РЕФЕРАТ
за курсом «Психологія»
на тему: «Сучасні антропологічні теорії культури»
Зміст
Введення
1. Предмет і завдання психологічної антропології. Концепція походження етносів Л.М. Гумільова
2. Порівняльно-культурний підхід до побудови загальпсихологічним знання.
3. Основні теоретичні орієнтації етнопсихологічних досліджень.
Висновок
Список літератури
Введення
У сьогоднішніх умовах вчені звертаються навіть до вивчення людства в його взаємодії з космічними процесами і потойбічними силами. З позицій самого передового наукового знання життя і діяльність людей вже розглядаються як частина світового процесу в цілому, Перед людською думкою стала проблема в повній мірі усвідомити свою єдність з природою і навіть потойбічними силами.
Однак у повсякденному житті людина стикається з іншими проблемами: він бачить, що реально люди у своєму житті роз'єднані, конфліктують один з одним, ведуть війни, в які втягуються десятки мільйонів чоловік. Чому ж люди не відчувають своєї єдності, своєї спільної долі? Чому навіть кілька людей, нерідко друзів, не можуть знайти спільну мову?
Часто для людини велику роль відіграють не ті риси, які об'єднують людей, а ті, які змушують їх триматися відокремлено. Людина змушена орієнтуватися у світі людей, ідентифікуючи їх за самими різними ознаками. Деякі з цих ознак носять біологічний, природний характер. Можна говорити окремо про чоловіків, про жінок, нарешті, про покоління людей. Інші ознаки мають соціальний зміст. Ми ділимо людей на робочих і підприємців, віруючих і атеїстів, на друзів і ворогів і т.д. Найчастіше всі ці відмінності тісно переплітаються, їх не завжди можна диференціювати. Кожна людина оцінює іншого по десятках ознак, причому часто робить це інтуїтивно.
У певному сенсі людство не є однорідним, бо складається з різноманітних соціальних груп. Деякі з цих груп нараховують сотні мільйонів, мільярди чоловік. Наприклад, раси. Інші групи включають всього сотні або десятки людей: виробничі або шкільні колективи. Всі ці групи людей перебувають у постійній взаємодії один з одним, в результаті чого формується соціальна структура людства.
Видатний російський географ та історик Л. Н. Гумільов вважав, що етнос - явище географічне, завжди пов'язане з ландшафтом, який годує пристосувалися до нього людей і розвиток якого залежить в той же час від особливого поєднання природних явищ з соціальними і штучно створеними умовами. Разом з тим він завжди підкреслював психологічну своєрідність етносу, вважаючи, що це - «колектив людей, який протиставляє себе всім іншим колективам не з свідомого розрахунку, а з почуття компліментарності і підсвідомого відчуття взаємної симпатії та спільності людей, що визначає протиставлення« ми і вони » і поділ на своїх і чужих »
Життя етносу, вважав Гумільов, подібна життя людини; як і людина етнос смертний. Ці уявлення російського вченого до цих пір викликають
спори і критику з боку його опонентів, проте якщо подальший розвиток етносів і його дослідження підтвердять циклічність їх існування, тоді стане зрозуміло, чому на зміну одним спільнотам приходили інші. Явище, яке породжує таких особистостей Л.М. Гумільов назвав пасіонарністю. У загальному вигляді під нею зазвичай розуміється наявність у живої системи (людини або етнічної спільності) енергії, що робить її здатною до надпотужних напрузі, а значить володіє силою впливати на оточуючих збудливо, стимулюючи їх на підвищену активність. Пасіонарність характеризується яскраво вираженим доцільним потенціалом, оскільки «завжди зумовлена наявністю у деяких індивідів непоборну внутрішнього прагнення до цілеспрямованої діяльності, завжди пов'язаної зі зміною оточення, громадського або природного».
Як соціально-психологічний феномен пасіонарність своєрідна і за своїми наслідками. «Пасіонарність» володіє ще однією важливою властивістю - вона заразлива, - писав Л.М. Гумільов. - Це означає що люди гармонійні (а більшою мірою - імпульсивні), опинившись в безпосередній близькості від пасіонаріїв, починають вести себе так, як якщо б вони самі були пасіонарні. Але як тільки достатня відстань відділяє їх від пасіонаріїв, вони знаходять свій природний психоетнічні поведінковий вигляд ».
Криві зростання і падіння пасіонарності відображають загальні закономірності етногенезу - формування та розвитку націй. З точки зору пасіонарності етногенез - це ряд фаз, що визначаються діяльністю пасіонаріїв:
- Фаза підйому - збільшення кількості пасіонаріїв;
- Акматичної фаза - найбільше число пасіонаріїв;
- Фаза надлому - різке зменшення їх числа;
- Інерційна фаза - повільне зменшення їх чисельності;
- Фаза обскурації - заміна пасіонаріїв субпасіонарії - можливе зникнення етносу.
У цілому через осмислення пасіонарності може бути інтерпретоване і лідерство як соціально-психологічний феномен, коли кожен лідер, володіючи певною величиною пасіонарного напруги (і ця величина в кожному конкретному випадку може бути різною), здатний чинити величезний мобілізуюче вплив на людей. Форми впливу пасіонаріїв (лідерів) на оточуючих можуть бути своєрідними: не тільки соціально-психологічне зараження, а й підвищені можливості навіювання і переконання. І безсумнівно треба мати на увазі невгамовну потреба деяких «відомих» людей наслідувати своїх «ведучим».
У далекі і не такі далекі часи певним ступенем пасіонарності (можливо, не дуже значною) відрізнялися голови громад і організатори релігійних обрядів, видатні професіонали - мисливці, майстри конкретної справи, творчі індивіди, а також чаклуни, знахарі, шамани. У сучасному суспільстві якостями пасіонарності безсумнівно мають деякі особи з так званої національної еліти - інтелектуальної, творчої, управлінської і т п.
1. Предмет і завдання психологічної антропології. Концепція походження етносів Л.М. Гумільова
Питання про те, що таке людина, людство, групи людей - дуже непростий! Як орієнтуватися у світі людей, в системі їх стосунків? Сфера спілкування сучасної людини надзвичайно розширюється: кожен з нас щодня спілкується з десятками, а іноді і з великою кількістю людей. Між ними виникають міцні і неміцні зв'язку, багато з яких ми часто не усвідомлюємо і навіть не помічаємо. Кожна людина вплетений тисячами ниток в складну систему відносин. Він в один і той же час є і представником конкретної держави, і певної етнічної спільності, і певної релігійної конфесії, та певного трудового колективу і т.д. Всі люди разом складають людство. При цьому сучасна наука все більше орієнтується на розуміння цілісності останнього, на спільність історичних доль різних рас і народів.
Людство має спільне походження. Все різноманіття відмінностей у фізичному вигляді людей, яке можна зустріти на різних континентах, є результат варіацій одного і того ж біологічного виду - Homo sapiens. Розвиток сучасного людства являє собою єдиний процес: всі народи планети так чи інакше виявляються пов'язані спільністю доль. Можна говорити і про те, що суб'єктом, основою, носієм сучасної історії є все сукупне людство. Діяльність людини за останні два століття і особливо в ХХ ст. набула глобального, тобто всесвітній характер. Тим часом лише кілька сот років тому окремі народи і людські раси найчастіше розвивалися відокремлено один від одного, розділені в ті часи непереборними природними та іншими перешкодами. В історії людства в той же час були випадки, коли конкретні держави свідомо ізолювали себе від зовнішнього світу, щоб запобігти впливу інших народів на власну історію. Такі спроби, наприклад, в Китаї, країні давньої і унікальної культури, призвели до «консервацію» суспільного життя, багатовіковому застою і в кінцевому підсумку до відставання у розвитку від інших народів. Схожі процеси мали місце і в Японії до початку двадцятого сторіччя.
У сьогоднішніх умовах вчені звертаються навіть до вивчення людства в його взаємодії з космічними процесами і потойбічними силами. З позицій самого передового наукового знання життя і діяльність людей вже розглядаються як частина світового процесу в цілому, Перед людською думкою стала проблема в повній мірі усвідомити свою єдність з природою і навіть потойбічними силами.
Однак у повсякденному житті людина стикається з іншими проблемами: він бачить, що реально люди у своєму житті роз'єднані, конфліктують один з одним, ведуть війни, в які втягуються десятки мільйонів чоловік. Чому ж люди не відчувають своєї єдності, своєї спільної долі? Чому навіть кілька людей, нерідко друзів, не можуть знайти спільну мову?
Часто для людини велику роль відіграють не ті риси, які об'єднують людей, а ті, які змушують їх триматися відокремлено. Людина змушена орієнтуватися у світі людей, ідентифікуючи їх за самими різними ознаками. Деякі з цих ознак носять біологічний, природний характер. Можна говорити окремо про чоловіків, про жінок, нарешті, про покоління людей. Інші ознаки мають соціальний зміст. Ми ділимо людей на робочих і підприємців, віруючих і атеїстів, на друзів і ворогів і т.д. Найчастіше всі ці відмінності тісно переплітаються, їх не завжди можна диференціювати. Кожна людина оцінює іншого по десятках ознак, причому часто робить це інтуїтивно.
У певному сенсі людство не є однорідним, бо складається з різноманітних соціальних груп. Деякі з цих груп нараховують сотні мільйонів, мільярди чоловік. Наприклад, раси. Інші групи включають всього сотні або десятки людей: виробничі або шкільні колективи. Всі ці групи людей перебувають у постійній взаємодії один з одним, в результаті чого формується соціальна структура людства.
Раси (з франц.) Людини (біологічного виду Homo Sapiens) характеризуються загальними спадковими фізіологічними особливостями, пов'язаними з єдністю походження і певною спільністю поширення. Найбільш чітко виділяються три основні групи рас - негроїдної, європеоїдна і монголоїдна. Основні ознаки відмінності рас - колір шкіри, очей, волосся, форма черепа, довжина тіла і т.д. - не повинні абсолютизироваться. Всі раси сучасного людства мають рівні біологічними можливостями для досягнення високого рівня цивілізації.
З іншого боку, у структурі будь-якої групи, як і в усьому суспільстві в цілому, кожній людині відведено певні соціальні ролі, тобто конкретне положення і статус в системі суспільних відносин і, відповідно, закріплені у зв'язку з цим функції та обов'язки. І часто від закріплених ролей та ефективності їх реалізації залежить вплив людини на групу і навпаки.
Вже на ранніх етапах свого існування люди мали певні ролі і самим ретельним чином виконували їх.
Виконання запропонованих ролей, відповідних походженням, колі спілкування та освіти, формувало і розвивало людей.
Найбільш значущими в соціальній структурі є такі групи, як класи, етноси, нації, релігійні конфесії. Кожна з цих груп у свою чергу складається з численних складових їх елементів, в результаті чого соціальне життя суспільства нагадує щось на зразок картинки калейдоскопа, в якому, з одного боку, виникають найрізноманітніші фігури і їх поєднання, а з іншого, - є певна система і порядок.
Психологічна наука зазвичай розрізняє такі види груп:
- Статистичні (чоловіки, жінки, люди похилого віку і т.д.) і природні;
- Великі (класи, нації, партії, релігійні) і
- Малі (з 3 до 5 осіб); організовані і неорганізовані.
Поділ груп на види - не самоціль, так як представникам кожної з них притаманні свої соціальні та психологічні особливості.
Маси (з лат. Classis розряд, група) - це групи людей складаються по відношенню до засобів виробництва, за розподілом прибутку в залежності від того, хто є власниками засобів виробництва. Людина, якій належать верстати, будівлі, різне виробниче обладнання, відіграє вирішальну роль у розподілі прибутку, несе відповідальність за результати діяльності свого підприємства. Це клас власників. З іншого боку, велику частину населення складають люди, які не мають у своєму володінні засобів виробництва і заробляють на життя працею за рахунок їх оренди.
Класова структура суспільства мінялася неодноразово. Вона тривалий час надавала найсерйозніший вплив на всі сторони життя і діяльності людства, визначаючи майнове і соціальне становище складових його елементів, Недооцінювати його не можна, але і переоцінювати теж.
У Росії в результаті початих реформ в даний час відбувається різке соціально-класове розшарування суспільства, і чекати, що цей процес буде відбуватися безконфліктно, просто наївно. Разом з тим потрібно мати на увазі, що в інших державах нашої планети починаючи з середини ХХ ст. аж до сьогоднішнього часу спостерігається зниження значущості класового чинника, класового початку в розвитку людства. Відповідно і в житті суспільства в цілому, і в житті окремої людини підвищується роль інших громадських зв'язків, інших елементів соціальної структури суспільства. І першу чергу це можна сказати про таке явище як етноси.
Поняття «етнос» не є звичним в нашому повсякденному користуванні та спілкуванні, хоча воно все частіше звучить у теле-і радіопередачах. До нього найчастіше звертаються останнім часом російські політики і державні діячі. Для нас більш, знайомі слова «національність», «нація».
Етнос (з грец. Плем'я, група, народ) - історично сформована досить стійка спільність людей, що володіє єдиними мовою і культурою, а також загальним самосвідомістю., «Саме в рамках етносів, які контактують один з одним, твориться історія, бо кожен історичний факт є надбання життя конкретних народів ».
Видатний російський географ та історик Л. Н. Гумільов вважав, що етнос - явище географічне, завжди пов'язане з ландшафтом, який годує пристосувалися до нього людей і розвиток якого залежить в той же час від особливого поєднання природних явищ з соціальними і штучно створеними умовами. Разом з тим він завжди підкреслював психологічну своєрідність етносу, вважаючи, що це - «колектив людей, який протиставляє себе всім іншим колективам не з свідомого розрахунку, а з почуття компліментарності і підсвідомого відчуття взаємної симпатії та спільності людей, що визначає протиставлення« ми і вони » і поділ на своїх і чужих ».
Життя етносу, вважав Гумільов, подібна життя людини; як і людина етнос смертний. Ці уявлення російського вченого до цих пір викликають
спори і критику з боку його опонентів, проте якщо подальший розвиток етносів і його дослідження підтвердять циклічність їх існування, тоді стане зрозуміло, чому на зміну одним спільнотам приходили інші.
Будь-який етнос завжди проявляє себе як складна соціальна система. Тому він має масу різних характеристик, з одного боку, схожих з іншими спільнотами, а з іншого, - які вирізняють їх серед них. Формування етносу зазвичай відбувається на основі єдності території та економічного життя. Однак у результаті міграцій, викликаних різними історичними причинами, територія сучасного розселення етносів не завжди компактна, і багато народів можуть бути розселені в межах декількох держав. До ознак, що виражає системні властивості існуючого етносу і відокремлює його від інших, належать мову, народне мистецтво, традиції, звичаї, норми поведінки.
Зазвичай прийнято ділити етноси на три типи. До самого раннього типу відноситься рід і плем'я, характерні для первіснообщинного ладу. Другий тип етносу - народність - звичайно зв'язується з рабовласницької та феодальної формаціями або ж вживається для позначення етнічних спільностей і груп, що населяють країну і мають ті чи інші форми національно-територіальної автономії. Третій тип етносу-нація виникає з розвитком капіталістичних відносин і
всілякої інтенсифікацією економічних зв'язків. Разом з тим слід пам'ятати, що таке розподіл етносів все ж таки не відображає всього різноманіття існуючих на Землі форм етнічних спільнот і не означає, що процес їх утворення і розвитку обов'язково досягає останньої стадії. за курсом «Психологія»
на тему: «Сучасні антропологічні теорії культури»
Зміст
Введення
1. Предмет і завдання психологічної антропології. Концепція походження етносів Л.М. Гумільова
2. Порівняльно-культурний підхід до побудови загальпсихологічним знання.
3. Основні теоретичні орієнтації етнопсихологічних досліджень.
Висновок
Список літератури
Введення
У сьогоднішніх умовах вчені звертаються навіть до вивчення людства в його взаємодії з космічними процесами і потойбічними силами. З позицій самого передового наукового знання життя і діяльність людей вже розглядаються як частина світового процесу в цілому, Перед людською думкою стала проблема в повній мірі усвідомити свою єдність з природою і навіть потойбічними силами.
Однак у повсякденному житті людина стикається з іншими проблемами: він бачить, що реально люди у своєму житті роз'єднані, конфліктують один з одним, ведуть війни, в які втягуються десятки мільйонів чоловік. Чому ж люди не відчувають своєї єдності, своєї спільної долі? Чому навіть кілька людей, нерідко друзів, не можуть знайти спільну мову?
Часто для людини велику роль відіграють не ті риси, які об'єднують людей, а ті, які змушують їх триматися відокремлено. Людина змушена орієнтуватися у світі людей, ідентифікуючи їх за самими різними ознаками. Деякі з цих ознак носять біологічний, природний характер. Можна говорити окремо про чоловіків, про жінок, нарешті, про покоління людей. Інші ознаки мають соціальний зміст. Ми ділимо людей на робочих і підприємців, віруючих і атеїстів, на друзів і ворогів і т.д. Найчастіше всі ці відмінності тісно переплітаються, їх не завжди можна диференціювати. Кожна людина оцінює іншого по десятках ознак, причому часто робить це інтуїтивно.
У певному сенсі людство не є однорідним, бо складається з різноманітних соціальних груп. Деякі з цих груп нараховують сотні мільйонів, мільярди чоловік. Наприклад, раси. Інші групи включають всього сотні або десятки людей: виробничі або шкільні колективи. Всі ці групи людей перебувають у постійній взаємодії один з одним, в результаті чого формується соціальна структура людства.
Видатний російський географ та історик Л. Н. Гумільов вважав, що етнос - явище географічне, завжди пов'язане з ландшафтом, який годує пристосувалися до нього людей і розвиток якого залежить в той же час від особливого поєднання природних явищ з соціальними і штучно створеними умовами. Разом з тим він завжди підкреслював психологічну своєрідність етносу, вважаючи, що це - «колектив людей, який протиставляє себе всім іншим колективам не з свідомого розрахунку, а з почуття компліментарності і підсвідомого відчуття взаємної симпатії та спільності людей, що визначає протиставлення« ми і вони » і поділ на своїх і чужих »
Життя етносу, вважав Гумільов, подібна життя людини; як і людина етнос смертний. Ці уявлення російського вченого до цих пір викликають
спори і критику з боку його опонентів, проте якщо подальший розвиток етносів і його дослідження підтвердять циклічність їх існування, тоді стане зрозуміло, чому на зміну одним спільнотам приходили інші. Явище, яке породжує таких особистостей Л.М. Гумільов назвав пасіонарністю. У загальному вигляді під нею зазвичай розуміється наявність у живої системи (людини або етнічної спільності) енергії, що робить її здатною до надпотужних напрузі, а значить володіє силою впливати на оточуючих збудливо, стимулюючи їх на підвищену активність. Пасіонарність характеризується яскраво вираженим доцільним потенціалом, оскільки «завжди зумовлена наявністю у деяких індивідів непоборну внутрішнього прагнення до цілеспрямованої діяльності, завжди пов'язаної зі зміною оточення, громадського або природного».
Як соціально-психологічний феномен пасіонарність своєрідна і за своїми наслідками. «Пасіонарність» володіє ще однією важливою властивістю - вона заразлива, - писав Л.М. Гумільов. - Це означає що люди гармонійні (а більшою мірою - імпульсивні), опинившись в безпосередній близькості від пасіонаріїв, починають вести себе так, як якщо б вони самі були пасіонарні. Але як тільки достатня відстань відділяє їх від пасіонаріїв, вони знаходять свій природний психоетнічні поведінковий вигляд ».
Криві зростання і падіння пасіонарності відображають загальні закономірності етногенезу - формування та розвитку націй. З точки зору пасіонарності етногенез - це ряд фаз, що визначаються діяльністю пасіонаріїв:
- Фаза підйому - збільшення кількості пасіонаріїв;
- Акматичної фаза - найбільше число пасіонаріїв;
- Фаза надлому - різке зменшення їх числа;
- Інерційна фаза - повільне зменшення їх чисельності;
- Фаза обскурації - заміна пасіонаріїв субпасіонарії - можливе зникнення етносу.
У цілому через осмислення пасіонарності може бути інтерпретоване і лідерство як соціально-психологічний феномен, коли кожен лідер, володіючи певною величиною пасіонарного напруги (і ця величина в кожному конкретному випадку може бути різною), здатний чинити величезний мобілізуюче вплив на людей. Форми впливу пасіонаріїв (лідерів) на оточуючих можуть бути своєрідними: не тільки соціально-психологічне зараження, а й підвищені можливості навіювання і переконання. І безсумнівно треба мати на увазі невгамовну потреба деяких «відомих» людей наслідувати своїх «ведучим».
У далекі і не такі далекі часи певним ступенем пасіонарності (можливо, не дуже значною) відрізнялися голови громад і організатори релігійних обрядів, видатні професіонали - мисливці, майстри конкретної справи, творчі індивіди, а також чаклуни, знахарі, шамани. У сучасному суспільстві якостями пасіонарності безсумнівно мають деякі особи з так званої національної еліти - інтелектуальної, творчої, управлінської і т п.
1. Предмет і завдання психологічної антропології. Концепція походження етносів Л.М. Гумільова
Питання про те, що таке людина, людство, групи людей - дуже непростий! Як орієнтуватися у світі людей, в системі їх стосунків? Сфера спілкування сучасної людини надзвичайно розширюється: кожен з нас щодня спілкується з десятками, а іноді і з великою кількістю людей. Між ними виникають міцні і неміцні зв'язку, багато з яких ми часто не усвідомлюємо і навіть не помічаємо. Кожна людина вплетений тисячами ниток в складну систему відносин. Він в один і той же час є і представником конкретної держави, і певної етнічної спільності, і певної релігійної конфесії, та певного трудового колективу і т.д. Всі люди разом складають людство. При цьому сучасна наука все більше орієнтується на розуміння цілісності останнього, на спільність історичних доль різних рас і народів.
Людство має спільне походження. Все різноманіття відмінностей у фізичному вигляді людей, яке можна зустріти на різних континентах, є результат варіацій одного і того ж біологічного виду - Homo sapiens. Розвиток сучасного людства являє собою єдиний процес: всі народи планети так чи інакше виявляються пов'язані спільністю доль. Можна говорити і про те, що суб'єктом, основою, носієм сучасної історії є все сукупне людство. Діяльність людини за останні два століття і особливо в ХХ ст. набула глобального, тобто всесвітній характер. Тим часом лише кілька сот років тому окремі народи і людські раси найчастіше розвивалися відокремлено один від одного, розділені в ті часи непереборними природними та іншими перешкодами. В історії людства в той же час були випадки, коли конкретні держави свідомо ізолювали себе від зовнішнього світу, щоб запобігти впливу інших народів на власну історію. Такі спроби, наприклад, в Китаї, країні давньої і унікальної культури, призвели до «консервацію» суспільного життя, багатовіковому застою і в кінцевому підсумку до відставання у розвитку від інших народів. Схожі процеси мали місце і в Японії до початку двадцятого сторіччя.
У сьогоднішніх умовах вчені звертаються навіть до вивчення людства в його взаємодії з космічними процесами і потойбічними силами. З позицій самого передового наукового знання життя і діяльність людей вже розглядаються як частина світового процесу в цілому, Перед людською думкою стала проблема в повній мірі усвідомити свою єдність з природою і навіть потойбічними силами.
Однак у повсякденному житті людина стикається з іншими проблемами: він бачить, що реально люди у своєму житті роз'єднані, конфліктують один з одним, ведуть війни, в які втягуються десятки мільйонів чоловік. Чому ж люди не відчувають своєї єдності, своєї спільної долі? Чому навіть кілька людей, нерідко друзів, не можуть знайти спільну мову?
Часто для людини велику роль відіграють не ті риси, які об'єднують людей, а ті, які змушують їх триматися відокремлено. Людина змушена орієнтуватися у світі людей, ідентифікуючи їх за самими різними ознаками. Деякі з цих ознак носять біологічний, природний характер. Можна говорити окремо про чоловіків, про жінок, нарешті, про покоління людей. Інші ознаки мають соціальний зміст. Ми ділимо людей на робочих і підприємців, віруючих і атеїстів, на друзів і ворогів і т.д. Найчастіше всі ці відмінності тісно переплітаються, їх не завжди можна диференціювати. Кожна людина оцінює іншого по десятках ознак, причому часто робить це інтуїтивно.
У певному сенсі людство не є однорідним, бо складається з різноманітних соціальних груп. Деякі з цих груп нараховують сотні мільйонів, мільярди чоловік. Наприклад, раси. Інші групи включають всього сотні або десятки людей: виробничі або шкільні колективи. Всі ці групи людей перебувають у постійній взаємодії один з одним, в результаті чого формується соціальна структура людства.
Раси (з франц.) Людини (біологічного виду Homo Sapiens) характеризуються загальними спадковими фізіологічними особливостями, пов'язаними з єдністю походження і певною спільністю поширення. Найбільш чітко виділяються три основні групи рас - негроїдної, європеоїдна і монголоїдна. Основні ознаки відмінності рас - колір шкіри, очей, волосся, форма черепа, довжина тіла і т.д. - не повинні абсолютизироваться. Всі раси сучасного людства мають рівні біологічними можливостями для досягнення високого рівня цивілізації.
З іншого боку, у структурі будь-якої групи, як і в усьому суспільстві в цілому, кожній людині відведено певні соціальні ролі, тобто конкретне положення і статус в системі суспільних відносин і, відповідно, закріплені у зв'язку з цим функції та обов'язки. І часто від закріплених ролей та ефективності їх реалізації залежить вплив людини на групу і навпаки.
Вже на ранніх етапах свого існування люди мали певні ролі і самим ретельним чином виконували їх.
Виконання запропонованих ролей, відповідних походженням, колі спілкування та освіти, формувало і розвивало людей.
Найбільш значущими в соціальній структурі є такі групи, як класи, етноси, нації, релігійні конфесії. Кожна з цих груп у свою чергу складається з численних складових їх елементів, в результаті чого соціальне життя суспільства нагадує щось на зразок картинки калейдоскопа, в якому, з одного боку, виникають найрізноманітніші фігури і їх поєднання, а з іншого, - є певна система і порядок.
Психологічна наука зазвичай розрізняє такі види груп:
- Статистичні (чоловіки, жінки, люди похилого віку і т.д.) і природні;
- Великі (класи, нації, партії, релігійні) і
- Малі (з 3 до 5 осіб); організовані і неорганізовані.
Поділ груп на види - не самоціль, так як представникам кожної з них притаманні свої соціальні та психологічні особливості.
Маси (з лат. Classis розряд, група) - це групи людей складаються по відношенню до засобів виробництва, за розподілом прибутку в залежності від того, хто є власниками засобів виробництва. Людина, якій належать верстати, будівлі, різне виробниче обладнання, відіграє вирішальну роль у розподілі прибутку, несе відповідальність за результати діяльності свого підприємства. Це клас власників. З іншого боку, велику частину населення складають люди, які не мають у своєму володінні засобів виробництва і заробляють на життя працею за рахунок їх оренди.
Класова структура суспільства мінялася неодноразово. Вона тривалий час надавала найсерйозніший вплив на всі сторони життя і діяльності людства, визначаючи майнове і соціальне становище складових його елементів, Недооцінювати його не можна, але і переоцінювати теж.
У Росії в результаті початих реформ в даний час відбувається різке соціально-класове розшарування суспільства, і чекати, що цей процес буде відбуватися безконфліктно, просто наївно. Разом з тим потрібно мати на увазі, що в інших державах нашої планети починаючи з середини ХХ ст. аж до сьогоднішнього часу спостерігається зниження значущості класового чинника, класового початку в розвитку людства. Відповідно і в житті суспільства в цілому, і в житті окремої людини підвищується роль інших громадських зв'язків, інших елементів соціальної структури суспільства. І першу чергу це можна сказати про таке явище як етноси.
Поняття «етнос» не є звичним в нашому повсякденному користуванні та спілкуванні, хоча воно все частіше звучить у теле-і радіопередачах. До нього найчастіше звертаються останнім часом російські політики і державні діячі. Для нас більш, знайомі слова «національність», «нація».
Етнос (з грец. Плем'я, група, народ) - історично сформована досить стійка спільність людей, що володіє єдиними мовою і культурою, а також загальним самосвідомістю., «Саме в рамках етносів, які контактують один з одним, твориться історія, бо кожен історичний факт є надбання життя конкретних народів ».
Видатний російський географ та історик Л. Н. Гумільов вважав, що етнос - явище географічне, завжди пов'язане з ландшафтом, який годує пристосувалися до нього людей і розвиток якого залежить в той же час від особливого поєднання природних явищ з соціальними і штучно створеними умовами. Разом з тим він завжди підкреслював психологічну своєрідність етносу, вважаючи, що це - «колектив людей, який протиставляє себе всім іншим колективам не з свідомого розрахунку, а з почуття компліментарності і підсвідомого відчуття взаємної симпатії та спільності людей, що визначає протиставлення« ми і вони » і поділ на своїх і чужих ».
Життя етносу, вважав Гумільов, подібна життя людини; як і людина етнос смертний. Ці уявлення російського вченого до цих пір викликають
спори і критику з боку його опонентів, проте якщо подальший розвиток етносів і його дослідження підтвердять циклічність їх існування, тоді стане зрозуміло, чому на зміну одним спільнотам приходили інші.
Будь-який етнос завжди проявляє себе як складна соціальна система. Тому він має масу різних характеристик, з одного боку, схожих з іншими спільнотами, а з іншого, - які вирізняють їх серед них. Формування етносу зазвичай відбувається на основі єдності території та економічного життя. Однак у результаті міграцій, викликаних різними історичними причинами, територія сучасного розселення етносів не завжди компактна, і багато народів можуть бути розселені в межах декількох держав. До ознак, що виражає системні властивості існуючого етносу і відокремлює його від інших, належать мову, народне мистецтво, традиції, звичаї, норми поведінки.
Зазвичай прийнято ділити етноси на три типи. До самого раннього типу відноситься рід і плем'я, характерні для первіснообщинного ладу. Другий тип етносу - народність - звичайно зв'язується з рабовласницької та феодальної формаціями або ж вживається для позначення етнічних спільностей і груп, що населяють країну і мають ті чи інші форми національно-територіальної автономії. Третій тип етносу-нація виникає з розвитком капіталістичних відносин і
Нація (з лат. Natio народ) - велика соціальна група, вищий етап розвитку етносу, що представляє собою певну надзвичайно згуртовану спільність людей, що характеризується єдністю території, мови, культури, рис національної психіки, а також дуже тісними економічними зв'язками.
У західній політології та соціології існують різні теорії нації. «Психологічні» теорії зводяться до осмислення культурно-психологічної спільності людей, об'єднаних єдиною долею (О. Бауер). У «історико-економічних» теоріях нація представлена як просте продовження у нових умовах родоплемінних зв'язків, як спільність людей, основними ознаками якої є мова і територія.
У радянській науковій літературі вважалася єдино правильної історико-економічна теорія. Її засновник Н. К. Каутський основними ознаками нації називав загальну територію, спільність економічного життя, мови, традицій. Ідеї Каутського лягли в обнову визначення нації, яке дав у 1913 р. І. В. Сталін: «Нація є історично сформована стійка спільність людей, що виникла на базі спільності мови, території, економічного життя і психічного складу, який проявляється у спільності культури».
В даний час російські вчені, наприклад А.О. Бороноев і В.І. Павленко, визначаючи поняття «нація», «національність», підходять до них по двох параметрах:
«По-перше, національно-державним, культурним атрибутам, з тієї об'єктивної символіку, яка підкреслює деяку цілісність (культурну, територіальну, господарську);
по-друге, за суб'єктивною реакції, з соціальної ідентифікації індивідів, на їх ціннісних орієнтацій, тобто кожен індивід національний, з одного боку, об'єктивно, з іншого, - суб'єктивно, свідомо, він визнає себе частиною тієї чи іншої спільності, культури ».
Поняття «нація» трохи ширше і складніше поняття «етнос», «етнічна група», оскільки в будь-яку націю можуть входити представники декількох етнічних груп, усвідомлено ідентифікують себе з конкретною національністю і самовизначаються в окрему, територіально-державну і (або) соціокультурну систему. А.Д. Карнишев вважає, що «якщо взяти шкалу, на одній стороні якої будуть усвідомлені політичні вподобання людей, а на іншій - їх соціально-психологічні установки, то поняття« нація »більш політизоване, що володіє підвищеною« диференціює потужністю ». Кожна етнічна група може відноситися до певної нації, але одна вона далеко не завжди становить націю. До якої нації віднесуть себе такі люди частіше за все залежить від їх усвідомлених політичних і моральних переконань, а не тільки від формальної запису в паспорті. До речі, росіянами в багатьох зарубіжних країнах сприймають представників різних національностей російської держави ».
Головну роль у формуванні та розвитку нації відіграють соціально-економічні фактори. Перші нації виникли в період розпаду феодалізму та становлення капіталістичної гoсударственності. Економічною основою виникнення націй з'явилися приватна власність на засоби виробництва, ліквідація феодальної роздробленості, зміцнення економічних зв'язків між окремими етнічними спільнотами, об'єднання місцевих ринків у загальнонаціональні. Рушійною силою виникали тоді націй, була буржуазія, яка прагнула до об'єднання окремих народів у рамках єдиної держави, забезпечення сприятливих умов для свого вільного розвитку.
2. Порівняльно-культурний підхід до побудови загальпсихологічним знання
Хоча процес формування націй у Європі та Азії, та й в інших частинах земної кулі в основному завершено, проте в не яких частинах світу він ще триває. Найчастіше нації є результатом етнічного розвитку народностей, чия назва вони зазвичай і зберігають. Деякі нації були утворені на основі злиття декількох народностей. Іноді одна народність дає початок формуванню двох або кількох нових утворень, як це було, наприклад, в нашій країні, коли з давньоруської народності сформувалися російська, українська і білоруська нації. Кожна нація існує за рахунок системи стійких внутрішніх зв'язків і відносин складових її людей, яка формується в процесі етнічного розвитку, регулюється традиціями і нормами поведінки, прийнятими в їх середовищі і удосконалюється в міру становлення та розвитку самобутньої національної культури, мови та психології.
Об'єктивною основою життя нації є потреби у взаємодії і спілкуванні між людьми в ході її економічного, політичного розвитку, обміну культурними досягненнями, продуктами і результатами праці. Існує тенденція: чим вище внутрішньонаціональних та внутрішньогрупова інтеграція, тим помітніше досягнення в економіці і культурі, більш інтенсивні соціально-політичні та внутрішньогрупові контакти і комунікативні зв'язки між людьми.
Одним з головних ознак існування нації є історична пам'ять, що представляє собою заповіти старовини, перекази батьків, почуття едінородства, тобто прилучення до духовної місії свого роду, народу, нації, Батьківщини. Людина, що володіє історичною пам'яттю, усвідомлює своє місце в духовній естафеті поколінь. Від варвара його відрізняє «любов до рідного попелища, любов до батьківських трун». Ця любов-
не просто поетичні мрії геніальних національних поетів, а реальна основа цілепокладання. Зрозуміти, ким є представник тієї чи іншої нації, він може тільки згадавши, ким були його предки. Історична пам'ять матеріалізується в переказах і уклад: культурному, релігійному, господарському і державному.
Можливість тривалого існування нації обумовлюється функціонуванням і постійним вдосконаленням її внутрішнього змісту, що знаходить вираз у національній свідомості та самосвідомості, національних цінностях, інтересах, смаках і самооцінках, національній культурі і мові. Прояв всіх цих компонентів становить життя нації.
Кожна нація має свою національну свідомість, що виражається в складній сукупності соціальних, політичних, економічних, моральних, естетичних, філософських, релігійних і інших поглядів і переконань, що характеризують певний рівень духовного розвитку нації. Воно є продуктом тривалого історичного розвитку, а його центральним компонентом є національна самосвідомість. До структури національної свідомості крім останнього входять і інші елементи.
Національна свідомість існує на рівнях як теоретичного, так і повсякденної свідомості. Якщо теоретичне національну свідомість являє собою науково оформлену, систематизовану конструкцію, що складається з ідеологічних поглядів, ідей, програм, норм, цінностей і т. д., вироблених нацією за тривалий час її існування і визначають стратегію її розвитку, то буденний рівень національної свідомості включає в себе потреби, інтереси, ціннісні орієнтації, установки, стереотипи, почуття, настрої, звичаї і традиції членів цієї спільності, які у повсякденному житті і діяльності. Всі ці компоненти знаходяться в тісній єдності, вони нерозривно взаємопов'язані один з одним. Слід зазначити, що повсякденне національну свідомість є головною психологічною основою різного роду міжнаціональних суперечок і конфліктів, оскільки саме в ньому формуються національні забобони, негативні установки, національна нетерпимість до інших спільнотам.
У цілому національній свідомості притаманні такі характеристики:
- Наявність цілісної етнічної картини світу, що представляє собою сукупність стійких, зв'язкових уявлень і суджень про суспільному бутті, життя і діяльності, властивих членам конкретної етнічної спільності;
- Правильна передача з покоління в покоління в процесі нормально виробленої даної етнічної спільністю соціалізації;
- З детерминирование всього цілісного і багатоскладового сприйняття життя етнічної спільності:
- Громадських інститутів;
- Системи особистісних і групових (в тому числі і професійних) відносин, обрядів і ритуалів, ідеології, мистецтва і фольклору;
- Автостереотипів (тобто образу представників своєї нації), що обумовлюють внутрішню політику етносу;
- Гетеростереотіпов (тобто образу сусідів); системи міжетнічних (зокрема, і міждержавних) відносин, тобто парадигм «зовнішньої політики» етнічної спільності (правил поведінки з представниками «чужих» етнічних спільнот) і т.д.;
- Кореляція з поведінковими стереотипами, властивими членам даного етносу;
Відповідність соціальних умов життя етнічної спільності, стадії її суспільного розвитку, структурі життєзабезпечення (матеріальної базі), а також співвідношення етнічної картини світу з нормами і цінностями, домінуючими в інших народів, що може виражатися як включення себе в деякий міжетнічне культурну єдність, або як відокремлення , протиставлення себе іншим народам.
3. Основні теоретичні орієнтації етнопсихологічних досліджень
Національна самосвідомість, будучи ядром національної свідомості, являє собою результат осмислення людьми своєї приналежності до певної етнічної спільності і положення останньої в системі суспільних відносин. Воно може виражати інтереси як окремої групи, етносу (західні та східні буряти, північні і південні удмурти), так і нації в цілому (росіяни, французи). В основі прояву національної самосвідомості лежить феномен етнічної ідентифікації (етнічності), тобто формування стійких уявлень людини про себе як про члена конкретної етнічної групи.
Історичними та культурними детермінантами національної самосвідомості виступають історичне минуле і традиції народу, його сформовані звичаї і норми поведінки, а також перекази, зафіксовані в усній (фольклор) та письмовій формі, пам'ятники культури і мистецтва. Національна самосвідомість практично неможливо без функціонування національної мови, оскільки він служить засобом його вираження і формування.
Національна самосвідомість проявляється в ідеях, поглядах, думках, почуттях, емоціях, настроях і виражає зміст, рівень і особливості уявлень членів нації про:
- Своєю певної ідентичності і відмінності від представників інших спільнот;
- Національних цінностях та інтересах;
- Історії нації, її нинішній стан і перспективи розвитку про місце своєї соціально-етнічної спільності у внутрішньодержавних, міждержавних і міжнаціональних відносинах.
Національна самосвідомість специфічно проявляється у відносинах до інших націй. Там, де між двома етнічними спільнотами завжди існували тісні зв'язки і співробітництво, зазвичай формувалася позитивна установка на взаємне сприйняття, що передбачає терпимість до існуючих між ними розходжень. Якщо ж контакти між народами не зачіпали їх життєвих інтересів, ці народи могли бути індиферентні один до одного. Інша річ, коли вони тривалий час перебували в стані конфлікту і ворожнечі. Тоді вироблялася в основному негативна психологічна установка.
При аналізі витоків прояви національної самосвідомості часто простежується тенденція: спотворення в національній самосвідомості у правлячих кіл мають самі негативні історичні наслідки. Причому, подібні спотворення передують виникненню істерії націоналізму в країні. Це відносно точний ознака прогнозування соціально-психологічних та інших змін у країні. Особливу роль в житті нації грають її національні інтереси, що відображають цінності етнічної спільності і службовці збереженню її єдності і цілісності. Вони є найважливішою рушійною силою поведінки та діяльності як окремих особистостей, так і нації, держави в цілому.
В основі національних інтересів лежать цінності нації - сукупність духовних ідеалів її представників, в яких знаходить відображення своєрідність їх історичного розвитку і культури. Національні цінності виступають у ролі соціальних і психологічних регуляторів поведінки людей однієї етнічної приналежності. Наприклад, скромність, колективізм, прагнення до рівності, терплячість росіян та представників багатьох інших народів завжди виступали найважливішими показниками їх духовного багатства, сприяли високу оцінку їх ціннісно-орієнтаційної потенціалу.
Специфіку національним інтересам надають національні смаки, що представляють собою історично склалося своєрідність у розумінні, оцінках і відношенні до значимих цінностей, явищ життя, прекрасного і поганого у більшості представників тієї чи іншої етнічної спільності. Національні смаки проявляються в моральному поводженні, побутовій культурі, способі життя, домашньому вбранні, одязі, у відносинах між людьми, в мистецтві, літературі, живопису, танцях і музиці представників конкретних етнічних спільнот.
Забезпечують остаточну вираженість життя нації її культура і мова.
Національна культура - це сукупність матеріальних і духовних цінностей нації, а також практикуються нею основних способів взаємодії з природою і представниками інших етнічних спільнот. Вона цементує життя нації, забезпечуючи функціонування її соціальних інститутів, наповнюючи їх повноцінним, значимим для всіх людей змістом, проявляючись у специфічних інтересах, складі розуму і способі життя, традиціях і моральних нормах, зразках міжособистісного і міжгрупового поведінки і самовираження.
Національна мова, будучи дієвим засобом спілкування, накопичення та вираження досвіду членів нації, дозволяє надати їх культурі й всьому життю специфічне звучання і самовираження.
Рівень етнічної самооцінки зумовлює реакції людини по відношенню як до свого, так і іншим етносам.
Негативно позначаються крайні рівні самооцінок - як занижена, так і завищена. Небезпека першої полягає в тому, що особистість із заниженою самооцінкою національної залишається інертною, пасивної, не прагне змінити становище і упокорюється з ним, стаючи безмовним знаряддям у руках нечесних людей.
Не менш, якщо не більше, небезпечна для міжетнічних контактів і завищена національна самооцінка і особливо для тих людей, хто догматично вірить в її непогрішність. Така оцінка природно детермінує відповідну поведінку по відношенню до інших людей.
Висока адекватна самооцінка - природний стан переважної більшості етнічних груп і їх представників. Ні нація, ні особистість як виразник етнічної самосвідомості ніколи не змиряться з приниженням або тим більше з зневагою їх значимості і будуть усіма можливими засобами домагатися потоптаної справедливості.
У соціально-психологічному плані рівень самооцінки і самоповаги у конкретних людей прямо пропорційно пов'язаний з почуттям національної гідності. З одного боку, чим вище людина приймає і цінує в собі значимість власної особистості, чим довше відчуває він свою єдність з народом (яким би малим і незначним цей народ не здавався представникам інших етносів); тим вище піднімає на планці значимості і рівень національної гідності. З іншого боку, чим більш розвинене в нації в цілому почуття своєї гідності (незалежно в історичному, культурному чи інших планах), тим частіше індивід переносить цю значимість на рівень свого самоповаги. Не випадково багато видатних представники конкретних національностей стають свого роду виразниками характеру та інтересів свого народу, «заражають» своїм ставленням до власної нації багатьох «одноплемінників».
Почуття національної гідності - це внутрішнє переживання людьми цінності, значущості та самобутності власної нації в співтоваристві різних народів безвідносно до яких би то не було критеріям оцінок. Його складовими в першу чергу є гордість справами, помислами та духовним багатством своїх предків, свого народу; трепетне ставлення до позитивних звичаїв і традицій: любов до рід-ному краю, почуття нерозривності з його ландшафтом і природою, шанування в якості непорушних зразків культури, фольклорних музичних, поетичних, образотворчих, літературних та інших творів, демонстрування щиру пошану до їхніх авторів і т.д. і т.п.
Національна гордість - це патріотичні почуття любові до своєї батьківщини і народу, усвідомлення своєї приналежності до певної нації, що виражаються в розумінні спільності інтересів, національної культури, мови і релігії.
Національна гордість виражається в прагненні нації сприяти максимальному розвитку своїх традицій, мови, матеріальної і духовної культури; готовність давати відсіч тим, хто зазіхає на свободу і незалежність нації, нешанобливо ставиться до її культури і представникам. Поняття національної гордості близьке за значенням поняттям патріотизму і любові до Батьківщини.
Патріотизм (грец. patris батьківщина, вітчизна) - складне явище суспільної свідомості, пов'язане з любов'ю до Батьківщини, Вітчизні, своєму народові. Воно проявляється у вигляді соціальних почуттів, моральних і політичних принципів. Змістом патріотизму є любов до Батьківщини відданість Батьківщині, гордість за її минуле і сьогодення, готовність служити її інтересам і захищати від ворогів.
В то же время гипертрофированное чувство национальной гордости ведет к возникновению идей национализма и шовинизма. Национализм — идеология, социальная практика и политика в основе которых лежит идея превосходства одних «высших» наций над другими — «низшими», «неполноценными».
Словом «шовинизм» обозначают и различные проявления националистического экстремизма. На практике ан зачастую сочетается с расизмом. Разновидностью шовинизма является великодержавный шовинизм Шовинисты осознанно или неосознанно проводят в жизнь известную социально-психологическую закономерность, согласно которой любая афишируемая «враждебность» другого этноса, обвинение его в захватнической политике, образ агрессора, притеснителя будут неизбежно порождать консолидацию этноса- «жертвы» по ряду причин:
- «образ притеснителя» вызывает ответную солидарную враждебность представителей этноса — объекта угрозы;
- «образ притеснителя» усиливает стремление к обороне собственных этнических границ и одновременно уменьшает возможность проникновений в этнос любых инакомыслящих «инородцев»;
- наличие «притеснителя», опасности проявления агрессии с его стороны в словах и действиях побуждают каждую личность более лояльно относиться к выполнению групповых норм, не давать повода для возможных претензий;
- в подобных условиях представители того или иного этноса начинают более осознанно подходить к своей этнической самоидентификации, искать корни своих поступков и действий в характеристиках своего народа;
- наличие «агрессора» дает возможность этносу и прежде всего его вождям и лидерам ужесточать требования к благонадежности членов, увеличивать число наказаний и репрессий по отношению к лицам, нарушающим этнические стандарты и нормы, допустившим предательство интересов и идеалов своего народа.
Попытки достигнуть увеличения сплоченности своего этноса посредством создания «образа притеснителя» характерны для некоторых современных политиков, и с этим надо считаться в социальной практике.
У любой нации всегда присутствуют «харизматические личности», вожди. Они занимают активную позицию, аккумулируют и выражают животрепещущие идеи, настроения, чаяния и надежды своего народа. То есть для того чтобы этнос развивался, эволюционировал и эффективно взаимодействовал с другими этносами, в его «общей массе» должны существовать формальные и неформальные лидеры, более других умеющие предвидеть изменения в жизни и направлять жизнь людей адекватно этим изменениям. Им присущи исключительная энергичность, честолюбие, гордость, исключительная целеустремленность, способность к внушению.
Чтобы избежать напряженности и конфликтов каждая нация в процессе своего развития должна совершенствовать свои отношения с другими этническими общностями, вырабатывать такие формы взаимодействия и общения, которые облегчают совместную жизнь людей, их интеграцию и адаптацию в многонациональной среде. Эти отношения в то же время поддаются управлению и оптимизации. На основе последних вырабатываются и реализуются возможности предвидения и локализации негативных последствий и конфликтов, возникающих на почве каких-то неожиданно возникших противоречий между нациями. Все это приводит к интенсификации связей между ними.
Психологические предпосылки целостности нации
Всякая общность людей, любые отношения между ними возникают, укрепляются и функционируют лишь до тех пор, пока сохраняется феномен «мы», т.е. пока все люди (или их большинство) считают себя принадлежащими к данной нации, идентифицируют себя с ней. «Мы» есть не что иное, как отражение в сознании конкретной социальной общности факта объективных условий сосуществования ее представителей.
Но для устойчивости феномена «мы» неизбежна должен существовать феномен «они», т.е. другая нация, не похожая, отличающаяся от нас существенна, зримо, выпукла, а потому остающаяся загадочной, непонятной и, следовательно, являющаяся источником всяческих неожиданностей, опасностей. Именно осознание того, что есть «они», в свою очередь порождает стремление самоопределиться по отношению к «ним», обособиться от «них» в качестве «мы».
Феномен «они», точно также как и феномен «мы», имеет свою реальную основу: если объективные условия жизни и деятельности людей, психологическим отражением которых являются феномены «мы» и «они», совпадут, окажутся одинаковыми, противопоставление одной нации другой рано или поздно угаснет.
Принадлежность к какой-то группе, осознание ее — один из самых древних примеров проявления общественного сознания людей. На заре человеческой истории сложились объединения, ставшие прообразом будущих этносов — рады. Чувства родовой общности, принадлежности к определенному роду — это самые простые и в тоже время очень глубинные человеческие чувства. Именно в отношениях между родами впервые возникли: оценки «мы — они», именно в ту самобытную эпоху закладывались устойчивые взгляды на характер отношений между будущими нациями.
В ХХ в специальные исследования показали, что индивиду свойственно оценивать группу, к которой он принадлежит, позитивна. Этот феномен получил название ингруппового фаворитизма.
Ингрупповой фаворитизм также, как и обратная его сторона, групповая враждебность, является следствием особенностей социальной жизни в обществе.
Функцию межгрупповой дифференциации (деления на «мы» и «они»), выполняют атрибутивные процессы, проявляющиеся в ходе познания людей друг другом. Под атрибуцией в широком смысле слова обычно понимается приписывание социальным объектам (человеку, группе, социальной общности) характеристик, не представленных в ходе непосредственного восприятия. Необходимость атрибуции обусловлена тем, что информация, получаемая в процессе наблюдения и познания недостаточна для адекватного взаимодействия с социальным окружением и нуждается в дополнительном «достраивании».
На уровне межгрупповых отношений проявляются два основных вида атрибутивных процессов.
Во-первых, это каузальная атрибуция, представляющая собой интерпретацию человеком в процессе межличностного восприятия причин поведения и мотивов деятельности других людей в зависимости от их групповой принадлежности. Исследование ее психологами показало:
- люди, познавая друг друга, не ограничиваются получением внешне наблюдаемых сведений и стремятся выяснить причины их поведения;
- поскольку информация, получаемая наблюдением, обычно недостаточна для надежных выводов о других людях, наблюдатель находит вероятные причины их поведения и приписывает их этим людям;
- такая причинная интерпретация существенно влияет на отношения, действия и поступки самого наблюдателя.
Вторым атрибутивным процессом является стереотипизация, под которой понимается приписывание другим людям качеств, обусловленных их групповой принадлежностью. В этом случае достраивается образ наблюдаемых людей, субъективно дополняются или дописываются их личностные черты и характеристики. Стереотипизация вместе с тем — это упрощенное, схематизированное, иногда близкое к истинному, иногда искаженное представление о других людях. Ее основное назначение — максимизировать воспринимаемые различия между группами и минимизировать различия между членами одной и той же группы (независимо от того, своя она или «чужая»).
Восприятие людей других групп зависит также от того, как мы их «классифицируем». Подобно тому, как восприятие отдельных предметов или событий со сходными чертами позволяет нам образовывать понятия, так и люди обычно классифицируются по их принадлежности к той или иной группе, социально- экономическому классу или по их демографическим характеристикам (пол, возраст, цвет кожи и т.п
Понятие социальной категоризации широко применяется в теориях общественных отношений, которые изучают отражение в сознании членов различных групп системы свойственных для них межгрупповых диспозиций. Суть категоризации состоит в обеспечении индивидов системой ориентации в окружающем мире, определении их места в обществе: информация о других людях или группах, полученная органами чувств, соотносится с конкретными категориями или понятиями, после чего она становится предметной. «Сырой» материал всего увиденного и услышанного обретает свои контуры благодаря подведению под другую категорию. Например, в нашем случае «они чужие, значит плохие».
Функционирование феноменов «мы» и «они» есть результат проявления не только атрибутивных процессов, но и феномена психологической защиты нации.
Психологическая защита — совокупность проявления бессознательных и сознательных, регулируемых спонтанно механизмов устранения из национального сознания состояний тревоги и напряженности, неприятных, травмирующих переживаний, эмоций и чувств, а также любого внутреннего дискомфорта, связанного с общением и взаимодействием с представителями других наций.
Психологическая защита действует как спонтанно (неосознанно), так и может использоваться специально (осознанно) в чьих - либо интересах. Психологическая защита осуществляется в различных формах. Так, одна из них, носящая название противоположной реакции, представляет собой процесс формирования негативного отношения к представителям той или иной нации на основе первичного бессознательного, эмоционального отвержения какой-либо идеи, кажущейся неприемлемой, больно затрагивающей самолюбие, которая при бесстрастном рациональном восприятии не должна была бы отбрасываться. В результате противоположной реакции нередко формируются отношения представителей того или иного народа, полностью противоположные вытесненным в бессознательное и вызывающие взаимный дискомфорт или даже обиды. Так, в сознании наших людей сформировалось мнение, что с чеченским сепаратизмом можно покончить только военными средствами. Другая форма психологической защиты, получившая название психологического вытеснения, состоит в активном но сознательном устранении из сферы сознательного представителей тех или "иных наций и переводе в область бессознательного, например, для них мыслей, воспоминаний, переживаний, Это позволяет как бы обойти, избежать или локализовать, конфликт между сознательным и бессознательным, вызванный какими-либо ранее имевшими место фактами национального унижения или оскорбления, при ослаблении действия этого механизма в психике представителя конкретной нации все, что подверглось вытеснению из сферы бессознательного, тем не менее способно прорываться в область сознательного в форме резкого изменения отношения к чему-то, кому-то на противоположное. Нужно принимать во внимание и проявление такой формы защиты нации, как психологический смысловой барьер. Эта форма представляет собой взаимное непонимание, возникающее между людьми, т.к. одно и то же явление имеет для них различное смысловое значение и неоднозначное толкование в силу принадлежности к разным национальным культурам, проповедующих совершенно непохожие формы поведения, мимику и жесты.
Таким образом, каждый народ и его культура уникальны, и при их взаимодействии есть элементы несовпадений, различий, которые на уровне непосредственного общения могут выступать как смысловые барьеры. Существует и такая форма психологической защиты, как психологическая проекция, заключающаяся в сознательном или бессознательном перенесении представителями той или иной нации собственных свойств, состояний, переживаний на других людей. Проекция может быть творческой, созидательной, а может быть и деструктивной, принимая вид: или бессознательной попытки в критической ситуации найти «козла отпущения», или интерпретации ситуаций, событий с переносом на них собственных чувств, собственного опыта, или бессознательного приписывания представителям других наций собственных морально не одобряемых, нежелательных мыслей, чувств, действий. Проекция может проявляться и в виде бессознательных попыток представителей той или иной нации избавиться от навязчивой идеи, внутреннего морального конфликта путем обвинения представителей других этнических общностей в каких-то грехах. Экспериментальные исследования показывают, что если какая-то группа людей, состоящая из большинства представителей одной нации и представителей меньшинства других, попадает в сложную, критическую, неопределенную, изматывающую ситуацию, из которой можно выйти путем собственной активности, но это не удается, то бессознательно поиск виновных идет нередко по пути обвинения национального меньшинства.
Иногда психологическая проекция проявляется во взаимных претензиях, обвинениях представителями различных народов друг друга. И далеко не всегда эти взаимные упреки и обвинения служат интересам общего дела, часто они рационально неоправданны. Нередко единственным основанием для них служит стремление людей найти выход своей раздражительности, обидам. Подобные реакции в целом совпадают с общечеловеческим механизмом снятия психического напряжения.
Висновок
Людство має спільне походження. Все різноманіття відмінностей у фізичному вигляді людей, яке можна зустріти на різних континентах, є результат варіацій одного і того ж біологічного виду - Homo sapiens. Розвиток сучасного людства являє собою єдиний процес: всі народи планети так чи інакше виявляються пов'язані спільністю доль. Можна говорити і про те, що суб'єктом, основою, носієм сучасної історії є все сукупне людство. Діяльність людини за останні два століття і особливо в ХХ ст. набула глобального, тобто всесвітній характер. Тим часом лише кілька сот років тому окремі народи і людські раси найчастіше розвивалися відокремлено один від одного, розділені в ті часи непереборними природними та іншими перешкодами. В історії людства в той же час були випадки, коли конкретні держави свідомо ізолювали себе від зовнішнього світу, щоб запобігти впливу інших народів на власну історію. Такі спроби, наприклад, в Китаї, країні давньої і унікальної культури, призвели до «консервацію» суспільного життя, багатовіковому застою і в кінцевому підсумку до відставання у розвитку від інших народів. Схожі процеси мали місце і в Японії до початку двадцятого сторіччя.
У сьогоднішніх умовах вчені звертаються навіть до вивчення людства в його взаємодії з космічними процесами і потойбічними силами. З позицій самого передового наукового знання життя і діяльність людей вже розглядаються як частина світового процесу в цілому, Перед людською думкою стала проблема в повній мірі усвідомити свою єдність з природою і навіть потойбічними силами.
Однако в повседневной жизни человек сталкивается с другими проблемами: ан видит, что реально люди в своей жизни разобщены, конфликтуют друг с другом, ведут войны, в которые вовлекаются десятки миллионов человек. Чому ж люди не відчувають своєї єдності, своєї спільної долі? Чому навіть кілька людей, нерідко друзів, не можуть знайти спільну мову?
Часто для людини велику роль відіграють не ті риси, які об'єднують людей, а ті, які змушують їх триматися відокремлено. Людина змушена орієнтуватися у світі людей, ідентифікуючи їх за самими різними ознаками. Деякі з цих ознак носять біологічний, природний характер. Можна говорити окремо про чоловіків, про жінок, нарешті, про покоління людей. Інші ознаки мають соціальний зміст. Ми ділимо людей на робочих і підприємців, віруючих і атеїстів, на друзів і ворогів і т.д. Найчастіше всі ці відмінності тісно переплітаються, їх не завжди можна диференціювати. Кожна людина оцінює іншого по десятках ознак, причому часто робить це інтуїтивно.
У певному сенсі людство не є однорідним, бо складається з різноманітних соціальних груп. Деякі з цих груп нараховують сотні мільйонів, мільярди чоловік. Наприклад, раси. Інші групи включають всього сотні або десятки людей: виробничі або шкільні колективи. Всі ці групи людей перебувають у постійній взаємодії один з одним, в результаті чого формується соціальна структура людства.
Список літератури
1. Крисько В.Г. Етнопсихологія і міжнаціональні відносини. М., 2006.
2. Крисько В.Г. Етнічна псіхологія.М., 2007.
3. Стефаненко Т.Г. Етнопсихологія. М., 2006.
4. Бондирева С.К. Колесов Д.В. Традиції: стабільність і спадкоємність у житті суспільства. Москва-Вороніж., 2004.
5. Ольшанський Д.В. Основи політичної психології. Ділова книга., 2006.
6. Ольшанський Д.В. Політична психологія. СПб., 2006.
7. Пирогов А.І. Політична психологія. М.. 2005.
8. Платонов Ю.П. Етнічний фактор. Геополітика і психологія. СПб., 2008.
Патріотизм (грец. patris батьківщина, вітчизна) - складне явище суспільної свідомості, пов'язане з любов'ю до Батьківщини, Вітчизні, своєму народові. Воно проявляється у вигляді соціальних почуттів, моральних і політичних принципів. Змістом патріотизму є любов до Батьківщини відданість Батьківщині, гордість за її минуле і сьогодення, готовність служити її інтересам і захищати від ворогів.
В то же время гипертрофированное чувство национальной гордости ведет к возникновению идей национализма и шовинизма. Национализм — идеология, социальная практика и политика в основе которых лежит идея превосходства одних «высших» наций над другими — «низшими», «неполноценными».
Словом «шовинизм» обозначают и различные проявления националистического экстремизма. На практике ан зачастую сочетается с расизмом. Разновидностью шовинизма является великодержавный шовинизм Шовинисты осознанно или неосознанно проводят в жизнь известную социально-психологическую закономерность, согласно которой любая афишируемая «враждебность» другого этноса, обвинение его в захватнической политике, образ агрессора, притеснителя будут неизбежно порождать консолидацию этноса- «жертвы» по ряду причин:
- «образ притеснителя» вызывает ответную солидарную враждебность представителей этноса — объекта угрозы;
- «образ притеснителя» усиливает стремление к обороне собственных этнических границ и одновременно уменьшает возможность проникновений в этнос любых инакомыслящих «инородцев»;
- наличие «притеснителя», опасности проявления агрессии с его стороны в словах и действиях побуждают каждую личность более лояльно относиться к выполнению групповых норм, не давать повода для возможных претензий;
- в подобных условиях представители того или иного этноса начинают более осознанно подходить к своей этнической самоидентификации, искать корни своих поступков и действий в характеристиках своего народа;
- наличие «агрессора» дает возможность этносу и прежде всего его вождям и лидерам ужесточать требования к благонадежности членов, увеличивать число наказаний и репрессий по отношению к лицам, нарушающим этнические стандарты и нормы, допустившим предательство интересов и идеалов своего народа.
Попытки достигнуть увеличения сплоченности своего этноса посредством создания «образа притеснителя» характерны для некоторых современных политиков, и с этим надо считаться в социальной практике.
У любой нации всегда присутствуют «харизматические личности», вожди. Они занимают активную позицию, аккумулируют и выражают животрепещущие идеи, настроения, чаяния и надежды своего народа. То есть для того чтобы этнос развивался, эволюционировал и эффективно взаимодействовал с другими этносами, в его «общей массе» должны существовать формальные и неформальные лидеры, более других умеющие предвидеть изменения в жизни и направлять жизнь людей адекватно этим изменениям. Им присущи исключительная энергичность, честолюбие, гордость, исключительная целеустремленность, способность к внушению.
Чтобы избежать напряженности и конфликтов каждая нация в процессе своего развития должна совершенствовать свои отношения с другими этническими общностями, вырабатывать такие формы взаимодействия и общения, которые облегчают совместную жизнь людей, их интеграцию и адаптацию в многонациональной среде. Эти отношения в то же время поддаются управлению и оптимизации. На основе последних вырабатываются и реализуются возможности предвидения и локализации негативных последствий и конфликтов, возникающих на почве каких-то неожиданно возникших противоречий между нациями. Все это приводит к интенсификации связей между ними.
Психологические предпосылки целостности нации
Всякая общность людей, любые отношения между ними возникают, укрепляются и функционируют лишь до тех пор, пока сохраняется феномен «мы», т.е. пока все люди (или их большинство) считают себя принадлежащими к данной нации, идентифицируют себя с ней. «Мы» есть не что иное, как отражение в сознании конкретной социальной общности факта объективных условий сосуществования ее представителей.
Но для устойчивости феномена «мы» неизбежна должен существовать феномен «они», т.е. другая нация, не похожая, отличающаяся от нас существенна, зримо, выпукла, а потому остающаяся загадочной, непонятной и, следовательно, являющаяся источником всяческих неожиданностей, опасностей. Именно осознание того, что есть «они», в свою очередь порождает стремление самоопределиться по отношению к «ним», обособиться от «них» в качестве «мы».
Феномен «они», точно также как и феномен «мы», имеет свою реальную основу: если объективные условия жизни и деятельности людей, психологическим отражением которых являются феномены «мы» и «они», совпадут, окажутся одинаковыми, противопоставление одной нации другой рано или поздно угаснет.
Принадлежность к какой-то группе, осознание ее — один из самых древних примеров проявления общественного сознания людей. На заре человеческой истории сложились объединения, ставшие прообразом будущих этносов — рады. Чувства родовой общности, принадлежности к определенному роду — это самые простые и в тоже время очень глубинные человеческие чувства. Именно в отношениях между родами впервые возникли: оценки «мы — они», именно в ту самобытную эпоху закладывались устойчивые взгляды на характер отношений между будущими нациями.
В ХХ в специальные исследования показали, что индивиду свойственно оценивать группу, к которой он принадлежит, позитивна. Этот феномен получил название ингруппового фаворитизма.
Ингрупповой фаворитизм также, как и обратная его сторона, групповая враждебность, является следствием особенностей социальной жизни в обществе.
Функцию межгрупповой дифференциации (деления на «мы» и «они»), выполняют атрибутивные процессы, проявляющиеся в ходе познания людей друг другом. Под атрибуцией в широком смысле слова обычно понимается приписывание социальным объектам (человеку, группе, социальной общности) характеристик, не представленных в ходе непосредственного восприятия. Необходимость атрибуции обусловлена тем, что информация, получаемая в процессе наблюдения и познания недостаточна для адекватного взаимодействия с социальным окружением и нуждается в дополнительном «достраивании».
На уровне межгрупповых отношений проявляются два основных вида атрибутивных процессов.
Во-первых, это каузальная атрибуция, представляющая собой интерпретацию человеком в процессе межличностного восприятия причин поведения и мотивов деятельности других людей в зависимости от их групповой принадлежности. Исследование ее психологами показало:
- люди, познавая друг друга, не ограничиваются получением внешне наблюдаемых сведений и стремятся выяснить причины их поведения;
- поскольку информация, получаемая наблюдением, обычно недостаточна для надежных выводов о других людях, наблюдатель находит вероятные причины их поведения и приписывает их этим людям;
- такая причинная интерпретация существенно влияет на отношения, действия и поступки самого наблюдателя.
Вторым атрибутивным процессом является стереотипизация, под которой понимается приписывание другим людям качеств, обусловленных их групповой принадлежностью. В этом случае достраивается образ наблюдаемых людей, субъективно дополняются или дописываются их личностные черты и характеристики. Стереотипизация вместе с тем — это упрощенное, схематизированное, иногда близкое к истинному, иногда искаженное представление о других людях. Ее основное назначение — максимизировать воспринимаемые различия между группами и минимизировать различия между членами одной и той же группы (независимо от того, своя она или «чужая»).
Восприятие людей других групп зависит также от того, как мы их «классифицируем». Подобно тому, как восприятие отдельных предметов или событий со сходными чертами позволяет нам образовывать понятия, так и люди обычно классифицируются по их принадлежности к той или иной группе, социально- экономическому классу или по их демографическим характеристикам (пол, возраст, цвет кожи и т.п
Понятие социальной категоризации широко применяется в теориях общественных отношений, которые изучают отражение в сознании членов различных групп системы свойственных для них межгрупповых диспозиций. Суть категоризации состоит в обеспечении индивидов системой ориентации в окружающем мире, определении их места в обществе: информация о других людях или группах, полученная органами чувств, соотносится с конкретными категориями или понятиями, после чего она становится предметной. «Сырой» материал всего увиденного и услышанного обретает свои контуры благодаря подведению под другую категорию. Например, в нашем случае «они чужие, значит плохие».
Функционирование феноменов «мы» и «они» есть результат проявления не только атрибутивных процессов, но и феномена психологической защиты нации.
Психологическая защита — совокупность проявления бессознательных и сознательных, регулируемых спонтанно механизмов устранения из национального сознания состояний тревоги и напряженности, неприятных, травмирующих переживаний, эмоций и чувств, а также любого внутреннего дискомфорта, связанного с общением и взаимодействием с представителями других наций.
Психологическая защита действует как спонтанно (неосознанно), так и может использоваться специально (осознанно) в чьих - либо интересах. Психологическая защита осуществляется в различных формах. Так, одна из них, носящая название противоположной реакции, представляет собой процесс формирования негативного отношения к представителям той или иной нации на основе первичного бессознательного, эмоционального отвержения какой-либо идеи, кажущейся неприемлемой, больно затрагивающей самолюбие, которая при бесстрастном рациональном восприятии не должна была бы отбрасываться. В результате противоположной реакции нередко формируются отношения представителей того или иного народа, полностью противоположные вытесненным в бессознательное и вызывающие взаимный дискомфорт или даже обиды. Так, в сознании наших людей сформировалось мнение, что с чеченским сепаратизмом можно покончить только военными средствами. Другая форма психологической защиты, получившая название психологического вытеснения, состоит в активном но сознательном устранении из сферы сознательного представителей тех или "иных наций и переводе в область бессознательного, например, для них мыслей, воспоминаний, переживаний, Это позволяет как бы обойти, избежать или локализовать, конфликт между сознательным и бессознательным, вызванный какими-либо ранее имевшими место фактами национального унижения или оскорбления, при ослаблении действия этого механизма в психике представителя конкретной нации все, что подверглось вытеснению из сферы бессознательного, тем не менее способно прорываться в область сознательного в форме резкого изменения отношения к чему-то, кому-то на противоположное. Нужно принимать во внимание и проявление такой формы защиты нации, как психологический смысловой барьер. Эта форма представляет собой взаимное непонимание, возникающее между людьми, т.к. одно и то же явление имеет для них различное смысловое значение и неоднозначное толкование в силу принадлежности к разным национальным культурам, проповедующих совершенно непохожие формы поведения, мимику и жесты.
Таким образом, каждый народ и его культура уникальны, и при их взаимодействии есть элементы несовпадений, различий, которые на уровне непосредственного общения могут выступать как смысловые барьеры. Существует и такая форма психологической защиты, как психологическая проекция, заключающаяся в сознательном или бессознательном перенесении представителями той или иной нации собственных свойств, состояний, переживаний на других людей. Проекция может быть творческой, созидательной, а может быть и деструктивной, принимая вид: или бессознательной попытки в критической ситуации найти «козла отпущения», или интерпретации ситуаций, событий с переносом на них собственных чувств, собственного опыта, или бессознательного приписывания представителям других наций собственных морально не одобряемых, нежелательных мыслей, чувств, действий. Проекция может проявляться и в виде бессознательных попыток представителей той или иной нации избавиться от навязчивой идеи, внутреннего морального конфликта путем обвинения представителей других этнических общностей в каких-то грехах. Экспериментальные исследования показывают, что если какая-то группа людей, состоящая из большинства представителей одной нации и представителей меньшинства других, попадает в сложную, критическую, неопределенную, изматывающую ситуацию, из которой можно выйти путем собственной активности, но это не удается, то бессознательно поиск виновных идет нередко по пути обвинения национального меньшинства.
Иногда психологическая проекция проявляется во взаимных претензиях, обвинениях представителями различных народов друг друга. И далеко не всегда эти взаимные упреки и обвинения служат интересам общего дела, часто они рационально неоправданны. Нередко единственным основанием для них служит стремление людей найти выход своей раздражительности, обидам. Подобные реакции в целом совпадают с общечеловеческим механизмом снятия психического напряжения.
Висновок
Людство має спільне походження. Все різноманіття відмінностей у фізичному вигляді людей, яке можна зустріти на різних континентах, є результат варіацій одного і того ж біологічного виду - Homo sapiens. Розвиток сучасного людства являє собою єдиний процес: всі народи планети так чи інакше виявляються пов'язані спільністю доль. Можна говорити і про те, що суб'єктом, основою, носієм сучасної історії є все сукупне людство. Діяльність людини за останні два століття і особливо в ХХ ст. набула глобального, тобто всесвітній характер. Тим часом лише кілька сот років тому окремі народи і людські раси найчастіше розвивалися відокремлено один від одного, розділені в ті часи непереборними природними та іншими перешкодами. В історії людства в той же час були випадки, коли конкретні держави свідомо ізолювали себе від зовнішнього світу, щоб запобігти впливу інших народів на власну історію. Такі спроби, наприклад, в Китаї, країні давньої і унікальної культури, призвели до «консервацію» суспільного життя, багатовіковому застою і в кінцевому підсумку до відставання у розвитку від інших народів. Схожі процеси мали місце і в Японії до початку двадцятого сторіччя.
У сьогоднішніх умовах вчені звертаються навіть до вивчення людства в його взаємодії з космічними процесами і потойбічними силами. З позицій самого передового наукового знання життя і діяльність людей вже розглядаються як частина світового процесу в цілому, Перед людською думкою стала проблема в повній мірі усвідомити свою єдність з природою і навіть потойбічними силами.
Однако в повседневной жизни человек сталкивается с другими проблемами: ан видит, что реально люди в своей жизни разобщены, конфликтуют друг с другом, ведут войны, в которые вовлекаются десятки миллионов человек. Чому ж люди не відчувають своєї єдності, своєї спільної долі? Чому навіть кілька людей, нерідко друзів, не можуть знайти спільну мову?
Часто для людини велику роль відіграють не ті риси, які об'єднують людей, а ті, які змушують їх триматися відокремлено. Людина змушена орієнтуватися у світі людей, ідентифікуючи їх за самими різними ознаками. Деякі з цих ознак носять біологічний, природний характер. Можна говорити окремо про чоловіків, про жінок, нарешті, про покоління людей. Інші ознаки мають соціальний зміст. Ми ділимо людей на робочих і підприємців, віруючих і атеїстів, на друзів і ворогів і т.д. Найчастіше всі ці відмінності тісно переплітаються, їх не завжди можна диференціювати. Кожна людина оцінює іншого по десятках ознак, причому часто робить це інтуїтивно.
У певному сенсі людство не є однорідним, бо складається з різноманітних соціальних груп. Деякі з цих груп нараховують сотні мільйонів, мільярди чоловік. Наприклад, раси. Інші групи включають всього сотні або десятки людей: виробничі або шкільні колективи. Всі ці групи людей перебувають у постійній взаємодії один з одним, в результаті чого формується соціальна структура людства.
Список літератури
1. Крисько В.Г. Етнопсихологія і міжнаціональні відносини. М., 2006.
2. Крисько В.Г. Етнічна псіхологія.М., 2007.
3. Стефаненко Т.Г. Етнопсихологія. М., 2006.
4. Бондирева С.К. Колесов Д.В. Традиції: стабільність і спадкоємність у житті суспільства. Москва-Вороніж., 2004.
5. Ольшанський Д.В. Основи політичної психології. Ділова книга., 2006.
6. Ольшанський Д.В. Політична психологія. СПб., 2006.
7. Пирогов А.І. Політична психологія. М.. 2005.
8. Платонов Ю.П. Етнічний фактор. Геополітика і психологія. СПб., 2008.