МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ
РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ федерального агентства
ВИЩОЇ професійної освіти
Курського державного УНІВЕРСИТЕТ
Кафедра корекційної психології та педагогіки
РЕФЕРАТ
на тему: «Класичні теорії асоціативної психології»
Виконала:
студентка дефектологічного факультету,
43 групи Сілакова Є.
Перевірила:
кандидат педагогічних наук, доцент
Ялпаева Н.В.
Курськ, 2008
Зміст:
1. Загальна характеристика розвитку наукового
пізнання на початку XIX століття
2. Становлення асоціативної психології
3. Класичні теорії асоціативної психології
Література
1. Загальна характеристика розвитку наукового пізнання на початку XIX століття
Дев'ятнадцяте століття відкриває нову сторінку в історії не тільки психологічного знання, але в області всього наукового пізнання.
Перша половина XIX століття ознаменувалася рядом таких наукових відкриттів і узагальнень, які не тільки суттєво змінили уявлення в окремих галузях знання, але й підготували грунт для створення в другій половині XIX ст. нової картини світу.
Рік, що минає XVIII століття, продовжуючи реалізацію розроблених раніше механістичних принципів у пізнанні фізичного світу і досягнувши на їх основі в окремих питаннях значущих результатів, тим не менш зародив в умах учених скептицизм щодо можливості чисто раціоналістичного пояснення фізичного світу. Ірраціональна глибина психіки залишалася недоступною для осягнення традиційним інтроспективного методом і з позицій старих теоретичних підходів. Інтерес до осягнення фізичного світу став змінюватися інтересом людини до самої себе. Ймовірно, це стало в певній мірі і наслідком зміни європейської політики після смерті Наполеона в 1821 р . - Епоха великих завоювань і потрясінь змінилася концентрацією на внутрішніх справах держав. Повсякденність людини з його інтересом до самого себе, до своєї власної долі, а не глобальним суспільним перетворенням стали цікавити суспільство: "Любов, пристрасть, дружні зв'язки і інтриги зайняли чільне місце" в умах людей. Все це визначало підвищення інтересу до внутрішнього світу конкретної людини, сприяло зростанню уваги до психологічної проблематики.
Разом з тим, з початком XIX ст. в науці стали складатися принципово нові погляди, що суперечать ідеям незмінності природи, все більш явно стали виявлятися переходи від одного ряду явищ до іншого і формуватися, відповідні подання про єдність і розвитку природи. Механічна картина світу змінювалася новим уявленням про природу, в основу якого лягли принципи збереження і перетворення енергії, детермінізму і атомістики, вчення про історичний розвиток Землі і органічного світу.
У міру того як зростала потреба в більш глибокому проникненні в закони природи, накопичувалися нові дані, які суперечили старим уявленням, ставала все ясніше необхідність нових методів дослідження, нового підходу до вивчення навколишнього світу і, головне, нових поглядів на природу та її пізнання. Метафізичні уявлення, які зберігалися в науці, приходили у все більшу суперечність з накопиченими фактами, які не піддавалися поясненню в рамках старих теорій. Це призвело до формування стійкого інтересу натуралістів і філософів у першій половині XIX ст. до проблем методу дослідження природи й іншим загальних питань наукового пізнання. І в якості таких методів стали розглядатися методи природничих наук, в першу чергу фізики та хімії. Важливо, що дуже швидко вони довели свою плідність саме в області фізіології в поясненні процесів життєдіяльності організмів. Тим самим все більш чітко усвідомлювалася ідея про те, що вони застосовні і до людини як живої істоти.
На початку XIX ст. стали формуватися і нові підходи до психіки. Вже не механіка і філософія, а фізіологія стимулювала зростання психологічного знання. Маючи своїм предметом особливе природне тіло, фізіологія перетворила його в об'єкт експериментального вивчення. На перших порах керівним принципом фізіології було "анатомічне початок". Функції (в тому числі психічні) досліджувалися під кутом зору їх залежності від будови носія цієї функції, його анатомії. Умоглядні погляди колишньої епохи фізіологія перекладала на мову досвіду. Дуже точно охарактеризував цю ситуацію історик філософії В. Вільденбранд: «Переможний вторгнення природничо-наукового мислення по суті справи легко знайшло собі в соціальних і психологічних явищах пункти, в яких воно могло зміцнити важелі свого методу дослідження ...»
2. Становлення асоціативної психології
У XVIII ст. англійська психологія розвивалася від емпіризму Локка до ассоцианизм в працях Берклі, Юма і Гартлі. Дж. Берклі (1685 - 1753) був безпосереднім послідовником Локка і йшов від сенсуалізму до суб'єктивного ідеалізму. для психології цікавий теорією зорового сприйняття простору («Досвід нової теорії зору», 1709). Вважалося, пише Берклі, що зір дає ідеї світла, кольорів, простору, фігури, руху. Зокрема так писав Дж. Локк. Проте, вказує Берклі, нам лише здається, ніби ми безпосередньо бачимо протяжні тіла в просторі, в трьох його вимірах. Насправді відстань, тобто віддаленість предметів від нас і сам факт, що вони знаходяться поза нами, величина предметів, положення предметів у просторі один відносно одного оком не сприймаються. Просторові характеристики речей даються нам за допомогою м'язових відчуттів, що виникають від повороту очей, від напруги його м'язів. У досвіді зір завжди супроводжується руховими, м'язовими відчуттями, які Берклі називає дотиком, включаючи сюди і власне дотик, і рухові відчуття від самого сприймає органу. Зір і дотик входять у зв'язку (це ж характерно і для слуху). Асоціація між ними стає звичною чинності частого повторення. Тому згодом власне відчутні якості - відстань, величина, фігура починають сприйматися і зорово. Таким чином те, що ми називаємо зоровими відчуттями, є комбінація власне зорових і дотикових відчуттів. Видиме сприйняття простору трактується як знаки раніше придбаних через дотик ідей. Берклі порівнює зорові образи з мовою: зір став для дотику мовою, стало виражати зміст дотикального досвіду. У порівнянні зорових ідей з мовою підкреслюється умовність зорових відчуттів, їх знакова природа. Проте, оскільки цей зв'язок утворюється в досвіді, вона забезпечує правильне поводження. У цьому полягає її біологічна корисність. Сформульована Берклі теорія була розвинена в емпіричній психології в ХІХ в., особливо А. Беном, який підкреслював роль м'язових відчуттів в утворенні зорових уявлень простору.
Англієць Д. Юм (1711-1776), у філософії послідовник Дж. Берклі, в «Трактаті про людську природу» (1739) і в праці «Дослідження про людське пізнання» (1748) розвинув поняття асоціації і спробував представити все людське пізнання як асоціацію ідей. Юм поділяє всі стану на «враження» і «ідеї», їх відображення. Ідеї - це більш слабкі враження, які ми використовуємо в мисленні і міркуванні. Ідеї можуть бути простими і складними. Складні ідеї утворюються шляхом асоціацій. Замість дій розуму по утворенню складних ідей, як цьому вчив Локк, Юм пояснює всю роботу пізнання механізмом асоціацій. Він дає наступну їх класифікацію. Асоціації випадкові і неправильні суть тільки асоціації за законом суміжності в просторі або в часі, а поєднання ідей природні і правильні - це асоціації за законом подібності та причинності. Всі ці асоціації зустрічаються в повсякденному житті. Вони ж лежать в основі наукового мислення. Причинно-наслідкові відносини зводяться до звичної послідовності явищ. Знання відносин причинності не є апріорним, але встановлюється в досвіді наступним чином. Одного разу такий-то об'єкт супроводжується таким-то дією (наприклад, хліб наситив нас). У наступний раз і потім завжди такою ж (хоча вже не той же самий) об'єкт завжди супроводжувався таким же дією. У результаті народжується впевненість, що і надалі подібні об'єкти будуть викликати такі ж дії, тобто що одне є причиною іншого. Принципом, що примушують зробити цей висновок, є звичка, або принцип асоціації. Кант вважав геніально поставленої саму проблему: як можна перейти від чуттєвого досвіду, який завжди має справу з окремим випадком, до понять і відносин, які мають загальний і необхідний характер. Але він не погодився з рішенням Юма і ввів, поряд з досвідченим, апріорне знання.
Англійський лікар Д. Гартлі (1705-1757) також сприйняв ідеї Локка про досвідченого походження душевного життя, розвинув його подання про асоціації та дав першу закінчену систему асоціативної психології. При її побудові він спирався також на І. Ньютона, деякі фізичні подання якого були використані ним для обгрунтування гіпотези про фізіологічні механізми душевних процесів. У головній праці - «Про людину, його будову, його обов'язки і його сподіваннях» (1749) - Гартлі розвиває вчення про психіку як природному початку. Усі духовні здібності (сприйняття та інших) пояснюються через звернення до органічної структурі мозку. Існують три основні найпростіших елемента душевного життя: відчуття (сенсації), ідеації (ідеї відчуттів тобто повторення відчуттів без предметів), найпростіший афективний тон (аффекціі) - задоволення, незадоволення. З цих трьох основних елементів будується душевна життя за допомогою механізму асоціації. В основі елементів і цього психологічного механізму асоціацій лежать вібрації, тобто матеріальні фізіологічні процеси, що виникають в речовині нервів і мозку під впливом зовнішніх впливів. Вібрації різні і відрізняються за ступенем, роду, місця і напрямку. Відмінностей у вібраціях відповідають все розмаїття наших первинних простих ідей і відчуттів, уявлень і почуттів. З них за допомогою механізму асоціації утворюються всі психічні явища. Якщо дві різні вібрації відбуваються в мозку в один і той же час, то внаслідок того, що порушення з дільниць поширюється на всі боки, вони впливають один на одного. Між двома центрами прокладається більше міцний зв'язок. Тоді в подальшому, якщо з якої-небудь причини буде викликана одна з вібрацій, викликається інша вібрація. Це відповідає процесу викликання однієї ідеї за допомогою іншої. Таким чином, асоціації є пасивним відображенням нервових зв'язків у мозку. Поєднуються власне не відчуття чи ідеї, а стани мозку, які супроводжуються ними - вібрації. Вібрації повинні містити в собі асоціацію як свій наслідок, а асоціація повинна вказувати на вібрації як свою причину. Оскільки нервові зв'язки можуть бути або одночасними, або послідовними, остільки, по Гартлі, і асоціації бувають тільки одночасними і послідовними: вони є чисто механічні освіти. На основі асоціацій утворюються всі складні уявлення, явища пам'яті, поняття, судження, довільні рухи, афекти (пристрасті), уяву. При сприйнятті ми отримуємо ряд відчуттів, які з'єднані в силу того, що вони об'єднані в предметі. Пам'ять - це відтворення відчуттів асоціації, у порядку та відношенні, в яких були отримані. Ми не маємо здатність за бажанням викликати будь-яку ідею, але можемо згадати про неї, оскільки є зв'язок за допомогою колишніх асоціацій з тими ідеями, які зараз знаходяться в дусі. Вигляд людини наводить на ідею імені. Якщо відтворення ідей відбувається дотримання порядку колишніх реальних вражень тоді ми маємо справу з уявою. Весь порядок відтворення ідей відбувається об'єктивно без участі суб'єкта. Окремі питання, пов'язані з пам'яттю: (погіршення пам'яті у людей похилого віку, забування душевнохворими після одужання подій, що відбувалися в період захворювання, труднощі що-небудь пригадати в стані втоми і т.п.), Гартлі пояснював грубо матеріалістично із станів мозку. Глави про мислення у Гартлі немає: розглядається розуміння слів і пропозицій. Слово зводиться до набору звуків, значення - це якась постійна частина чуттєвих образів. Наприклад, значення слова «білизна» утворюється в результаті виділення постійного чуттєвого комплексу багатьох речей (молоко, папір, білизна тощо). Розуміння слова - це утворення асоціації між словом і значенням, встановлюється в дитинстві, а також у процесі вивчення наук. Судження складається з понять.
У системі Гартлі немає мислення як процесу. Розглядаються істини в науках, які пасивно відображаються свідомістю на основі механізму асоціації. Нові думки - це тільки нові комбінації старих простих ідей або розкладання складних. «Коли ми досягаємо свідомості загальних істин, це означає, що ця істина по асоціації переноситься на всі приватні ідеї, які охоплюються цією ідеєю. Досвід показує нам, що, коли ми будуємо такі висновки, ми не обманюємося ».
Проблема пристрастей займає велике місце в психології Гартлі. Пристрасті розглядаються в якості рушійної сили поведінки. Афекти, які досягли певної міри інтенсивності, спонукають до різних дій і в цьому сенсі можуть бути позначені термінами бажання або відрази. Бажання ж і огиду на тій ступені інтенсивності, коли вони сильні, щоб викликати дію, називається волею. Так Гартлі, подібно до всіх попередникам, частиною розрізняв, частиною змішував феномени, вхідні - в поняття почувань, бажань і волі. Афектів у уродженому стані не існує. Не існує вроджених поганих і шляхетних пристрастей. Пристрасті - продукт виховання і виникають за механізмом асоціацію між поданням про речі і аффекціей. Наприклад, почуття страху спочатку невідомо дитині. Але, якщо одного разу він відчуває якийсь збитки, після цього ідея страждання, що залишилася в дусі як спогад про отриманий збиток, асоціюється з ідеєю обставин, при якій він отримав цей збиток. Гартлі дає класифікацію складних пристрастей у відповідності з тим, звідки виникають задоволення і страждання. Оскільки пристрасті виступають в якості спонукань до дій, знання про умови виховання пристрастей набувають велике моральне значення: на основі вчення про асоціації ми дізнаємося, як берегти і поліпшувати хороші афекти і викорінювати аморальні, виправляти те, що погано.
З позиції ассоцианизма Гартлі пояснює виникнення довільних рухів. За Гартлі, від народження в організмі є набір первинних автоматизмів. Це рухи, які викликаються зовнішніми подразниками на основі вроджених готових механізмів. Порушення кожного органу чуття завжди переходить у збудження відповідної групи м'язів. Якщо ж подразник викликає до того ж до відчуття, в мозку одночасно виникають два вогнища (наприклад, від дотикального і від зорового подразника), між якими в силу одночасності встановлюється асоціація, Надалі одне зорове враження викликає відповідний рух. Гартлі розрізняє три види довільних рухів за ступенем легкості їх виконання: полупроізвольние, довільні, вторинні автоматизми.
Гартлі дав природне пояснення походження психічних явищ. Емоції, воля, інтелект, сприйняття; пам'ять, уява - «всі вони виводяться із зовнішніх вражень, вироблених на зовнішнє почуття, слідів (або ідей) цих вражень і взаємних зв'язків у вигляді асоціації взятих разом і діючих один на одного ».
Важлива роль в історії ассоцианизма належить філософу, історику і природодослідникові Дж. Прістлі (1733-1804). Прістлі популяризував теорію Гартлі, а також боровся з його супротивниками і вульгаризаторів, головним чином з шотландської ідеалістичної школою здорового глузду.
3. Класичні теорії асоціативної психології
На початку ХІХ ст. асоціативна психологія придбала закінчений, канонічний характер, розвиваючись у руслі законів, закладених психологами попереднього покоління, перш за все Гартлі. Дослідження психіки та нові відкриття, зроблені в цей період, були спрямовані на удосконалення асоціативної психології, не піддаючи сумніву її постулати, зокрема ідею про універсальність законів асоціацій.
Одним з найбільших представників асоціативного напрямку в цей період був Томас Браун (1778-1820). Отримавши медичну освіту, він відійшов від лікарської практики і присвятив себе заняттям філософією і психологією.
До заслуг Брауна відноситься постановка питання про власне психологічних закономірностях придбання індивідом досвіду, несвідомих до фізичних або фізіологічним причинним поясненням. Він вважав, що в трактуванні асоціацій не слід обмежуватися провідним, з точки зору Гартлі, принципом суміжності, згідно з яким одна ідея викликає іншу в силу того, що в попередньому досвіді суб'єкта ці ідеї або слідували безпосередньо одна за одною, або поєднувалися одночасно. Звернення до асоціації по суміжності недостатньо для того щоб однозначно передбачити, яка саме ідея змінить існуючу. Не слід обмежуватися і двома іншими типами асоціації - за подібністю і контрасту, про які писали Берклі і Юм. Поетичні метафори, наукові порівняння, творчі знахідки, яким людство зобов'язане прогресом, потребують іншого пояснювальному принципі. Перехід ньютонівської думки від падаючого яблука до системи світобудови не пояснимо традиційними поглядами на асоціацію. Адже перед розумовим поглядом проходить безліч об'єктів, але лише між небагатьма утворюються стійкі асоціації. Не влаштовували Брауна і введені Юмом асоціації з причини, які руйнували цілісність сприйняття не лише світу, а й суб'єкта. Тому він прийшов до висновку про те, що існують закони асоціацій двох ступенів складності, з яких перші пояснюють лише прості судження.
Асоціації по суміжності Браун відносив, поряд з асоціаціями за подібністю і за контрастом, до розряду первинних законів роботи людського розуму. У своєму творі «Лекцій про філософію людського розуму» (1820) він доводив, що вони спочатку притаманні свідомості, елементи якого, незалежно від досвіду та навчання, зв'язуються між собою. Ці первинні закони необхідні, але недостатні для пояснення тих обставин, в силу яких за даними психічним феноменом (чином, думкою, знанням) у свідомості з'являється саме такий, а не інший образ ідея. Щоб вирішити цю, центральну для асоціативної психології, завдання, потрібно до первинних законам приєднати вторинні. Браун розробив дев'ять вторинних законів - частоти, новизни, конституціональних відмінностей між індивідами, тривалості початкового відчуття та ін Він доводив, що чим усвідомлюються будь-які образи, ніж більш сильні емоції викликають, ніж свіже враження про них, ніж вони незвичніше і т.п., тим більше шансів на встановлення зв'язку між ними. Тому надалі поява одного з них тягне за собою закономірно пов'язану низку інших.
До найважливіших нововведень в асоціативну психологію варто віднести й ідею Брауна про включення до комплекси, що утворюють асоціації, особливих відчуттів, породжуваних роботою м'язів. З його точки зору, м'язова чутливість породжує впевненість в реальному існуванні зовнішнього світу. Про роль тактильних відчуттів, перш за все відчуття щільності, в усвідомленні зовнішнього світу говорив ще Кондільяк, проте вперше цілісна картина цього процесу взаємодії органу чуття й м'язи у побудові картини навколишнього була розгорнута саме Брауном.
Важливими моментами у його концепції було виділення в якості особливої категорії асоціативного процесу відчуття відносин між окремими станами свідомості, а також положення, згідно з яким окремі відчуття можуть зливатися в комплекси, де утворюють ці комплекси компоненти вже невиразні. З цим було пов'язано і положення про наявність спонтанної асоціації, при якій порядок ідей може трохи відхилятися від порядку відчуттів. Надалі ці думки Брауна були розгорнуті в закони творчої асоціації, при якій у людини народжуються принципово нові поняття.
Найбільш досконалий, класичний вид теорія ассоцианизма придбала в роботі Джеймса Мілля (1773-1836) «Аналіз явищ людського духу», що вийшла в 1829 році. Мілль вважав, що закони асоціацій настільки ж правдою, як і закони фізики, і служать ключем до всіх людських проблем, в якій би соціальній області - політиці, економіці, праві, педагогіці - вони не виникали. За аналогією з фізичними законами він розробляв і закони психіки, назвавши свою теорію ментальної фізикою. При цьому одиницею психіки, ментальним атомом ставало відчуття, що лежить в основі всіх понять. Відмовившись від ідеї Брауна про спонтанні асоціаціях, Мілль сформулював закон (за аналогією з законом Спінози), в якому відображено підхід класичного ассоцианизма до змісту свідомості: «Порядок і зв'язок ідей такі, який порядок і зв'язок відчуттів».
Таким чином, він прийшов до висновку, що існують первинні стану свідомості (відчуття, ментальні атоми) і виникають з них їх копії. З цих елементів утворюються прості і складні комплекси і «ланцюга» ідей, коли в певній послідовності, завдяки частоті повторень, одні стани свідомості викликають інші. Зміна одних ідей іншими, їх об'єднання в комплекси - це свого роду «психічна фізика» з проектом «машини розуму». При цьому Мілль, виходячи з аналогії з механічним з'єднанням часток, заперечував можливість розчинення вихідних елементів при з'єднанні або появи принципово нового комплексу елементів. Відмінність складних ідей від простих він пояснював символізацією, що вноситься словом. При цьому саме слово розглядалося як один з елементів комплексу, поєднаного з іншими за законом асоціації.
Література:
1. Ждан О.М. Історія психології: від Античності до сучасності: Учеб. для студентів психологічних факультетів. - М.: Пед. т-во Росії, 2002. - С. 119-125.
2. Марцинковская Т.Д. Історія психології: Учеб. посібник для студ. вищ. навч. закладів. - М.: Видавничий центр «Академія», 2002. - С. 166-168.
3. Петровський А.В., Ярошевський М.Г. Історія психології: Учеб. для вищ. шкіл. - М.: Рос. Гуманітарний ун-т, 1994. - С. 84-86.
4. Ярошевський М.Г. Історія психології. - М.: Думка, 1966. - С. 231-242.
РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ федерального агентства
ВИЩОЇ професійної освіти
Курського державного УНІВЕРСИТЕТ
Кафедра корекційної психології та педагогіки
РЕФЕРАТ
на тему: «Класичні теорії асоціативної психології»
Виконала:
студентка дефектологічного факультету,
43 групи Сілакова Є.
Перевірила:
кандидат педагогічних наук, доцент
Ялпаева Н.В.
Курськ, 2008
Зміст:
1. Загальна характеристика розвитку наукового
пізнання на початку XIX століття
2. Становлення асоціативної психології
3. Класичні теорії асоціативної психології
Література
1. Загальна характеристика розвитку наукового пізнання на початку XIX століття
Дев'ятнадцяте століття відкриває нову сторінку в історії не тільки психологічного знання, але в області всього наукового пізнання.
Перша половина XIX століття ознаменувалася рядом таких наукових відкриттів і узагальнень, які не тільки суттєво змінили уявлення в окремих галузях знання, але й підготували грунт для створення в другій половині XIX ст. нової картини світу.
Рік, що минає XVIII століття, продовжуючи реалізацію розроблених раніше механістичних принципів у пізнанні фізичного світу і досягнувши на їх основі в окремих питаннях значущих результатів, тим не менш зародив в умах учених скептицизм щодо можливості чисто раціоналістичного пояснення фізичного світу. Ірраціональна глибина психіки залишалася недоступною для осягнення традиційним інтроспективного методом і з позицій старих теоретичних підходів. Інтерес до осягнення фізичного світу став змінюватися інтересом людини до самої себе. Ймовірно, це стало в певній мірі і наслідком зміни європейської політики після смерті Наполеона в
Разом з тим, з початком XIX ст. в науці стали складатися принципово нові погляди, що суперечать ідеям незмінності природи, все більш явно стали виявлятися переходи від одного ряду явищ до іншого і формуватися, відповідні подання про єдність і розвитку природи. Механічна картина світу змінювалася новим уявленням про природу, в основу якого лягли принципи збереження і перетворення енергії, детермінізму і атомістики, вчення про історичний розвиток Землі і органічного світу.
У міру того як зростала потреба в більш глибокому проникненні в закони природи, накопичувалися нові дані, які суперечили старим уявленням, ставала все ясніше необхідність нових методів дослідження, нового підходу до вивчення навколишнього світу і, головне, нових поглядів на природу та її пізнання. Метафізичні уявлення, які зберігалися в науці, приходили у все більшу суперечність з накопиченими фактами, які не піддавалися поясненню в рамках старих теорій. Це призвело до формування стійкого інтересу натуралістів і філософів у першій половині XIX ст. до проблем методу дослідження природи й іншим загальних питань наукового пізнання. І в якості таких методів стали розглядатися методи природничих наук, в першу чергу фізики та хімії. Важливо, що дуже швидко вони довели свою плідність саме в області фізіології в поясненні процесів життєдіяльності організмів. Тим самим все більш чітко усвідомлювалася ідея про те, що вони застосовні і до людини як живої істоти.
На початку XIX ст. стали формуватися і нові підходи до психіки. Вже не механіка і філософія, а фізіологія стимулювала зростання психологічного знання. Маючи своїм предметом особливе природне тіло, фізіологія перетворила його в об'єкт експериментального вивчення. На перших порах керівним принципом фізіології було "анатомічне початок". Функції (в тому числі психічні) досліджувалися під кутом зору їх залежності від будови носія цієї функції, його анатомії. Умоглядні погляди колишньої епохи фізіологія перекладала на мову досвіду. Дуже точно охарактеризував цю ситуацію історик філософії В. Вільденбранд: «Переможний вторгнення природничо-наукового мислення по суті справи легко знайшло собі в соціальних і психологічних явищах пункти, в яких воно могло зміцнити важелі свого методу дослідження ...»
2. Становлення асоціативної психології
У XVIII ст. англійська психологія розвивалася від емпіризму Локка до ассоцианизм в працях Берклі, Юма і Гартлі. Дж. Берклі (1685 - 1753) був безпосереднім послідовником Локка і йшов від сенсуалізму до суб'єктивного ідеалізму. для психології цікавий теорією зорового сприйняття простору («Досвід нової теорії зору», 1709). Вважалося, пише Берклі, що зір дає ідеї світла, кольорів, простору, фігури, руху. Зокрема так писав Дж. Локк. Проте, вказує Берклі, нам лише здається, ніби ми безпосередньо бачимо протяжні тіла в просторі, в трьох його вимірах. Насправді відстань, тобто віддаленість предметів від нас і сам факт, що вони знаходяться поза нами, величина предметів, положення предметів у просторі один відносно одного оком не сприймаються. Просторові характеристики речей даються нам за допомогою м'язових відчуттів, що виникають від повороту очей, від напруги його м'язів. У досвіді зір завжди супроводжується руховими, м'язовими відчуттями, які Берклі називає дотиком, включаючи сюди і власне дотик, і рухові відчуття від самого сприймає органу. Зір і дотик входять у зв'язку (це ж характерно і для слуху). Асоціація між ними стає звичною чинності частого повторення. Тому згодом власне відчутні якості - відстань, величина, фігура починають сприйматися і зорово. Таким чином те, що ми називаємо зоровими відчуттями, є комбінація власне зорових і дотикових відчуттів. Видиме сприйняття простору трактується як знаки раніше придбаних через дотик ідей. Берклі порівнює зорові образи з мовою: зір став для дотику мовою, стало виражати зміст дотикального досвіду. У порівнянні зорових ідей з мовою підкреслюється умовність зорових відчуттів, їх знакова природа. Проте, оскільки цей зв'язок утворюється в досвіді, вона забезпечує правильне поводження. У цьому полягає її біологічна корисність. Сформульована Берклі теорія була розвинена в емпіричній психології в ХІХ в., особливо А. Беном, який підкреслював роль м'язових відчуттів в утворенні зорових уявлень простору.
Англієць Д. Юм (1711-1776), у філософії послідовник Дж. Берклі, в «Трактаті про людську природу» (1739) і в праці «Дослідження про людське пізнання» (1748) розвинув поняття асоціації і спробував представити все людське пізнання як асоціацію ідей. Юм поділяє всі стану на «враження» і «ідеї», їх відображення. Ідеї - це більш слабкі враження, які ми використовуємо в мисленні і міркуванні. Ідеї можуть бути простими і складними. Складні ідеї утворюються шляхом асоціацій. Замість дій розуму по утворенню складних ідей, як цьому вчив Локк, Юм пояснює всю роботу пізнання механізмом асоціацій. Він дає наступну їх класифікацію. Асоціації випадкові і неправильні суть тільки асоціації за законом суміжності в просторі або в часі, а поєднання ідей природні і правильні - це асоціації за законом подібності та причинності. Всі ці асоціації зустрічаються в повсякденному житті. Вони ж лежать в основі наукового мислення. Причинно-наслідкові відносини зводяться до звичної послідовності явищ. Знання відносин причинності не є апріорним, але встановлюється в досвіді наступним чином. Одного разу такий-то об'єкт супроводжується таким-то дією (наприклад, хліб наситив нас). У наступний раз і потім завжди такою ж (хоча вже не той же самий) об'єкт завжди супроводжувався таким же дією. У результаті народжується впевненість, що і надалі подібні об'єкти будуть викликати такі ж дії, тобто що одне є причиною іншого. Принципом, що примушують зробити цей висновок, є звичка, або принцип асоціації. Кант вважав геніально поставленої саму проблему: як можна перейти від чуттєвого досвіду, який завжди має справу з окремим випадком, до понять і відносин, які мають загальний і необхідний характер. Але він не погодився з рішенням Юма і ввів, поряд з досвідченим, апріорне знання.
Англійський лікар Д. Гартлі (1705-1757) також сприйняв ідеї Локка про досвідченого походження душевного життя, розвинув його подання про асоціації та дав першу закінчену систему асоціативної психології. При її побудові він спирався також на І. Ньютона, деякі фізичні подання якого були використані ним для обгрунтування гіпотези про фізіологічні механізми душевних процесів. У головній праці - «Про людину, його будову, його обов'язки і його сподіваннях» (1749) - Гартлі розвиває вчення про психіку як природному початку. Усі духовні здібності (сприйняття та інших) пояснюються через звернення до органічної структурі мозку. Існують три основні найпростіших елемента душевного життя: відчуття (сенсації), ідеації (ідеї відчуттів тобто повторення відчуттів без предметів), найпростіший афективний тон (аффекціі) - задоволення, незадоволення. З цих трьох основних елементів будується душевна життя за допомогою механізму асоціації. В основі елементів і цього психологічного механізму асоціацій лежать вібрації, тобто матеріальні фізіологічні процеси, що виникають в речовині нервів і мозку під впливом зовнішніх впливів. Вібрації різні і відрізняються за ступенем, роду, місця і напрямку. Відмінностей у вібраціях відповідають все розмаїття наших первинних простих ідей і відчуттів, уявлень і почуттів. З них за допомогою механізму асоціації утворюються всі психічні явища. Якщо дві різні вібрації відбуваються в мозку в один і той же час, то внаслідок того, що порушення з дільниць поширюється на всі боки, вони впливають один на одного. Між двома центрами прокладається більше міцний зв'язок. Тоді в подальшому, якщо з якої-небудь причини буде викликана одна з вібрацій, викликається інша вібрація. Це відповідає процесу викликання однієї ідеї за допомогою іншої. Таким чином, асоціації є пасивним відображенням нервових зв'язків у мозку. Поєднуються власне не відчуття чи ідеї, а стани мозку, які супроводжуються ними - вібрації. Вібрації повинні містити в собі асоціацію як свій наслідок, а асоціація повинна вказувати на вібрації як свою причину. Оскільки нервові зв'язки можуть бути або одночасними, або послідовними, остільки, по Гартлі, і асоціації бувають тільки одночасними і послідовними: вони є чисто механічні освіти. На основі асоціацій утворюються всі складні уявлення, явища пам'яті, поняття, судження, довільні рухи, афекти (пристрасті), уяву. При сприйнятті ми отримуємо ряд відчуттів, які з'єднані в силу того, що вони об'єднані в предметі. Пам'ять - це відтворення відчуттів асоціації, у порядку та відношенні, в яких були отримані. Ми не маємо здатність за бажанням викликати будь-яку ідею, але можемо згадати про неї, оскільки є зв'язок за допомогою колишніх асоціацій з тими ідеями, які зараз знаходяться в дусі. Вигляд людини наводить на ідею імені. Якщо відтворення ідей відбувається дотримання порядку колишніх реальних вражень тоді ми маємо справу з уявою. Весь порядок відтворення ідей відбувається об'єктивно без участі суб'єкта. Окремі питання, пов'язані з пам'яттю: (погіршення пам'яті у людей похилого віку, забування душевнохворими після одужання подій, що відбувалися в період захворювання, труднощі що-небудь пригадати в стані втоми і т.п.), Гартлі пояснював грубо матеріалістично із станів мозку. Глави про мислення у Гартлі немає: розглядається розуміння слів і пропозицій. Слово зводиться до набору звуків, значення - це якась постійна частина чуттєвих образів. Наприклад, значення слова «білизна» утворюється в результаті виділення постійного чуттєвого комплексу багатьох речей (молоко, папір, білизна тощо). Розуміння слова - це утворення асоціації між словом і значенням, встановлюється в дитинстві, а також у процесі вивчення наук. Судження складається з понять.
У системі Гартлі немає мислення як процесу. Розглядаються істини в науках, які пасивно відображаються свідомістю на основі механізму асоціації. Нові думки - це тільки нові комбінації старих простих ідей або розкладання складних. «Коли ми досягаємо свідомості загальних істин, це означає, що ця істина по асоціації переноситься на всі приватні ідеї, які охоплюються цією ідеєю. Досвід показує нам, що, коли ми будуємо такі висновки, ми не обманюємося ».
Проблема пристрастей займає велике місце в психології Гартлі. Пристрасті розглядаються в якості рушійної сили поведінки. Афекти, які досягли певної міри інтенсивності, спонукають до різних дій і в цьому сенсі можуть бути позначені термінами бажання або відрази. Бажання ж і огиду на тій ступені інтенсивності, коли вони сильні, щоб викликати дію, називається волею. Так Гартлі, подібно до всіх попередникам, частиною розрізняв, частиною змішував феномени, вхідні - в поняття почувань, бажань і волі. Афектів у уродженому стані не існує. Не існує вроджених поганих і шляхетних пристрастей. Пристрасті - продукт виховання і виникають за механізмом асоціацію між поданням про речі і аффекціей. Наприклад, почуття страху спочатку невідомо дитині. Але, якщо одного разу він відчуває якийсь збитки, після цього ідея страждання, що залишилася в дусі як спогад про отриманий збиток, асоціюється з ідеєю обставин, при якій він отримав цей збиток. Гартлі дає класифікацію складних пристрастей у відповідності з тим, звідки виникають задоволення і страждання. Оскільки пристрасті виступають в якості спонукань до дій, знання про умови виховання пристрастей набувають велике моральне значення: на основі вчення про асоціації ми дізнаємося, як берегти і поліпшувати хороші афекти і викорінювати аморальні, виправляти те, що погано.
З позиції ассоцианизма Гартлі пояснює виникнення довільних рухів. За Гартлі, від народження в організмі є набір первинних автоматизмів. Це рухи, які викликаються зовнішніми подразниками на основі вроджених готових механізмів. Порушення кожного органу чуття завжди переходить у збудження відповідної групи м'язів. Якщо ж подразник викликає до того ж до відчуття, в мозку одночасно виникають два вогнища (наприклад, від дотикального і від зорового подразника), між якими в силу одночасності встановлюється асоціація, Надалі одне зорове враження викликає відповідний рух. Гартлі розрізняє три види довільних рухів за ступенем легкості їх виконання: полупроізвольние, довільні, вторинні автоматизми.
Гартлі дав природне пояснення походження психічних явищ. Емоції, воля, інтелект, сприйняття; пам'ять, уява - «всі вони виводяться із зовнішніх вражень, вироблених на зовнішнє почуття, слідів (або ідей) цих вражень і взаємних зв'язків у вигляді асоціації взятих разом і діючих один на одного ».
Важлива роль в історії ассоцианизма належить філософу, історику і природодослідникові Дж. Прістлі (1733-1804). Прістлі популяризував теорію Гартлі, а також боровся з його супротивниками і вульгаризаторів, головним чином з шотландської ідеалістичної школою здорового глузду.
3. Класичні теорії асоціативної психології
На початку ХІХ ст. асоціативна психологія придбала закінчений, канонічний характер, розвиваючись у руслі законів, закладених психологами попереднього покоління, перш за все Гартлі. Дослідження психіки та нові відкриття, зроблені в цей період, були спрямовані на удосконалення асоціативної психології, не піддаючи сумніву її постулати, зокрема ідею про універсальність законів асоціацій.
Одним з найбільших представників асоціативного напрямку в цей період був Томас Браун (1778-1820). Отримавши медичну освіту, він відійшов від лікарської практики і присвятив себе заняттям філософією і психологією.
До заслуг Брауна відноситься постановка питання про власне психологічних закономірностях придбання індивідом досвіду, несвідомих до фізичних або фізіологічним причинним поясненням. Він вважав, що в трактуванні асоціацій не слід обмежуватися провідним, з точки зору Гартлі, принципом суміжності, згідно з яким одна ідея викликає іншу в силу того, що в попередньому досвіді суб'єкта ці ідеї або слідували безпосередньо одна за одною, або поєднувалися одночасно. Звернення до асоціації по суміжності недостатньо для того щоб однозначно передбачити, яка саме ідея змінить існуючу. Не слід обмежуватися і двома іншими типами асоціації - за подібністю і контрасту, про які писали Берклі і Юм. Поетичні метафори, наукові порівняння, творчі знахідки, яким людство зобов'язане прогресом, потребують іншого пояснювальному принципі. Перехід ньютонівської думки від падаючого яблука до системи світобудови не пояснимо традиційними поглядами на асоціацію. Адже перед розумовим поглядом проходить безліч об'єктів, але лише між небагатьма утворюються стійкі асоціації. Не влаштовували Брауна і введені Юмом асоціації з причини, які руйнували цілісність сприйняття не лише світу, а й суб'єкта. Тому він прийшов до висновку про те, що існують закони асоціацій двох ступенів складності, з яких перші пояснюють лише прості судження.
Асоціації по суміжності Браун відносив, поряд з асоціаціями за подібністю і за контрастом, до розряду первинних законів роботи людського розуму. У своєму творі «Лекцій про філософію людського розуму» (1820) він доводив, що вони спочатку притаманні свідомості, елементи якого, незалежно від досвіду та навчання, зв'язуються між собою. Ці первинні закони необхідні, але недостатні для пояснення тих обставин, в силу яких за даними психічним феноменом (чином, думкою, знанням) у свідомості з'являється саме такий, а не інший образ ідея. Щоб вирішити цю, центральну для асоціативної психології, завдання, потрібно до первинних законам приєднати вторинні. Браун розробив дев'ять вторинних законів - частоти, новизни, конституціональних відмінностей між індивідами, тривалості початкового відчуття та ін Він доводив, що чим усвідомлюються будь-які образи, ніж більш сильні емоції викликають, ніж свіже враження про них, ніж вони незвичніше і т.п., тим більше шансів на встановлення зв'язку між ними. Тому надалі поява одного з них тягне за собою закономірно пов'язану низку інших.
До найважливіших нововведень в асоціативну психологію варто віднести й ідею Брауна про включення до комплекси, що утворюють асоціації, особливих відчуттів, породжуваних роботою м'язів. З його точки зору, м'язова чутливість породжує впевненість в реальному існуванні зовнішнього світу. Про роль тактильних відчуттів, перш за все відчуття щільності, в усвідомленні зовнішнього світу говорив ще Кондільяк, проте вперше цілісна картина цього процесу взаємодії органу чуття й м'язи у побудові картини навколишнього була розгорнута саме Брауном.
Важливими моментами у його концепції було виділення в якості особливої категорії асоціативного процесу відчуття відносин між окремими станами свідомості, а також положення, згідно з яким окремі відчуття можуть зливатися в комплекси, де утворюють ці комплекси компоненти вже невиразні. З цим було пов'язано і положення про наявність спонтанної асоціації, при якій порядок ідей може трохи відхилятися від порядку відчуттів. Надалі ці думки Брауна були розгорнуті в закони творчої асоціації, при якій у людини народжуються принципово нові поняття.
Найбільш досконалий, класичний вид теорія ассоцианизма придбала в роботі Джеймса Мілля (1773-1836) «Аналіз явищ людського духу», що вийшла в 1829 році. Мілль вважав, що закони асоціацій настільки ж правдою, як і закони фізики, і служать ключем до всіх людських проблем, в якій би соціальній області - політиці, економіці, праві, педагогіці - вони не виникали. За аналогією з фізичними законами він розробляв і закони психіки, назвавши свою теорію ментальної фізикою. При цьому одиницею психіки, ментальним атомом ставало відчуття, що лежить в основі всіх понять. Відмовившись від ідеї Брауна про спонтанні асоціаціях, Мілль сформулював закон (за аналогією з законом Спінози), в якому відображено підхід класичного ассоцианизма до змісту свідомості: «Порядок і зв'язок ідей такі, який порядок і зв'язок відчуттів».
Таким чином, він прийшов до висновку, що існують первинні стану свідомості (відчуття, ментальні атоми) і виникають з них їх копії. З цих елементів утворюються прості і складні комплекси і «ланцюга» ідей, коли в певній послідовності, завдяки частоті повторень, одні стани свідомості викликають інші. Зміна одних ідей іншими, їх об'єднання в комплекси - це свого роду «психічна фізика» з проектом «машини розуму». При цьому Мілль, виходячи з аналогії з механічним з'єднанням часток, заперечував можливість розчинення вихідних елементів при з'єднанні або появи принципово нового комплексу елементів. Відмінність складних ідей від простих він пояснював символізацією, що вноситься словом. При цьому саме слово розглядалося як один з елементів комплексу, поєднаного з іншими за законом асоціації.
Література:
1. Ждан О.М. Історія психології: від Античності до сучасності: Учеб. для студентів психологічних факультетів. - М.: Пед. т-во Росії, 2002. - С. 119-125.
2. Марцинковская Т.Д. Історія психології: Учеб. посібник для студ. вищ. навч. закладів. - М.: Видавничий центр «Академія», 2002. - С. 166-168.
3. Петровський А.В., Ярошевський М.Г. Історія психології: Учеб. для вищ. шкіл. - М.: Рос. Гуманітарний ун-т, 1994. - С. 84-86.
4. Ярошевський М.Г. Історія психології. - М.: Думка, 1966. - С. 231-242.