Мельник В. І.
У творах автора "Обломова" легко побачити часто зустрічаються ремінісценції з Нового Завіту. Відомо, що Євангеліє було настільною книгою І.А. Гончарова. Набагато важче помітити в його творах цитати або згадки персонажів зі Старого Завіту. Один з небагатьох випадків - Іов, який, судячи з загальним життєвим настановам письменника, був йому близький і співзвучний його духовному настрою. Адже в листах Гончарова досить часто зустрічається відомий євангельський вірш: "зазнаючи до кінця, той спасеться". Про терпіння як однієї з головних християнських чеснот романіст розмірковував постійно, але, зрозуміло, не абстрактно, а в контексті роздумів про власний життєвий шлях.
Образ Іова як символ повного і абсолютного полаганія людини на волю Божу, безкрайнього терпіння бід і страждань заради вірності Богові своєму, звичайно, був добре відомий Гончарову, але зустрічається в його творах лише двічі. У "Фрегат" Паллада "" (глава "До Іркутська") описується зустріч з ямщиком Дормідоном, який віз письменника від Жербінской станції під час його повернення з кругосвітньої подорожі. Дормідон розповідає "пана" про спіткали його бідах. Спочатку романіст не сприйняв його страждання серйозно, і лише потім йому на думку спадає образ страждальця Іова: "Зустрів ще нещасливця." Я не старий, - говорив ямщик Дормідон, який пробував було бігти поруч з возом у всю кінську спритність, як делют інші, та не міг, - але горе мене здолало ". Ну, починається звичайна пісня, думав я: все вони нещасливі, якщо слухати їх. - Що ж з тобою сталося? - запитав я недбало. - Що? Та спочатку, років двадцять п'ять тому , батька вбили ... - Я здригнувся .... Я боязко мовчав, не знаючи, що сказати на це. - Потім моя господиня померла: ну Бог з нею! Божа влада, а всі гірко! - Так, справді він нещасливий, - подумав я: що ж ще після цього назвати нещастям? - Потім згоріла хата, - продовжував він, а в ній восьмирічна дочка ... Одружився я вдругоряд, прижив два сини дружина теж померла. З згорілої хатою у мене пропало все майно, та ще вкрали у мене одного разу тисячу рублів, в іншій раз тисячу шістсот. А як наживав-то! Як збирав! Ось як важко було! - Мені стало моторошно від цього похмурого оповідання. - Це - страждання Іова! - думав я, дивлячись на нього з повагою ... - Дормідон зазнав всі людські скорботи і не сумує ... А ми-то: палець обрізатимемо, ступимо необережно "..."
У цьому діалозі і в коментарях самого автора все гідне уваги. Ім'я Іова згадується романістом не тому тільки, що страждань у Дормідона багато (смерті близьких, розорення і пр.), але перш за все із-за його покірливого, як у біблійного Іова, прийняття Божої волі: Йов - зразок праведника, даний у Старому Завіті . Терпіння Дормідона також виявляє його праведність, особливо відзначених Богом, бо Сам Господь говорить: "Кого Я люблю, тих викривав і караю" (Об'явл 3, 19). Згідно Православному вченню, скорботи наближають людину до Бога. Св. Іоанн Золотоустий говорить: "Хто тут не має скорботи, той чужий і радості у Бозі". Ось чому Гончаров дивиться на Дормідона "з повагою".
Характерно, що письменник згадує про Йова і в романі "Обрив", де страждає дитяча душа головного героя роману Райського переживає історію Іова, "усіма залишеного на купі гною, стражденного" (1, гл. У1). Крім того, спираючись на старозавітну розповідь про страждання праведного Іова і про те, як поставилися до нього найближчі друзі, бачачи його як би залишеного Богом, Гончаров пише в "Безодня" про всіма залишеної Вірі: "Вона - убога у рідному колі. Ближні бачили її занепалу, прийшли і, відвертаючись, накрили одягом з жалості, гордо думаючи про себе: "Ти не встанеш ніколи, бідна, і не станеш з нами поруч, прийми Христа ради наше прощення". Ці слова говорять про те, що романіст глибоко вдумувався в долю біблійного персонажа й робили з неї життєво важливі висновки. Тема страждання з'єднана у нього з темою людського падіння і настільки різного ставлення до грішника людей, нехай і самих близьких, і Бога. Старозавітна тема з'єдналася тут з темою євангельської. Недарма в чорнових варіантах до "Безодня" бабуся каже Вірі: "Я скажу тобі про ляпас, не збезчестив чисту людину, - і про падіння, не завадить дівчині залишитися чесною жінкою на все життя. Люди злі і сліпі, Бог мудрий і милосердний - вони не розбирають, а Він знає і суворо важить наші справи і судить за своїми правами. Де люди засудили б, там Бог звільняє ... "(Літ. спадщину. Т. 102. М., 2000. С. 142).
І, звичайно, часто згадував Іова письменник, коли описував свої власні страждання в "Незвичайною історії". Внутрішня, прихована від сторонніх очей життя Гончарова не була благополучною, бо один з головних його мотивів - терпіння, про яке він пише не раз, - і, зокрема, в "Незвичайною історії", присвяченої багаторічної історії складних відносин Гончарова зі своїм другом- ворогом Тургенєвим, який, на його думку, використовував у своїх романах "кращі перлини" з недрукований ще, але вже відомого Тургенєву "обрив". Життя Гончарова, як показує це маловідоме сповідальні твір, перетворилася на страшний кошмар, вихід з якого письменник шукав у старості вже не в діяльності, не в спілкуванні з сильними світу цього або з друзями, але перш за все в Бозі, а в терпеливості посланих Їм страждань.
"Незвичайна історія" оголила "душевні виразки" Гончарова - "всіма залишеного, стражденного": "Заважають, загрожують з усіх боків, рвуть з під рук і дають іншим. Як не вбити, не тільки будь-яке бажання писати, а й самої людини! І вбили! " І все ж головний мотив і тон "Незвичайною історії" співзвучний Книзі Йова: "Я постараюся" вистояти до кінця "". Тут Гончаров цитує вже Євангеліє від Матвія: "зазнаючи до кінця, той спасеться" (24, 13). Зауважимо, між іншим, що і про Дормідоне Гончаров говорив у високому біблійно-євангельському стилі: "Зазнав всі людські скорботи". Так несподівано кілька випадкових, на перший погляд, згадок імені біблійного страждальця Іова відкривають завісу внутрішнього життя Гончарова, самої її серцевини, ретельно приховуваних навіть від багатьох близьких йому за життя людей.