потреб дійсних", - зазначив Рилєєв думка Монтеск'є. Продовжуючи вивчати твір філософа, він записав далі: "Ніщо з такою мудрістю і розсудливістю не повинно управлятися, як та частина, яку беруть у підданих, і та, яку їм залишають" [11].
Залучали багатьох декабристів також атеїстичні погляди просвітителів. Збереглася записна книжка члена Південного товариства Н.А. Крюкова з виписками з творів Дідро, Гольбаха та інших філософів. Крюков склав короткий конспект російського перекладу знаменитої "біблії матеріалізму" - праці Гольбаха "Система природи". Декабрист залишив філософські міркування, де він постає прямим послідовником видатних філософів матеріалістів XVIII ст. У свідченнях на слідстві він яскраво описав еволюцію свого світогляду до вільнодумства під впливом читання антирелігійної літератури XVIII ст. та власних міркувань: "Палаючи любов'ю до людства, але нетвердий в християнській релігії, я сміливо йшов вперед По-перше, відкинув багато богослужбові обряди, як безглузді звичаї, що живлять лише марновірство. Потім став сумніватися в ипостасное трійці, як неудобопостіжімой для розуму людського" . За допомогою читання Гольбаха, Кондільяка та інших філософів Крюков, за його словами, він "утвердився ще більше в колишніх думках". "Надія на майбутнє життя, - думав декабрист, - відвертає від освіти, живить егоїзм, сприяє пригніченню і заважає людям бачити, що щастя може жити на землі". Критика філософії релігійної покірності і неуцтва безпосередньо вела до атеїзму і політичному вільнодумству. "Довго не наважувався я відкинути бога, - укладає Крюков, - нарешті, оживив матерію загасив ледь миготів світло чистої релігії" [12]. Такий шлях філософських пошуків виконав не один декабрист.
Великим авторитетом в передових колах російського суспільства користувався Дідро. Його окремі висловлювання в якості афоризмів, цікавих спостережень широко цитувалися членами таємних товариств, в листуванні, щоденниках. Рилєєв припускав торкнутися перебування Дідро в Петербурзі при описі двору Катерини II в одному із задуманих, але нездійснених творів про рух українських козаків.
Декабристи, як і їх передові сучасники, розуміли відмінну рису своєї епохи, "дух часу", що характеризувався поширенням революційних думок, величезною роллю громадської думки, спрямованого проти старих порядків. Згадаймо характеристику часу, зроблену Пестелем: "Має кожен вік свою відмінну рису. Нинішній ознаменовується революційними думками ...". Формулювання Пестеля разюче співзвучна думкам Дідро, висловленою ним у листі до Є.Р. Дашкової в 1771 р.: "У кожного століття є свій відмітний дух. Дух нашого часу - дух свободи" [13].
Багато членів таємних товариств декабристів переводили твори філософів-матеріалістів. Так, П.І. Борисов займався перекладом праць Вольтера і Гельвеція, Н.А. Крюков - Кондільяка і Гольбаха. Потім з цими перекладами вони знайомили товаришів.
Проблема розповсюдження та популяризації творів просвітителів займала не лише декабристів, а й близьких їм за духом людей, що не входили формально в таємні товариства. Так, в 1822 р. у П.А. Вяземського з'явилася думка видати збірник творів французьких просвітителів в перекладі на російську мову з відомостями про авторів. "Ось матеріали, які я взявся б поставити, - писав він В. А. Жуковському, - кілька листів Вольтера, уривків з Енциклопедії, зрозуміло, із статей літературних і філософічних, з Даламберта кращі місця, з« Essai sur les gens de lettres » або все сповна, тому що воно недовгий і цікаво ". Розподіляючи можливу майбутню роботу для укладачів та перекладачів, Вяземський продовжував у тому ж листі: "А я, грішний, взяв би на себе французів, яких я дуже люблю в особах Вольтерова, Даламбертово, Дідеротово і багатьох інших". [14] Ідея видання подібного збірника, популяризувати погляди просвітителів, цілком відповідало курсу декабристів на створення в країні передового громадської думки. Однак задумуємо праця не побачив світла. В даний час встановлено, що Вяземський переклав для планованого видання уривки з творів Руссо, Дідро та деяких інших авторів. У цих перекладах засуджувався абсолютизм, підкреслювалося перевагу "освіченої державності".
Записні книжки Вяземського, які він вів багато років, також включають численні виписки з творів Дідро, Вольтера, Монтеск'є. Вяземський відбив у записних книжках головні положення "Духа законів" Монтеск'є, згадав про твори Вольтера: тіраноборческой трагедії "Брут" і "Досвід про епічної поезії", зі схваленням процитував висловлювання Дідро з його творів "Додатка до філософських думок", "Листи про глухих і німих "," Про драматичну поезії "та інших праць. Цитати, наведені Вяземським, дуже виразні, вони стосувалися як загальних світоглядних питань, так і сутності монархічної влади, прав народу, значення революцій. Вяземський захоплювався глибиною думок Монтеск'є: "Душа республіканського правління: доброчесність; монархічного: честь; деспотичного: страх. Осяйне поділ Монтеск'є. Тут глибокодумність криється під дотепністю. Спочатку зачарувався їм, а після переконаєшся". Автору записних книжок були близькі атеїстичні думки Дідро: "Ти будеш народжувати в муках, сказав бог согрешивший жінці. А що йому зробили самки тварин, які теж народжують в муках?". Продовжуючи цитувати Дідро, Вяземський записував далі: "Про християни! Отже, у вас два різних поняття про милість і злості, правді і брехні. Ви, слідчо, безглузді з догматист" [15]. Виписки, зроблені Вяземським, свідчать про його співчуття ідеям французьких просвітителів.
Вплив поглядів одного з них - Руссо - відчувається також у вельми розпливчастих ідейних установках "Товариства незалежних", що існував в Одесі в 1822-1824 рр.. Не пов'язане формально з рухом перших російських революціонерів, це дружне об'єднання, де переважали в основному "купецькі сини", зливалося з декабризмом в єдиному антифеодальному руслі. Закон "Товариства незалежних", як формулював його один із членів, - "слідувати природі. Монаршої влади не визнавати, а бути всім рівними, визнавати натуру творцем всього" [16].
Декабристи, вивчаючи твори просвітителів, мимоволі звертали увагу також на видавців цих творів в Росії. Так, в поле зору членів таємних товариств в Москві та Петербурзі потрапили відомі книговидавці - купці С.О. Селівановський і В.А. Плавильників. Обидва відрізнялися передовими поглядами, видавали крім книг російських авторів переклади творів Вольтера, Монтеск'є, Дідро, Руссо, інших відомих філософів та економістів. Обидва видавця містили при друкарнях бібліотеки новітньої літератури, де були праці французьких просвітителів. Суспільне значення діяльності Селивановская і Плавильщикова добре сознавалось декабристами. Вони вважали, що Селівановський, не будучи членом таємного товариства, "сприяє оному виданням книг, до поширення вільних понять службовців" [17].
Декабристи, віддалені від століття Просвітництва двома десятиліттями, могли до певної міри зрозуміти історичне значення діяльності просвітителів, ідейно підготували Велику Французьку революцію. Це не могло не надихати перших російських революціонерів. Ще в 1807 р. вісімнадцятирічний Микола Тургенєв назвав філософів епохи Просвітництва особливими. Майбутній декабрист прийшов до розуміння наслідків їх діяльності; вони, за його висловом, були "причинами французької революції" [18].
Через багато років у сибірському засланні інший декабрист, М.А. Фонвізін, підкреслить "« незвичайне вільнодумство »у вирішенні найважливіших філософських, моральних і політичних питань французьких енциклопедистів Вольтера, Д'Аламбера, Дідро" [19].
Таким чином, правомірно говорити не про запозичення, а про критичному осмисленні декабристами ідеології Просвітництва, використанні її стосовно до конкретних задач політичних і соціально-економічних перетворень в Росії.
Список літератури
1. Тургенєв Н. І. Росія і росіяни. М., 1915. С. 60
2. Повстання декабристів. М.; Л, 1926. Т. 2. С. 312.
3. Зайончковскій.П.А. До питання про бібліотеку П. І. Пестеля / / Історик-марксист. 1941. № 4. С. 87-89.
4. Лорер Н.І. Записки декабриста. Іркутськ, 1984. З. 67
5. ОР РНБ. Ф. 531. Ед.хр. 881. Л. 1-2; див. також: Семенова А. В. Декабрист П.І. Пестель і його сім'я / / Москва. 1975. № 11. С. 195.
6. Повстання декабристів. М., 1954. Т. 11. С. 37, 230; Семенова О.В. Дідро і декабристи / / Велика французька революція і Росія. М., 1989. С. 368.
7. Повстання декабристів. М., 1976. Т. 14. С. 176-177; Записки Д.М. Свербеева.М., 1899. Т. 1. С. 105.
8. Листи С. Г. Волконського до П. Д. Кисельова. 1814-1815 / / Мука і посилання. 1993. Кн. 2 (99). С. 104; Записки, статті, листи декабриста І. Д. Якушкіна. М., 1951. С. 132; Літературна спадщина. М., 1939. Т. 16. С. 628.
9. Котляревський у документах, спогади, досліiдженнях. Киiв, 1969. С. 361; Вінскін Г. С. Записки. "Мій час" / / Російський архів. 1877. № 1. С. 87: № 2. С. 183.
10. Бейс П.С. Нове про Раєвського / / Вчені записки Ульяновського держ. педагогічного інституту. Пушкінський ювілейний збірник. Ульяновськ, 1949. С. 255.
11. Літературна спадщина. М., 1954. Т. 59. С. 324
12. Повстання декабристів. Т. 11. С. 371.
13. Повстання декабристів. М.; Л., 1927. Т. 4. С. 105
14. Гілельсон М.І. П.А. В'яземський. Життя і творчість. Л., 1969. С. 70.
15. Вяземський П.А. Записні книжки (1813-1848). М., 1963. С. 37, 52, 53: Нечаєва В. С. Французька література і П. А. Вяземський в преддекабрістской епоху / / Літературна спадщина. М., 1937. Т. 31/32. С. 78-80.
16. Оксман Ю. Г. А. Є. Кольцов і таємне "Суспільство незалежних" / / Оксман Ю. Г. Від "Капітанської дочки" А. С. Пушкіна до "Записок мисливця" І. С. Тургенєва. Саратов. 1959. С. 168
17. Повстання декабристів ... Т. 14. С. 166
18. Архів братів Тургенєвих. СПб., 1911. Вип. 1. С. 51, 54
19. Фонвізін М.А. Твори і листи. Іркутськ, 1982. Т. 2. С. 411.