Зміни ціннісних орієнтацій членів сект як результат психологічного впливу

«Потрібно змусити людей задуматися»
Аудиторія більше піддається впливу аргументованого повідомлення, якщо піддає його систематичного аналізу, іншими словами люди будуть сприймати сказане провідним або виступаючими людьми, якщо вони стануть замислюватися над цими словами, і будуть аналізувати їх. Таке можливо тільки якщо аудиторія мотивована це робити і має таку можливість, або коли мова йде про суб'єктивно значущих речах. Можливо, створити особисту зацікавленість вдасться завдяки тому, що перед аудиторією буде поставлена ​​деяка задача в ігровій формі, яку можна буде вирішити лише завдяки інформації яку вони можуть отримати на презентації.

Провокування ситуативного поведінки

Ефект співвіднесення з контекстом.
«... Люди більш мотивовані уникнути відомих втрат, ніж домогтися еквівалентного цих втрат виграшу» (24).
  Отже, якщо є ситуація, де людині доводиться вибирати чи робити йому щось чи ні, то швидше його можна змусити зробити бажану дію, показавши йому, що він втратить, вступивши по-іншому, замість того, щоб описувати можливі вигоди.
Цей принцип можна використовувати, якщо створити ілюзію дефіциту. Спочатку описувати гідності чого-небудь, а потім з жалем повідомити, що саме цього у вас зараз немає. У цей момент людині починає здаватися, що саме це йому і треба було, саме тоді і настає час випадково знайти те, що потрібно.
Можна так само створити ефект черги. У нас є те, про що ми вам розповіли, але небагато. Ніхто не захоче опинитися обділеним, навіть якщо йому зовсім не потрібно те, що ви йому пропонуєте (ситуативне поведінка не відповідає стереотипам, що може спричинити за собою зміну останніх), не кажучи про тих, кому це дійсно корисно. Така ситуація допоможе йому прийняти остаточне рішення (поведінка відповідне стереотипам робить ситуацію більш стійкою).
Зафіксувати, чи існує ефект від того, що ми побудуємо ситуацію саме таким чином, можна завдяки простому підрахунку того, скільки було скоєно покупок або укладено контрактів, в залежності від того, що саме ми подібним чином пропонували, і порівняння результату з тією кількістю покупок або доконаних угод, в ситуації коли ми не намагалися скористатися запропонованим методом.
Послідовність.
Людина схильна діяти послідовно. Якщо він вибирає «певну позицію, то потім, швидше за все, погодиться з вимогами, які відповідають даним зобов'язанням» (33). Крім того, такі зобов'язання не повинні суперечити внутрішнім стереотипам поведінки. Найбільш ефективні публічні зобов'язання. Отже, якщо ми змусимо на початку презентації гостей дати такого роду зобов'язання або іншими словами публічно зайняти певну позицію, то висока ймовірність того, що надалі, у всякому разі, під час презентації вони будуть себе вести так, як слід, на їхню думку, поводитися людині з подібними переконаннями.
Один із способів змусити прийняти на себе такі зобов'язання, це провести опитування на початку презентації. Пояснюючи його необхідністю провести соціологічне дослідження. Питання повинні бути сформульовані таким чином, що людині, відповідаючи на них, довелося виголошувати стверджувальні речення, що виражають позицію, відповідно до якої, нам потрібно, щоб він поводився надалі.
Такий метод буде ефективним для того, щоб змусити людей вести себе у відповідності з існуючими, але не яскраво вираженими стереотипами. Наприклад, якщо людина в принципі не проти брати на роботу студентів, але, заявивши про це інтерв'юеру на початку заходу, де йому випаде така можливість він, швидше за все, дійсно запропонує кому-небудь роботу. Або сказавши, що студентів варто заохочувати грошовими винагородами, то коли йому запропонують зробити відповідний розумний внесок ймовірно відповідь буде позитивною.
Можливо, якщо у людини немає думки щодо того, що ви йому пропонуєте, то при правильно сформульований питанні, буде обрана соціально схвалюється позиція, що в результаті викличе відповідну поведінку.
Причому таке опитування треба проводити публічно, тобто не віч-на-віч, а в місці, де багато народу.
Перевірити дієвість можна наступним чином: розділити гостей презентації на дві частини випадковим чином, і з половиною провести відповідний пропонований опитування. У момент, коли людина повинна вчинити певну потрібну дію, наприклад роботодавець повинен запропонувати студенту роботу фіксувати, до якої групи він належить. Потім порівняти де результат був вищий.
Ілюзія вибору.
Багато людей відчувають себе комфортно, якщо вони вважають, що вони контролюють ситуацію, таким людям необхідно існування вибору, що робити куди піти, тоді вони не відчувають себе об'єктами впливу й у них немає необхідності чинити опір тому, що з ним відбувається. Саме в цей час він сам буде сприйнятливий до впливу. Надавши людині в рамках однієї презентації можливість вибирати між двома, одночасно проходять акціями дасть йому можливість задовольнити свою потребу в незалежності. Крім цього, коли людина приходить, то це ви його запросили, а коли вибрав куди йти, то він сам чомусь пішов саме сюди.
Вище були запропоновані різні способи, перевірки того, чи дійсно впливають на поведінку запропоновані мною методи.
Проте нас цікавить також зміна стереотипів, яке могло статися завдяки використанню всієї сукупності «інструментів». Найкращим показником зміни ставлення до об'єкта презентації це згоду на ту дію, яку вам пропонують зробити: купити запропонований товар, укласти контракт про співпрацю і так далі. Ще одним критерієм, може служити згоду брати участь у подальших заходах що проводяться організатором або відвідування наступній презентації (якщо проводиться ціла серія взаємопов'язаних презентацій, або вони проводяться регулярно, наприклад, раз на рік). Але, на презентації далеко не завжди вам пропонують щось зробити. Іноді вона проводиться саме для того, щоб створити про організацію певну думку, сформувати по відношенню до неї позитивний стереотип, зав'язати потрібні знайомства, зробити анонс товару, який, ось-ось повинен буде вийти на ринок і т.д. У такому разі, нам особливо необхідно дізнатися, чи змінився стереотип у гостей презентації після її проведення, і в який бік.
Це можна виміряти порівнянням результатів двох опитувань (на початку і в кінці презентацій) за шкалою Лайкерта. У даному випадку ми не зможемо визначити, який з методів, в якій мірі був ефективний, і чи дійсно ними була зумовлена ​​ступінь ефективності тієї чи іншої презентації. Проте якщо провести цілу серію вимірів зміни стереотипів після відвідин презентацій там, де будуть використовуватися методи, про які йшла мова в даній роботі, та презентацій, на яких їх не використали. Якщо в результаті з'ясується, що в середньому в першому випадку, стереотипи змінювалися сильніше в позитивну сторону по відношенню до предмета презентації, то можна буде зробити висновок про те, що такі методи дійсно варто використовувати.
Метод вимірювання, запропонований Лайкертом називають «методом сумарних оцінок» (28). Респондентам пропонують список суджень на певну тему, з якими ті повинні висловити свою ступінь згоди чи незгоди (як правило, їм на вибір пропонують такі відповіді: Цілком згоден, згоден, важко відповісти, не згоден, абсолютно не згоден).
Оцінкою установки людини служить сума виставлених їм оцінок за всіма пунктами. Різниця між сумарною оцінкою перед презентацією і після неї буде показником різниці або зміни установки.
Суджень має бути не дуже багато, щоб людям було не складно відповідати і не займало багато часу.
Якщо ми будемо пропонувати людям на початку і в кінці презентації один і той же опитувальник, то, швидше за все не побачимо жодної різниці в оцінках, люди згадають, що вони писали на початку, і просто продублюють свої відповіді або взагалі відмовляться робити одну й ту ж роботу два рази. Щоб уникнути цієї ситуації та все ж виміряти зміна установки, можна скласти два схожих списку суджень (спостережуваних ознак), щодо предмета нашої презентації та організації його представляє. Один з них пропонувати на початку, інший в кінці, крім того, участь в опитуванні має заохочуватися.

Глава 2. Методи впливу релігійних культів

Релігія є безпосередньою, тобто емоційної, формою ставлення людей до пануючим над ними чужим силам, природним і суспільним. Це і визначає значення релігійного культу. У ньому отримують своє вираження, насамперед, емоційні моменти. Всі сучасні богослови пов'язують фортеця віри, перш за все, з інтенсивністю релігійно-емоційного життя. Вони розуміють, що регулярне систематичне повторення культових дій, що викликають, а потім закріплюють у свідомості віруючого певний лад почуттів, емоцій, думок, ідей, залишає в центральній нервовій системі людини глибокі і стійкі системи вогнищ збудження і гальмування, створюють своєрідну звичку. І коли такий релігійний стереотип поведінки, почуттів і думок формується не в однієї людини, а у цілого колективу, в дію вступають закони колективної психології.
Культ породжує у віруючих певні почуття, підтримує емоційне життя людей у ​​певному звичному напрямку. Участь у молитовних зборах робиться для віруючих необхідністю.
Ось чому керівники сект приділяють таку увагу обрядовій стороні. Ось чому вони піклуються про те, щоб віруючі суворо дотримувалися обряди, намагаються за допомогою специфічної організації закріпити певний образ релігійного життя членів сект. (5)
Естетика сектантів
Спрощення культу в ряді християнських сект не означає відмови від обрядовості. Навпаки, в цих сектах робиться все можливе, щоб посилити психологічний вплив обрядів і богослужінь. Цій меті служить і читання проповідей, і спів, і музика, і сам порядок богослужіння. Широко використовуючи різноманітні засоби естетичного впливу на віруючих, ватажки сект перетворили богослужіння в свого роду театралізовані вистави.
Естетичне почуття віруючого під час богослужіння отримує особливу спрямованість, воно виступає як один із шляхів, за допомогою яких людина долучається до релігійних уявлень і образів. Естетичні почуття, естетичні сприйняття підтримують і зміцнюють релігійну віру, втягують людей у ​​сферу ідейного впливу проповідників. Це розуміла і верхівка сект, яка в більшості своїй свідомо використала це могутній засіб впливу на душі.
Музика і спів, читання віршів і оповідань використовуються аж ніяк не для облагородження людини, не для виховання загальнолюдських естетичних почуттів, а на шкоду йому, для культивування релігійних почуттів і, перш за все, рабської покори та страху. Культові дії, що практикуються в більшості сект під час богослужінь, є одним із засобів створення загальних настроїв, загальних почуттів, навіювання загальних ідей. Колективне спів заключних гімнів закріплює результати зборів. У таких гімнах зазвичай говориться про радість взаємного спілкування віруючих, про те, що такі зустрічі дають «підбадьорення ... в господніх словах »,« щоб з силою нової йти ». За допомогою подібних культових дій в секті створюються широкі можливості для впливу на віруючих. Тут вступає в дію колективна психологія, колективне навіювання.
Поряд з цим використовується колективна молитва-сповідь, яка є свого роду апофеозом молитовного зібрання. З її допомогою керівники громад досягають вищого загострення переживань віруючих, величезного впливу на їх психіку.
Уявна колективність
Сектантам мало, щоб людина відвідувала молитовний будинок і виконував обряди. У сектах яскраво проявляється прагнення зробити релігію внутрішнім світом кожної віруючої, перетворити його на релігійного фанатика, що ставить релігію на перше місце у своєму житті. Метою сектантського виховання є, щоб людина ніколи, ніде, ні на одну мить не забував про Бога, щоб все його життя була пройнята вірою. Особливо яскраво це виражено у баптистів. Внутрішнє життя громад ЄХБ характерна показним демократизмом. Члени громади називають один одного братами і сестрами, їм ставиться в обов'язок брати діяльну участь у внутрішньому житті громади. Вони виконують різні доручення: дбають про чистоту молитовного будинку, спостерігають за порядком під час зборів, збирають пожертви, відвідують віруючих вдома, працюють з групами молоді ЄХБ, на відміну від православної церкви, релігійна організація з прямим членством. Кожен вступник ЄХБ попередньо проходить випробувальний термін. По закінченні цього терміну наближений, якщо його рекомендують два члени секти, на закритих зборах приймається в організацію. Після цього над ним здійснюється обряд хрещення, що знаменує остаточне прийняття в секту. Збори можуть також виключати з членів секти за ті чи інші провини. Формально громада управляється обирається на загальних зборах церковною радою, що складається зазвичай з трьох чоловік. Вибираються також ревізійна комісія, зазвичай складається з трьох осіб, і проповідники (благовісники). Фактично ж управління громадою зосереджено в руках пресвітера, який одночасно є головою ради. Пресвітери, як правило, професійні священнослужителі, повністю живуть за рахунок пересічних віруючих і извлекающие зі свого становища чималі матеріальні вигоди. Їх обрання не залежить від маси пересічних віруючих, так як рішення зборів затверджується вищестоящими пресвітерами. Таким чином, в секті існує інститут священиків-професіоналів і релігійна ієрархія, яка по суті не відрізняється від православної. Показний демократизм все більше вивітрюється. Це виражається хоча б у відправленні рукоположення у пресвітери у баптистів. Відкидаючи професійне жрецтво, священство, стверджуючи, що ні в однієї групи віруючих не може бути монополії на спілкування з Богом, визнаючи право тлумачення священних книг і проповіді за кожним віруючим, баптисти, з іншого боку, вважають, що обряди можуть здійснювати тільки особливо виділені люди - пресвітери, причому в пресвітери людина може бути присвячений тільки іншим пресвітером, і ніким іншим. Обряд рукоположення у пресвітери і є зведення в сан пресвітера. Фактично у баптистів в явному протиріччі з основними положеннями їх віровчення запроваджено інститут професійних служителів культу, що не залежать від маси віруючих і стоять над ними.
Неважко бачити, що демократизм сект носить показний характер, як і колективізм, про який так багато говорять сектантські керівники. Багато секти перебувають в полоні релігійної ієрархії, багато в чому нагадуючи ті церкви, які сектанти засуджували і продовжують засуджувати у своїх проповідях і писаннях.
Мистецтво проповіді
Проповідники грають важливу роль у всіх релігійних культах тоталітарного штибу. У їх обов'язок входить в основному місіонерська робота. «Головна мета євангельської роботи - придбання душ» - таку основну задачу ставить перед проповідником Адвентистська інструкція «Служителям євангелія». А для того, щоб вміти вливати душі, потрібно оволодіти мистецтвом проповіді. Проповідь повинна бути вогнем, а не димом », - говориться в одному з адвентистських« Уроків відповідальній діяльності проповідника ». Щоб не відштовхувати від себе віруючих, проповідник повинен виконувати безліч правил проголошення проповіді: «Не стояти за кафедрою напруженим. Не присвоювати місцевих звичок виснажених бабусь. Виходити за кафедру вільно, мужньо, сміливо і благородно, викликаючи цей самий дух в аудиторії ». Так проповіднику рекомендується вести себе на кафедрі. Так само багато уваги приділяється голосу, інтонації, мови: «Голос - це інструмент для твору думок. Так думок безліч, то й голос повинен бути гнучкий, слухняний і виразний.
Говорити своїм, а не чужим голосом. Ніколи не слід запам'ятовувати інтонацію - це зробить механічної, але потрібно вміти відновлювати психічну причину її виникнення - це її пожвавить ». Особлива увага приділяється «психологічної паузі» промови: «Якщо без логічної паузи мова безграмотна, то без психологічної - вона млява. Логічна пауза служить розумові; психологічна - почуттю ».
Важливу роль у діяльності проповідника грають очі, їх гра.
«При словесному спілкуванні, - рекомендують йому автори« Уроків », - говоріть не стільки вуху, скільки оці ... У творчому спілкуванні з аудиторією основну, вирішальну роль відіграють очі виконавця, його погляд, в якому відображаються найменші відтінки його внутрішнього стану ... Очі слухача, як термометр, визначають ступінь нашої майстерності ... »
Серйозні вимоги пред'являються до змісту проповіді. Від проповідників прямо вимагають пристосовуватися до рівня розвитку своїх слухачів, їх інтересам, настроїв: «Проповідник повинен порушити інтерес; щоб матеріал був завжди свіжий, ми повинні пристосуватися до вимоги часу ... повинен розуміти способи мислення чоловіків, жінок і дітей; їх сприйняття і способи впливу на них », повинен читати не тільки релігійні книги:« історія церкви, філософія, етика, психологія - це хороші книги », повинен« мати біблійні приклади до наступних прикладів: для селянина, для будівельника, для кравця, для домашньої господині, для дітей, які не хочуть слухатися », по журналах, газетах повинен щодня знайомитися з усіма подіями,« щоб розумно розмовляти ».
Дуже детально розроблена методика проповідництва у свідків Єгови. Особливу увагу вони звертають на методику проповіді там, де люди не хочуть слухати їх «слово Боже». «У проповедническом служінні, - йдеться у методичному посібнику« Як успішно представити благу вість », - майже біля кожних дверей натрапляємо на заперечення. Мета наша полягає в тому, щоб дати відсіч цим, висунутим людьми, запереченням ».
У секті п'ятидесятників розроблено спеціальне методичний посібник «Віддзеркалення заперечень при дверях», де дається по кілька варіантів на можливі спроби «домочадця» прогнати небажаного, нав'язливого проповідника Єгови. Наприклад, якщо йому скажуть: «Я католик і не цікавлюся вашою роботою», - треба відповідати: «Я радію, що ви католик», ... і приступити до проповіді «Тільки одна істинна релігія». Якщо йому скажуть: «Не маю часу ...», треба відповісти:« Так, це правда, сьогодні існує багато проблем для вирішення ... »І почати відповідну проповідь. Проповідники повинні за цими вказівками позбутися будь-якої сором'язливості, бути гнучкими, як змії, не гребувати жодними хитрощами, аби змусити слухати себе.
Підвищенню якості проповідей завжди велику увагу приділяли ватажки п'ятидесятників. Штат проповідників є, зазвичай, велику групу майстерних ораторів. Їм даються поради, як впливати на маси, як змусити аудиторію слухати проповідь, підпорядкувати її своїй волі і т. д. Ось що писав журнал «Атеїст» про один з проповідників п'ятидесятників, якомусь Воропаєва І. Є. »намагаємося всіляко активізувати проповідницьку діяльність: «Чому так мало наведено до Христа душ? - Ось питання ... Або вже не стало на землі ні трудящих, ні обтяжених гріхами і провинами? О ні! Вина в самих проповідників. Як часто, будучи зайнятими іншими справами, вони не вкладають свого серця, не вкладають любові в цю велику справу - спасіння душ! Серця їх холодні і не горять належної любов'ю до того, кого вони проповідують, немає любові і до тих, кому проповідують. Цим пояснюється їх сухість у проповідях і молитві, а порожнеча серця відштовхує слухачів, бо до засохлої криниці не змусиш нагнутися спраглого ». В іншому його писанні говориться: «Ми повинні бути енергійними і плідними працівниками на ниві Господній, щоб успіх наш був для всіх очевидний ... На нас лежить обов'язок євангелізувати і реформувати весь світ, подібно першим християнам і великим реформаторам: Джону Вікліф в Англії, Іоанну Гусу в Чехословаччині, Мартіну Лютеру в Німеччині ». Захищаючи віруючих від впливу зовнішнього світу, керівники сект завжди створювали вкрай сприятливі умови для підтримки і розвитку релігійного фанатизму. У цих умовах майстерний проповідник діє не стільки шляхом переконання, скільки силою навіювання. Особливо це характерно для баптизму, п'ятидесятництва та інших євангельських сект.
Молитва
Дуже важливе значення надається в культі буквально всіх сектантських організацій молитві. Щоденна молитва - неодмінна вимога до всіх членів громад. Керівництво громад розуміє, що людина, щодня возносить молитви Богові, виробляє в собі внутрішню потребу в ній, а отже, мимоволі поглиблює релігійність. «Життя християнина, - повчають баптистські проповідники, - повинна бути життям безперервної молитви». Адвентистське проповідники повторюють слова Олени Уайт, які вона наводить у своїй книзі «Шлях до Христа»: «Ми повинні щодня молитися, щоденно зростати у вірі і пізнанні ... Намагайтеся всіма силами зберігати спілкування з Христом, тримаючи свої серця відкритими перед ним. Користуйтеся всяким випадком для молитви ».
У численних настановах для членів сектантських громад підкреслюється, що молитви не повинні мати автоматичного характеру, що людина повинна вкладати в них всі свої почуття, відчувати зв'язок з божеством. Практично мова йде про те, щоб молитви не були формальними, свого роду службовим виконанням релігійних обов'язків. Молитви здійснюються віруючими і на богослужбових зборах, і в домашніх умовах. І керівники громад пильно стежать за тим, щоб ніхто з віруючих не ухилявся від домашніх молитов. Розуміючи ефективність обрядовості в емоційно-психологічному впливі на людей, деякі керівники громад євангельських християн-баптистів і адвентистів сьомого дня в даний час заявляють про бажаність запрошувати на молитовні зібрання і нечленів церкви. Так, наприклад, в адвентистських інструкціях рекомендується допускати до «вечорі господньою» і неадвентістов. Розрахунок простий: новачків може захопити урочиста служба, а це може виявитися спонукальним поштовхом для прийняття ними згодом адвентистської віри. Велике значення надається музичному і хоровому супроводу богослужбових зборів, співу духовних пісень.
Накочення духу або екстатичний стан
Досить чітке уявлення про екстатичному стані та умовах його виникнення під час молитов можна отримати, познайомившись з розповіддю члена хлистовской секти «Богомольскій союз» Андрія Зотова: «Мені самому траплялося після довгого утримання від плотського гріха і суворого посту на зборах плакати, як ніколи не плаківал , просив спершу у Філіппіки (Копилова), а потім у братії і сестер одного з нами союзу вибачення, каявся у гріхах, і, коли мені прощали, я починав сміятися і так ставало на душі легко і радісно, ​​що я стрибав до знемоги ». Він розповідає про те, що в секту «брали наступним порядком: коли людина вже прослуховував декілька разів основи віровчення і виявляв бажання вступити в громаду, його змушували кілька днів поспіль постити і молитися, потім він ввійшов до зборів і його відчували. Чи зуміє він довести себе до стану екстазу? Під впливом пісень людина найчастіше починав ридати, ридання змінювалося буйною радістю і т. п. Це істеричний стан вважалося ознакою того, що знову присвячений знаходить дар пророцтва ». Зазначений обряд самі сектанти називали «ходінням в дусі», «накочуванням духу», «захопленням духом», «духовною радістю». У ньому, як це видно, поєднуються два роди явищ: фізіологічні (сміх, сльози) і психічні (почуття легкості, радості, розчулення). Щоправда, нерідко обряд доводив віруючого до прямого розлади свідомості (безпам'ятство, галюцинації). У розвитку екстазу спостерігається певна послідовність. Перші прояви екстазу виявляються у людини в таких факторах, як збудження, почастішання роботи серця, зміна кольору і виразу обличчя, незвичайний блиск очей, зміна температурних відчуттів, а також у плачі, риданнях і т. п. Сльози неодмінно супроводжують екстатичної молитві. Сцени зі сльозами, криками, риданнями постійно відбуваються на хлистовскіх, п'ятидесятницьких, скопческая молитвах. Не тільки спів, молитва, але навіть одна думка про страждання Христа часто призводить сектантів в стан екстазу. Сльози часто-густо переходять в сміх, мимовільні гримаси, кривляння, зітхання, стогони, крики, що викликаються дихальними спазмами. Всі ці явища поступово переходять у мимовільні судорожні рухи м'язів. Людину починає трясти. Під впливом цих рухів люди один за одним починають приймати неприродні пози, смикатися, бити себе в груди, рвати на собі волосся. Все більше і більше входячи в екстаз, вони займаються справжнім самокатуванням. Від прітоптиванія сектанти переходять до підстрибування, які тривають по кілька годин поспіль, Вони щиро вірять, що ними в цей момент володіє сам Дух Святий. Правда, є випадки удаваного ходіння в дусі і духовного хрещення. Іноді досвідчені ватажки секти, які не бажають піддавати свою психіку потрясінь, пов'язаних з екстатичними станами, просто грають роль. Однак більшість віруючих дійсно доводить себе до нестями. «Натовп завжди готова слухати людину, обдарованого сильнішою волею і вміє діяти на неї значним чином. Люди в натовпі втрачають свою волю й інстинктивно звертаються до того, хто її зберіг »(18).
Після радіння влаштовується загальна трапеза: частування чаєм та закускою. У сучасній хлистовской громаді, що носила конспіративне назву «Сад», подібні трапези відбувалися і на початку зборів для додання радіння видимості сімейних і дружніх зустрічей. Збори зазвичай починалося з обіду: за накритим столом з різноманітною закускою розсідалися чоловіки і жінки в білих сорочках. Пророк піднімався з місця і починав читати проповідь, кажучи про мирську суєту, про спасіння душі, про тлінність земного існування, про гріх. Після проповіді всі присутні сідали вздовж стін і починали співати, спочатку повільно, тихо, протяжно, потім голосніше і голосніше. Спів поступово вводило присутніх у стан духовного веселощів. У ритм пісень віруючі пристукували ногами, ляскали руками. З прискоренням ритму починалася загальна танець - ходіння в дусі. Як би сам собою утворювався коло, в середину якого входив пророк. Поступово темп руху наростав. Інші приходили в несамовитість, інші непритомніли: на них нібито зійшла благодать. Такі обіди влаштовувалися по різним питанням. Те у зв'язку зі смертю родича, то з нагоди дня народження члена сім'ї і т. п. Навесні проводилося головне, так зване річне, раденіе.
Про те, які почуття доводиться переживати віруючому-п'ятдесятника під час молінь і після них, докладно розповіла журналістка В. Шапошникова в оповіданні «Вирвалася»: «Спочатку всі слухають проповідь, моляться, а потім починають скрикує, трястися і битися об підлогу. Рвуть на собі одяг, стогнуть, втрачають людську подобу. І що страшно, дивлюся я на них і відчуваю, як свідомість моє каламутніє, невідома сила кружляє, захоплює, і страх, і хвилювання, і кудись несе, несе. І кричиш від жаху. А потім вже нічого не усвідомлюєш, тільки кружляє і кружляє, і б'єшся об підлогу, об стінку, хочеться ще сильніше битися, щоб заглушити сором і жах. А потім, коли проходить цей стан, відчуваєш, як всередині все вичавили, витоптали. Порожнеча. І сил немає ні думати, ні рухатися. Весь тиждень живеш, як у тумані, а потім знову починаєш готуватися і вже чекаєш цього дня, як побачення »,
Головну роль тут відіграє взаімовнушеніе. Взаімовнушеніе під час колективних молінь піднімає екзальтовані почуття віруючих до надзвичайного напруження, ніколи не випробовується при інших умовах. У результаті віруючі у спільній молитві як би зливаються в одне ціле, що має одні й ті ж почуття, переживання, що живе одними думками, произносящее одні й ті ж вигуки, що повторює одні і ті ж жести і рухи тіла. Все це незрозуміло для пересічних віруючих і часто представляється їм дійсним спілкуванням з Богом. Отримані під час зборів ілюзорні радості та насолоди у подальшому стають настільки привабливими для окремих членів громад, що вони готові долати будь-які перешкоди і відстані, щоб потрапити на моління, де вони можуть знову випробувати подібні переживання.
Всі обряди секти хлистів мають суворе призначення: вселяти віруючим страх Божий. «У страху, тремчу, мовчанні треба життя проводити» - такою є одна із заповідей, що визначають поведінку кожного віруючого. Для здійснення цієї мети розроблена ціла система заходів психічного впливу на членів секти: насамперед це - постійне фізичне і психічне виснаження членів громад, що досягається за допомогою постів, аскетичного відмови від нормального людського життя, що забезпечує культурний відпочинок, зміцнює здоров'я людини. Більш того, обряди секти часто доводять віруючих до такого психічного стану, коли в людей з'являються слухові і зорові галюцинації, які під впливом містичних проповідей і обрядів сприймаються людиною як безпосереднє спілкування зі Святим Духом. Усе спрямовано на те, щоб спеціально культивувати і підтримувати особливу психологічну обстановку постійного страху, недовіри по відношенню до світу, обстановку загальної нервової напруженості.
Багато членів секти хлистів пов'язані сімейним спорідненістю. Керівники прагнуть розірвати і ці узи. Вони роблять все можливе, щоб позбавити людей таких почуттів, як почуття любові до батьків і дітей. Члени секти виховуються в дусі недовіри і підозрілості не тільки до навколишнього світу, але і до своїх родичів, батьків, дітей. Батьки до певного часу повинні приховувати від дітей свою приналежність до секти. Залучати дітей в секту рекомендується поступово і надзвичайно обережно. Після залучення до секти своїх дітей їх «не треба тримати в голові», а скоріше «віддати на престол богу-батькові», тобто повністю доручити їх виховання і долю ватажкам секти. Діти приносять тільки шкоду для душі, переконують керівники секти віруючих, а тому «порвіть зв'язок з ними і не вкладайте серце своє в них! У секті широко застосовуються жорстокі заходи покарання, аж до вигнання з громади, а часом до складення життя в жертву Богу. «Влада ватажків дуже деспотична, але саме цей деспотизм і змушує їй підкорятися» (18). Одним з головних засобів психологічного впливу на віруючих є своєрідний бойкот з боку громади винного члена секти - духовний арешт. Людина, відірваний від зовнішнього світу самою сектою, позбавляється й останнього - можливості спілкування з людьми. Такі покарання роблять сильний вплив на членів секти.
Жертвопринесення
Нервові, істеричні зриви, що виникають в результаті такої обстановки, нерідко використовуються ватажками секти для самого крайнього бузувірства. Атмосфера загального божевілля сприяє всякого роду бузувірства, жертвоприносинам, які відбуваються і добровільно, і примусово. Жертвоприношення розглядається багатьма сектами як найбільш гідне спокутування гріхів. «Беззаконня і злочини нічим не можна більше змити, невинно пролитою кров'ю спокутування можна здійснити», - говорять новоізраільтяне, розглядаючи принесеного в жертву як небесного заступника за всю секту. Таємниця покриває чимало страшних справ, що лежать на совісті керівників хлистовства та лідерів багатьох інших сект. Наприклад, в 1955 році наклала на себе дівчина на ім'я Галина. Навіть за визнанням сектантів видно, що це була не жертва Богові, а жертва помсти, покарання за відхід від секти. Спочатку призначене на 1954 жертвоприношення не відбулося. Тільки 7 вересня 1955 «зважилася діва юна за народ все життя віддати». Під тиском матері Катерини вона забив себе голодом. Смерть ця була використана з метою порушення релігійних почуттів. Були складені спеціальні вірші, проведені бесіди та проповіді, що прославляють цю смерть як зразок боротьби з плоттю. «Показала вона на прикладі, як ... вбивати свою плоть постом ». День смерті Галини щорічно 7 грудня відзначається постом для всієї секти.
Інше жертвоприношення стало готуватися з серпня 1954 р. у зв'язку з тим, що «Ізраїль загруз у гріхах» і «без невинно пролитої крові справу не можна починати». В якості жертви намічалася якась дівчина Олена з ново-Сергіївської громади. Жила вона в будинку сектанток Пелагеї і Насті, які взяли над нею опіку, «щоб винести його (страждання) до кінця». Невідомо, чи вдалося сектантам здійснити свій задум. Про подальшу долю дівчини вони замовчують. 13 липня 1954 було скоєно жертвоприношення якоїсь Салмоніди, «яка наважилася нехибне віддати життя своє». Вона, за словами сектантів, «заклала душу в жертву за Ізраїль». Так, під релігійним покровом розквітають дикі забобони і містика, створюють сприятливу атмосферу для злочинів. Ще для прикладу можна навести кілька недавніх випадків, широко висвітлювалось у світовій пресі. Так, кілька років тому чергове людське жертвопринесення відбулося в північно-східному індійському штаті Орісса. В окрузі Суренд-ранагар на вівтарі одного з храмів богині Мелді, якій поклоняються місцеві жителі, були "передані" відразу три дитини - самому старшому з них було всього шість років. Ритуальне вбивство скоїв батько, кров'ю власних дітей напиши на стіні одного з будинків своє звернення до небес. Втративши роботу і не маючи можливості прогодувати сім'ю, він вирішив принести дочку і двох синів у жертву богині. На наступний день після скоєного він покінчив життя самогубством. За даними поліцейських властей Орісси, за останні шість місяців у цьому віддаленому штаті, де люди все ще продовжують жити за стародавніми правилами і звичаями, це вже третій випадок людських жертвоприношень.
В кінці 1990-х років щонайменше 15 жителів сіл в околицях столиці Замбії Лусака померли після участі в ритуалах по «вигнання нечистої сили», які регулярно влаштовує зі схвалення традиційних вождів знахар на прізвисько Чака. Після проведеного розслідування з'ясувалося, що жертви померли, покуштувавши зілля, приготованого цим «фахівцем» по боротьбі зі злими духами. Правда, Чаку нітрохи не бентежить летальний результат. За його словами, смерть як раз доводить правильність його методу. «Якщо б піддані випробуванню були чисті, вони залишилися б в живих, - переконано заявляє він .- До того ж підозрювані можуть відмовитися від випробування», - говорить Чака. Однак такий варіант можливий тільки теоретично. Небажання брати участь у ритуалі розглядається як визнання провини і неминуче призводить до вигнання «нечистого» одноплемінника з села. Однією з перших жертв «мисливця на відьом» стала його власна дружина. Вірніше, одна з 12 дружин. Коли подруги запідозрили її в насиланіі псування, Чака приготував зілля і відправив шкідливу дружину в інший світ. «Відразу після смерті дружини один за одним померли її мати, батько, дід і деякі менш близькі родичі - ще одне безперечний доказ того, що вона була відьмою», - задоволено констатував він. Запрошення вождями фахівців з вигнання злих чар зі своїх підданих - справа в африканській глибинці звичайне. Але цього разу навіть звичні до подібних ритуалів замовники почали висловлювати занепокоєння у зв'язку з кількістю смертей. Разом з тим відмовитися від інституту магів не дозволяє традиція. У Чакі навіть є видана владою ліцензія.
Наркотики і медитація
До сектантства можна віднести такі рухи, поборники яких проголошують своєю метою пізнання божества через осмислення досвіду застосування наркотиків або через медитацію (внутрішнє духовне зосередження). У 1958 р, у США виникло товариство «Трансцендентальної медитації». Воно практикує сеанси виходу за межі свідомості за допомогою щоденного та багаторазового повторення містичного слова на санскриті. Засновник цього руху Махаріші Махеш Йоги, колишній фізик, вважає, що досліди такого роду можуть призвести до істинного духовного оновлення людей. З цією метою він переїхав у 1959 р, в Америку, де став рекламувати медитацію, з одного боку, як засіб прилучення до божества, а з іншого - як спосіб позбутися від перенапруги, тривоги, підвищеного кров'яного тиску і інших психосоматичних захворювань про Таким чином, руху такого типу не є суто релігійними. Вони містять у собі переплетення релігійних містико-магічних мотивів і терапевтичної (психотерапевтичної) практики. За допомогою медитації, аутотренінгу дійсно можна позбутися від тих чи інших захворювань, нормалізувати тиск. Однак даний рух розглядає терапію як диво, як рух до божества, що і дозволяє віднести його до містичних культів. «Механічний шлях прилучення до Бога, тобто трансцендентальна медитація, - говорить Махаріші, - настільки простий і універсальний, що він привертає увагу всіх, хто любить Бога і шукає істину». Махаріші трактує медитацію як прекрасну форму молитви, здатної наблизити віруючих до Творця, до джерела творіння, до Бога. Махаріші пояснює у своїх рекламних листках і проповідях, що сучасне людство загрузло в нерозв'язних протиріччях. У суспільстві панують непослух, анархія. Люди перестали виконувати свої обов'язки, влада не може терпляче і мудро керувати масами. Де ж порятунок? Воно, повчає цей гуру, в оволодінні методами трансцендентальної медитації. Якщо все навчаться прийомам духовного зосередження, запанують порядок і взаєморозуміння. Навіть якщо один відсоток населення отримає необхідні навички, все зміниться докорінно. Однак мова йде про те, щоб «пропустити» через медитацію все людство. Створено вельми великий план, що дозволяє впровадити трансцендентальну медитацію в політику, економіку, в інші сфери суспільного життя. Для цієї мети, як вважає Махаріши, на кожну тисячу жителів Землі треба підготувати по одному інструктору, який володіє методикою трансцендентальної медитації. Щоб «знавців» вистачило, передбачається створити 3600 центрів з навчання, у кожному з яких буде підготовлено по одній тисячі інструкторів. Махаріші широко використовує всі засоби реклами. Він випускає книги, в яких «науково», доводить, як можна вирішити всі світові проблеми за допомогою медитації. Він створив також «Об'єднання німецьких лікарів для сприяння здоров'ю через трансцендентальну медитацію». Реклама зображує Махаріші в образі босого індуського ченця, який тримає в руках квіти, що символізують щастя людства.
Босий чернець, однак, зовсім не бреде по світу під дірявим парасолькою. Він керує мультіконцерном, який формально очолює Виконавчий комітет за всесвітнім планування. Організація спирається на безліч груп з різних верств населення, особливо представників молоді та творчої інтелігенції. Махаріші не скупиться на обіцянки. Він запевняє у своїх рекламних листках, що за пристойну суму кожен відвідувач студії може парити в повітрі, не маючи ніяких спеціальних пристосувань. Однак ці досліди проводяться у великому секреті, сторонніх на «вільні польоти» не допускають. Про життя концерну можна судити за деякими свідченнями журналістів. Так, один з фотографів журналу «Штерн» проник на щодень проводяться конференції Махаріші. Він розповідає: «Після того, як я зняв взуття і перев'язав, як написано, краватку, мене провели в Золотий зал. Махаріші сидів на канапі, яка стояла на узвишші. Праворуч і ліворуч від нього в розкішних кріслах розташувалися його найближчі радники. Стіни були завішані дорогими тканинами, весь зал занурений у м'яке світло. Основні реквізити - глобус і телефон ». Про що ж тлумачило високе зібрання? Ні про яку медитації, ні про яку філософії взагалі, впродовж трьох годин не було й мови. Обговорювали питання, пов'язані з можливістю купити 100 гектарів землі у Венесуелі. Гуру погодився придбати цю ділянку, а заодно і реактивний літак, яким належало відправити інструкторів по медитації. Аналогічна тема виникла при телефонній розмові з Таїландом. Одночасно обговорювалося питання про реставрацію замку, купленого в Англії. Ухвалили у витратах не соромитися, негайно зайнятися наведенням замку в блискуче стан. Послухавши ці промови, фотограф прийшов до переконання, що гуру купається в розкоші, яку отримує від маси роззяв, які мріють про негайне вирішенні всіх проблем свого буття.

Методи впливу релігійних культів, що застосовуються для залучення нових членів

Членство в деструктивному культі є результатом двох взаємодіючих сил: тактики, якою користуються культи, щоб вербувати, звертати, обробляти і утримувати культистов, і особистої уразливості потенційного новачка. Почнемо з другого чинника. Вербувальники культу, вправні в оцінці передбачуваних клієнтів, найчастіше звертаються до тих, хто знаходиться в даний момент у незвичному, нестійкому або неприємному соціальному і психологічному стані. Це можуть бути люди на відпочинку (відпустку, подорож, місця розваг), студенти вузів (особливо перший і останній роки навчання), літні люди (недавно стали пенсіонерами або опинилися в тривалому самоті), наївні підлітки з їх кризою самовизначення, будь-яка людина, що переживає якийсь стрес (хвороба, смерть близьких, розлучення тощо), мігранти, біженці, безробітні, з яких всі, ймовірно, відчувають потребу в дружності, сердечності і шукають встановлення зв'язків.
Особливу групу ризику становлять особистості, зайняті інтенсивними духовними пошуками, які прагнуть до «повної і абсолютної Істини» (часто розуміється як прості й однозначні відповіді на складні питання), а також індивіди з художнім складом мислення. Ця група частково збігається з категорією осіб, яких на Заході називають «true believers» («істинно віруючі») і які характеризуються переважанням зовнішнього локусу контролю у поведінці та свідомості. У цілому ж можна сказати, що при деякому збігу обставин жертвою маніпулювання з боку деструктивних культів може виявитися, хоча б і ненадовго, будь-яка людина.
Тактики вербування
У брошурі Американського сімейного фонду наводяться чотири ознаки вербувальника:
* Це самий дружній чоловік, якого ви коли-небудь зустрічали.
* Це людина, ЗАНАДТО зацікавлений в тому, що й вам, як він з'ясував, подобається робити.
* Той, хто обсипає вас компліментами і похвалами і холоднокровно оцінює, що з вас можна взяти: ентузіазм, енергію, фізичну або інтелектуальну силу, гроші, квартиру і т.п.
* Той, у кого є всі відповіді на всі питання. Коль скоро передбачуваний клієнт виглядає сприйнятливим, вербувальник робить навмисну, розраховану спробу втягнути їх у бесіду, розпалити його інтерес і захопити наступними засобами:
* Показуючи турботу про благополуччя передбачуваного клієнта, висловлюючи незвично добру обізнаність про його почуття та емоційний стан, що змушує передбачуваного клієнта повірити, що його дійсно розуміють. Наприклад, дізнавшись про поїздки вербуемого, вербувальник може сказати: «Отже, ти був у дорозі два місяці. Ти, мабуть, втомився, відчуваєш себе самотньо, без будь-яких реальних коренів? »;
* Демонструючи гострий, що поєднує інтерес до ідей вербуемого, інтересам, надіям, цілям, кажучи, наприклад: «О, ти музикант. Ну, мені як раз сталося жити з групою музикантів ...»;
* Утримуючи контакт очима, підтримуючи тісний фізичну близькість, «нападаючи» сексуально (у психологічному сенсі);
* Витягуючи особисту інформацію про поточний стан вербуемого, про його турботи, проблеми, стресах. Наприклад, вербувальник може запитати: «що твої батьки думають про твої подорожі через всю країну?» Або «Чи є у тебе інтимні стосунки з ким-небудь?» Або «Чи знаєш ти, що хочеш робити зі своїм життям?».
Якщо вербувальник домагається успіху, вербуемих відчує емоційний зв'язок з вербувальником, а також готовність або бажання підтримувати контакт. Коли вербуемих клієнти вважаються готовими, - а це може бути після п'ятнадцяти хвилин розмови або після кількох випадкових зустрічей, їх можуть запросити приєднатися або відвідати групу. Вербувальники часто підганяють свої описи групи таким чином, щоб вони відповідали інтересам вербуемого. Наприклад, вербуемих клієнт, який шукає духовного звершення, може бути запрошений до «духовну дискусійну групу», у той час як той же самий вербувальник може запросити іншого вербуемого, цікавиться психологією, на «семінар з питань людського потенціалу». Для наївного або неінформованого спостерігача вербувальники культів здаються дуже стурбованими благополуччям тих, з ким вони вступають в розмову. Проте їх справжні наміри набагато менш привабливо - швидко оцінити, чи буде вербуемих клієнт цінним надбанням для групи, тобто здатним приносити гроші і залучати нових послідовників. Якщо вважають гідною «вкладення», на вербуемого буде накидатися злива уваги і щедрою турботи до тих пір, поки він не прийме зобов'язання приєднатися до цієї групи. У цей момент первісна турбота вербувальника переміщається на інших вірогідних кандидатів. До нещастя, новий рекрут часто занадто охоплений ентузіазмом своєї нової відданості, щоб помітити, що цей добрий приятель і вербувальник покинув його для кого-то другого.
«Чемпіонами» за методичності вербування є, мабуть, члени секти «Свідки Єгови», які обходять квартал за кварталом, квартиру за квартирою, іноді по кілька разів, озброївшись докладною інструкцією, що містить 86 способів зав'язування контакту і вступу в бесіду з вербуемих. Від їх настирливості рятує тільки спеціальна табличка на дверях з написом «Свідків Єгови просять не турбувати».
Зверніть увагу: Різні культи використовують різні методики вербування, в той час як деякі культи приділяють вербування мало уваги. Зазначене вище є дуже загальним і досить ескізним описом. Також, будь ласка, зауважте, що багато популярних терапії і навіть деякі традиційні релігії пропонують обіцянки звершення, подібні з деструктивними культами. Однак, деструктивні культи можна відрізнити за їх тоталітарної структурі, безсовісною маніпуляції і по випливає з них шкоди, що наноситься послідовникам. Згідно з визначенням Є. М. Волкова «Деструктивні культи - це такі групи і організації, які використовують крайні і неетичні техніки маніпулювання для вербування та утриманні своїх членів, мають тенденцію або прямо здійснюють тотальний контроль думок, почуттів і поведінки своїх прихильників з метою задоволення інтересів лідерів і самодостатньою групи »(5). Стівен Гассе визначає деструктивний культ таким чином: Деструктивний культ - це будь-яка авторитарна ієрархічна організація (релігійна, політична, психотерапевтична, освітня або комерційна), яка практикує:
1. облудну вербування;
2. вдається до використання контролю свідомості, щоб зберегти своїх послідовників залежними та покірними лідеру і доктрині (30).
Звернення до повного прихильника
Мета звернення до деструктивних культах полягає в тому, щоб вербуемих безумовно прийняв вірування, практику і характерні риси особистості, запропоновані групою. Тривалість часу, потрібного на звернення, варіюється від одного вербуемого до іншого і від групи до групи. Деякі культи намагаються зробити повне звернення протягом інтенсивного уїкенда; інші мають більш пом'якшений підхід, раззадорівая апетити потенційних новонавернених протягом тижнів або місяців перед тим, як дозволити їм формально бути прийнятими до групи. Деякі індивіди так повністю до кінця і не звертаються. Ці люди залишаються на краях групи, вважаються тимчасовими і ніколи не досягають високого статусу серед культистов. часткове чи невдалий звернення може виникнути через нездатність підкоритися очікуванням групи, надзвичайної здатності чинити опір тиску групи, нудьги або внекультовая зобов'язань і відповідальності, які виявилися дуже привабливими і / йди настійними навіть для високого тиску релігійних переконань групи.
Успішне звернення часто супроводжується радикальною зміною новонавернених, коли вони приймають на себе ідеальну культову особистість (погоджуються з вимогою культу, щоб вони «стали як діти», «стали повністю спокійними», «були відокремленими від матеріального світу» і тому подібне), і замінюють свій колишній життєвий стиль, словниковий запас, інтереси, друзів і цінності тим, що наказано культом. Цей разючий розрив з минулим може спочатку викликати потужні стреси у новонавернених, які часто відчувають розірваність своєї колишньої і нинішньої життя, притягує протилежну прив'язане-стями та збиті з пантелику щодо своєї істинної сутності. Безперервне підпорядкування практиці і вірувань культів, проте, часто послаблює ці стреси, і, врешті-решт, колишні переконання, стилі життя і навіть минулий життєвий досвід виглядають віддаленими, частково забутими і істотно відокремленими (диссоційованними) від сьогоднішньої свідомості.
Хоча специфічні кошти можуть варіюватися від групи до групи, існує ряд загальних тактичних прийомів, використовуваних деструктивними культами, щоб добитися поводження. Деякі з них включають:
Контроль часу і діяльності (поведінки), тобто підпорядкування потенційних новонавернених розрахованому суворому часовим графіком, у межах якого кожний момент пов'язаний з фізично і емоційно напруженою діяльністю. Це залишає мало часу або зовсім його не залишає для усамітнення і роздуми. Такий графік може включати: лекційний марафон, тривалі засідання - зустрічі групи, інтенсивні консультації один на один, довільні танці або енергійні види спорту, гіпнотичні вправи, створення виразних зорових образів (візуалізація), медитація, монотонне спів, жаркі молитовні збори, недостатні сон і їжа.
Результати: знижена психологічний захист, зменшилося увагу, фізичне й емоційне виснаження, ослаблена здатність критично оцінювати групу, трансоподобние стану, які часто є відволікаючими і роблять людину найвищою мірою піддається навіюванню.
Інформаційний контроль, наприклад, відсікання або наклеп на зовнішні джерела інформації, такі як телебачення, радіо, газети, зв'язок, з людьми за межами групи; «бомбардування» вербуемих культової літературою, записами і лекціями з ідеологічної обробці; класифікування певної інформації про культ як « секретної »(наприклад, хто є лідером; які жертви, зміни у стилі життя та фінансові зобов'язання вимагаються від культистов; на що йдуть гроші);