Сергій Валянскій, Дмитро Калюжний
Освіта на Близькому і Середньому Сході
Розвиток педагогічної думки у великому регіоні (Іран, частина Середньої Азії, Сирія, Єгипет і Північна Африка) з VII-VIII століть відзначено печаткою ісламу. Духовні цінності, ув'язнені в Корані, визначали релігійні і моральні принципи виховання та освіти. Однак треба мати на увазі, що іслам складався одночасно з розширенням християнства; багато канони Корану подібні з біблійними моральними заповідями.
У цей період в названих регіонах Євразії аж ніяк не відбулося повного розриву з культурними та педагогічними традиціями Візантії. Ісламський світ сприйняв і освоїв еллінську філософію, зокрема Платона і Аристотеля, знайшовши в ній джерело раціоналістичного погляду на людину.
В еволюції освіти помітний ряд етапів. У ранню епоху (VII-X століття) проблеми виховання не були спеціальним предметом розгляду. Перші спеціальні трактати з виховання з'явилися в XI столітті (Авіценна, Абу Хамід аль-Газами та інші).
Історики повідомляють нам, що IХ-ХII століття виявилися «своєрідним східним Ренесансом» - арабо-мусульманські вчені «піддали глибокому вивченню філософсько-педагогічну спадщину античності». У цей період завдання виховання тут бачили перш за все в тому, щоб людина знаходив високі духовні та моральні якості.
Самі мислителі арабського Сходу були прикладом гармонійного розвитку. Засуджуючи як освічених негідників, так і благочестивих невігласів, вони аж ніяк не завжди були релігійними фанатиками. Подивимося ж, хто вони, і які.
Відкриває список вчених-енциклопедистів ісламського світу засновник арабської філософії Абу-Юсуф Я куб ібн-Ісхак Кінді (801-873). Він висунув концепцію чотирьох видів інтелекту: актуального, потенційного, придбаного і проявляється. Він ставив науку вище релігії.
Інший вчений і філософ, аль-Фарабі (870-950) глибоко і оригінально розглянув ряд сутнісних педагогічних проблем. Він стверджував, що лише безумці можуть думати вище благо знаходяться поза існуючого світу. Мета виховання, на Фарабі, - підвести людину до цього блага через заохочення прагнення здійснювати добрі справи, причому усвідомити, що саме є добрим чи злим, допомагають знання.
Фарабі запропонував систему прийомів виховання чеснот. Прийоми ділилися на «жорсткі» і «м'які». Якщо вихованець виявляє бажання вчитися, працювати і здійснювати добрі вчинки, доречні м'які методи. Якщо ж він злісний, нерадив, норовливий, - цілком виправдані покарання, «жорстке» виховання.
Більш ніж у ста п'ятдесяти трактатах іншого мислителя Сходу, аль-Біруні (970 - 1048) в безлічі розкидані такі свіжі для того часу педагогічні ідеї, як наочність і системність, розвиток пізнавальних інтересів навчання і т.д.
Названий сучасниками «владикою наук», радник правителів різних країн Близького і Середнього Сходу Ібн Сіна, або Авіценна (980-1037), займався і викладанням теж, і в безлічі робіт писав про всеосяжну вихованні та розвитку, коштами яких повинні стати перш за все музика, поезія, філософія. Він вважав необхідною організацію спільної навчальної діяльності з внесенням у процес навчання духу суперництва. Основою освіти називалося оволодіння читанням і письмом. Загальний розвиток повинно було передувати професійного навчання; як тільки підліток оволодіває грамотою, його слід готувати до майбутньої професії (наприклад, вчити складати звітність та інші документи). Потім належало вводити власне в професію: підліток повинен почати працювати і заробляти.
Проблемами виховання займався один з найбільш видатних філософів Сходу аль-Газалі Мухаммед (1056/59-1111). Чотиритомний компендіум вченого «Воскресіння наук про віру» присвячений, зокрема, розвитку людських здібностей, прийомам спостереження за дітьми з метою їх виховання. Аль-Газалі вказував на необхідність з раннього віку привчати дитину уникати надмірностей, вчити вмінню вести себе за столом, невибагливості в побуті, загартовуванню шляхом фізичних вправ.
Моральне початок, вважав аль-Газалі, формується одночасно за допомогою наслідування мудрим наставникам і самовиховання. Принаймні освіти, зміцнення інтелекту збільшується роль самовиховання. Щоб долати моральні вади, необхідні Божа допомога, довготерпіння і постійні душевні зусилля. Тілесні покарання аль-Газалі не засуджував, але вказував, що захоплюватися ними не варто. Карати треба наодинці, щоб не принизити дитину у власних очах і очах оточуючих. Переважно, втім, діяти переконанням, піклуючись, щоб не докучати вихованцю умовлянням.
Взагалі тема морального самовдосконалення - одна з постійних у східних філософів. Ця тема, наприклад, провідна в трактатах по психології, логіки та етики «мудреця мудреців» Ібн Бійджа (кінець XI століття - 1139 рік).
Популяризатор арістотелізма і оригінальний вчений з Андалузії Ібн Рушд (Аверроес) відомий насамперед завдяки трактату «Система доказів». Послідовний раціоналіст, він обгрунтовував важливі дидактичні принципи свідомості, науковості, наочності у педагогіці.
Різноманітні ідеї про виховання і освіту містяться в трактатах іранського філософа Насіреддіна туями (1202-1273) «Навчання мудрості», «Книга мудрості», «Про виховання учнів», «Повчання що навчається на шляху навчання» та інших.
Ще один велетень освіти, арабський учений Абдуррахман Ібн Халдун (1332 - 1406), заклав такі основи. Слід уникати вивчення одночасно декількох предметів, а навчати так, щоб учні пересувалися від одного предмета до іншого. Спочатку дати короткий нарис предмета, потім зосередитися на деталях, а в підсумку розглянути неясне і спірне. Навчання повинно ускладнюватися поступово, інакше учень відчує втому і замішання, втратить надію опанувати знанням. На вищому ступені освіти найбільш ефективним прийомом навчання Ібн Халдун називав дискусії. Він палко підтримував давній звичай здобувати знання в подорожах, спілкуючись з багатьма вчителями.
Ібн Халдун відкидав традицію починати навчання з Корану (краще, говорив він, починати з вивчення арабської мови та літератури). Він писав, що малі діти не в змозі зрозуміти Коран, тому, щоб змусити з вчитися, вдаються до насильства, а насильство залякує, пригнічує самостійність, породжує брехливість. Арабська писемність була створена в VII столітті на основі арамейського письма. Оволодіння нею було неодмінною умовою для освіченої людини і вчителя.
Арабський письменник Мухаммед Ібн Сухнун (817-880) у трактаті «Поведінка вчителя» радив наставникам уникати гарячковість, не перетворювати фізичне покарання у побиття. Так, відповідно до традиції число ударів обмежувалося трьома. Підкреслювалися неприпустимість фізичного покарання дітей до 10 років, доручення старшого учня карати товаришів.
За ісламською традицією, що виробилася не без впливу цих та інших мудреців, навчання починалося в сім'ї. Важливою віхою такого навчання була церемонія бісмаллах: після досягнення віку в чотири роки, чотири місяці і чотири дні дитина мав виголосити молитовне бісмаллах і кілька віршів з Корану. Вважалося, що відповідальність за проступки дітей лежить на самому викладача. «Початок виховання моїх дітей є твоє власне виховання», - писав вчителю один з батьків учня.
Освіта в Ісламському світі ділилося на два рівні (в деяких країнах були непринципові відмінності). У містах і великих селищах існували приватні релігійні школи початкового навчання (китаб). Учитель домовлявся з батьками учнів про плату, зазвичай невисокою. По крайней мере, до XII століття школи не мали особливих приміщень; заняття проходили в мечетях, рідше - в будинку або лавці; вчителю допомагали старші учні. Навчалися шість днів на тиждень (крім п'ятниці), вранці по середах і четвергах повторювали пройдене. Дітей навчали арабської грамоти, грунтуючись на читанні і запам'ятовуванні текстів Корану. Застосовувалися також диктанти. Дотримання ісламської спрямованості процесу контролювали місцеві духовні та світські влади.
Основну частину учнів складали діти ремісників, торговців, заможних селян. Феодальна верхівка вважала за краще наймати домашніх вчителів; в цьому випадку освіта включало не тільки читання, лист і рахунок, але також арабську граматику і літературу, і доповнювалося вивченням історії, приучением до хороших манер, фізичними і військовими вправами (плавання, верхова їзда, стрільба з лука і т.п.).
Навчання на другому (вищому) рівні освіти найчастіше відбувалося в мечетях, звичайно з світанку до полудня. У великих мечетях могли займатися десятки учнівських груп (кіл), і на заняття приходили сотні юнаків. Викладач, притулившись до стіни, сидів на килимі в колі учнів. Програма ділилася на два цикли предметів: традиційні та раціональні (умосяжні).
До першого циклу ставилися релігійні дисципліни (тлумачення Корану, інтерпретація переказів про життя пророка Мухаммеда, мусульманське право, богослов'я), сюди ж ставилися арабська філологія і риторика. У другій цикл входили каліграфія, логіка, математика, астрономія, звід правил поведінки, медицина та інші природничі науки у зв'язку з філософськими концепціями арістотелівського штибу.
Головними методами навчання на другому рівні освіти були читання і коментування різноманітної літератури. Учні під керівництвом наставника вивчали найбільш авторитетні твори з того чи іншого предмету, причому зазвичай учень читав, а викладач переривав його читання коментарями. Іноді коментарі переходили в розгорнуту лекцію. Студенти вели конспекти, а спеціальні глашатаї час від часу голосно повторювали те, що вчитель вважав важливим. Глашатаї виконували також роль репетиторів і контролерів.
Придбали освіту вищого рівня отримували вчений ступінь - іяз. Часом у них на руках виявлялися свідоцтва про отримання такої міри від багатьох викладачів.
Влада мало втручалися в організацію вищої освіти. Лише в деяких місцях (Багдаді та Єгипту) вони стежили за дотриманням ортодоксального ісламу в процесі такої освіти.
Помітні зміни в організації процесу освіті відбулися в ХІ-ХІІ століттях, коли з'явилися нові навчальні заклади - медресе. Перша подібна школа була створена в 1055 році в Багдаді, а потім медресе поширилися по всьому ісламському світу. Найвідомішою були медресе Нізамейі в Багдаді, її заснував в 1067 році політичний діяч аль-Мульк.
Медресе мали свій статут і статус приватних навчальних закладів і жили на кошти багатих дарувальників. Студенти забезпечувалися житлом, продовольством, невеликим грошовою допомогою; одержували зарплату і викладачі. Інколи (в Басрі, Ісфагані, Гераті, Мерве та інших містах) їх фінансували влади. Поступово, проте, контроль держави ставав все більш жорстким.
Медресе давали не тільки релігійне, а й світську освіту. Спочатку в них вивчали граматику, право, філософію, але поступово програма розширювалася: стали вивчати праці еллінських, іранських та індійських авторів, студіювали навчальну літературу всього тодішнього цивілізованого світу.
Типологічності системи освіти в ісламському світі не виключала особливостей в окремих регіонах і країнах. Так, в Ірані до Х століття поряд з арабсько-граматичної школою мактаб вже існувала школа перського напрямки - куттаб, де вивчали іранську історію та літературу.
Великим культурним центром ісламського світу була мусульманська Іспанія. Просвітництво тут досягло найвищого розквіту при Абдурахманов III (912-961) і Галеме II (961-976). По всій країні відкривалися школа і бібліотеки. Учні багатьох китаб отримували одяг і їжу. В одній лише Кордові налічувалося близько 80 навчальних закладів, у тому числі кілька вищих шкіл, в яких жінки відвідували заняття витонченої словесності. Вищі школи Кордови, Толедо, Саламанки, Севільї пропонували програму по всім тодішнім галузях знання, як то: богослов'я, право, математика, астрономія, історія і географія, граматика і риторика, медицина і філософія. У цих навчальних закладах панувала неабияка віротерпимість, викладачами та студентами були мусульмани, християни та іудеї.
Ідеї і практика виховання та освіти арабського Сходу багато в чому передбачили шкільно-педагогічні досягнення Європи і нерідко були еталоном для Заходу. Через арабів до Європи проник арістотелізм, що став одним зі стрижнів філософсько-педагогічної думки в Західній Європі в епоху Середньовіччя.
І східні школи університетського типу значною мірою виявилися прообразами середньовічних університетів Європи. В арабських вищих школах навчалися європейці, які стали згодом вченими, політичними і релігійними діячами. У мусульманській Іспанії, наприклад, отримав освіту майбутній папа Сильвестр II. Навіть коли в XI столітті в Болоньї і Парижі з'явилися центри освіти, які виросли потім в університети, європейці вирушали до Північної Африки чи арабську Іспанію, щоб відвідати тамтешні школи, пізнати мудрість Сходу.
Освіта в середньовічній Індії
Перші відомості про наявність освіченості в Індії ставляться до часом після падіння імперії Гупта (V століття). При цьому кастова система побудови суспільства обмежувала доступ до утворення численних груп населення. Дітей брахманів готували до заняття посад священнослужителів. Практичну спрямованість мало і навчання дітей з двох інших вищих каст. Хлопчик касти вайш'їв, наприклад, повинен був уміти сіяти і розрізняти родючі і неродючі землі, заміряти вагу, площа, об'єм і т.п.; йому викладали основи географії, іноземні мови та інше, потрібний у торговельних операціях. Всі ці знання здобувалися не тільки в школі, а й у батьків.
Більш демократичний характер мала буддистська система освіти; вона не враховувала кастових відмінностей. Буддисти відмовилися від домашнього навчання, передавши освітні функції монастирям, де діти і підлітки навчалися протягом 10 - 12 років. Від учнів чекали повного послуху, порушників дисципліни виганяли. Навчання мало суто релігійно-філософську основу.
Освіта в середньовічній Індії не було прерогативою держави і розглядалося як особиста справа людини і сім'ї.
Поступово відбулося зближення брахманской і буддистської педагогічних традицій, і склалася певна єдина культурно-освітня система, яка прийшла в занепад лише в XI-XII століттях, коли значна частина Індії опинилася під владою мусульман. Але й після цього у немусульманського населення була можливість здобувати освіту. А взагалі-то, мало що відомо про індійський освіті до XV століття, датування раннього періоду взагалі сумнівні.
Набагато докладніше розроблена істориками тема мусульманського освіти в Індії. Вихованим вважався чоловік, активно використовує знання (істинні ідеї). Передбачалося, що засвоєнню «істинних ідей» заважають дві перешкоди: неточність слів і неясність думки. При вихованні та навчанні пропонувалося знаходити адекватні слова і думки для розуміння «істинних ідей». Серед наук, які забезпечують розв'язання таких педагогічних завдань, на особливе місце ставилася логіка. У цілому система мусульманського освіти в середньовічній Індії багато в чому була подібна до тієї, яка існувала в усьому ісламському світі. Разом з тим у неї були свої особливості.
Освіту можна було отримати за допомогою домашніх вчителів і в школах. Школи існували при мечетях і монастирях, але домінували приватні вчителі та навчальні заклади. Матеріальна підтримка шкіл залежала від примхи влади і багатих покровителів. В кінці навчання викладачі могли розраховувати на плату від учнів, а їх постійним приробітком було листування рукописів, за які платили чималі гроші.
Тут були мусульманські школи початкового і підвищеного початкової освіти чотирьох типів. У школах Корану вчив і читання Святої книги, але без уроків листа і рахунку. У перських школах викладали рахунок, читання і перське лист на зразках поезії Сааді, Хафіза та інших. У школах перської мови і Корану поєднували програми перших двох шкіл. В арабських школах для дорослих крім читання і тлумачення Корану учні отримували літературна освіта в дусі перської традиції.
Вища освіта мусульмани Індії отримували в медресе і монастирських навчальних закладах - даргаб. До числа найбільш великих можна віднести даргаб в Делі. Високою репутацією користувалися медресе Хайрабада, Джампура, Фірозабад. Розквіт цих центрів освіти припав на XV-XVII століття. Тут у десятках навчальних закладів з тисячами студентів різних конфесій викладали відомі науковці та літератори з усього Сходу.
Навчання в медресе йшло на фарсі (перська мова), але студенти-мусульмани обов'язково вивчали і арабська. До програми входили граматика, риторика, логіка, метафізика, теологія, література, юриспруденція. Навчання було переважно усним.
Шкільна освіта призначалося хлопчикам, але майже в кожній багатій родині містилися вчителя для навчання дівчаток.
Примітні спроби реформування середньовічної системи мусульманської освіти в Індії відносяться до XVI століття, коли засновник династії Великих Моголів Бабур (1483-1530) вважав необхідною організовану підготовку у школах вірних слуг держави. Продовжуючи цю політику, імператор Акбар (1542-1605) і його найближчий радник Абу-л Фазл Алламі (1551-1602) вжили заходів щодо зміни та оновлення системи освіти і виховання.
Алламі виступив проти деспотичного домашнього виховання, релігійного фанатизму і становості навчання. Джерелом людських вад він вважав погане виховання. Втім, як правовірний мусульманин він визнавав і божественну зумовленість життя і характеру людини. А імператор Акбар передбачав увести в обов'язкові навчальні плани світські науки: арифметику, алгебру, геометрію, медицину, агрономію, основи управління, астрономію. Подібні нововведення відображали прагнення наблизити школу до практичних потреб свого часу. Ось як про це говорив Акбар: «Ніхто не повинен нехтувати вимогами дня». При палаці була школа для дівчаток, де вивчалися гуманітарні науки і фарсі.
Акбар спробував ввести для всіх підданих, незалежно від касти і віросповідання, єдине світську освіту. Але всі ці плани здебільшого залишилися нереалізованими.
Освіта в Китаї
Китай, вважають, має довгу історію, - довшу, ніж Візантія чи арабський світ: вже в дуже далекої давнини тут досягли багато всіляких успіхів. Важко пояснити, чому ж у такому випадку культури Китаю і Європи зустрілися лише в Середні століття, причому Китай був відкритий європейцями. Ще важче зрозуміти, іншого Китай, маючи пріоритети в усіх галузях науки і техніки, запозичив іноземні винаходи в кінці тих же Середніх століть.
* З книги Джуринського «Історія педагогіки стародавнього і середньовічного світу». М., Досконалість, 1999.
Ще більше нез'ясовного виявляють фахівці, коли беруться за вивчення окремих сторін культурного життя Китаю. Наприклад, О.М. Джуринський у своєму нарисі про китайську педагогіці пише *:
«Середньовічна епоха зайняла в історії Китаю величезний часовий відрізок - з кінця 1 тисячоліття до н.е. до кінця XIX ст. Ця епоха складалася з ряду періодів, кожен з яких відзначено певними тенденціями і подіями в педагогічної думки і шкільній справі ».
Відразу після цього історик, пропустивши 800 років древньої епохи, витрачає рівно сорок слів, щоб охарактеризувати писемність і шкільну систему Китаю II століття до н.е., яка утрималася до XX століття (!):
«При династії Цинь (II ст до н.е.) були проведені спрощення та уніфікація ієрогліфічної писемності, що істотно полегшило навчання грамоті. Була створена централізована система з урядових (казенних) шкіл (Гуан' Сюе) і приватних шкіл (Си Сюе). Подібна типологія навчальних закладів проіснувала до початку XX ст. "
Потім у трьох абзацах вміщаються дванадцять століть, аж до Х століття н.е.: про папір, про триступеневої системи освіти (початкові, середні та вищі школи), про конфуціанство як офіційної ідеології виховання та освіти, про іспити на вчену ступінь, щоб зайняти місце в державному апараті, про появу закладів університетського типу. Тут же вміщено список п'яти класичних конфуціанських трактатів: «Книга змін», «Книга етикету», «Весна і осінь», «Книга поезії», «Книга історії». Три абзацу на все!
Наступні два абзаци в книзі Джурнского присвячені XI і XII століть. Про Візантії цього часу відомостей - маса. Тут же ми лише дізнаємося, що «на вильоті« золотого століття »китайського Середньовіччя все сильніше проявлявся відрив системи освіти від практичних потреб», а також зустрічаємо два імені: Ван Аньши (1019-1086), реформа якого так і не була здійснена, і Чжу Сі (1130-1200), який «трактував життя як перемогу людського розуму і правил любові» w обгрунтовував ідеї безумовного підпорядкування молодших старшим, дітей батькам, підлеглих начальникові.
При монгольської династії Юань (1279 - 1368) поряд з традиційними типами навчальних закладів поширюються монгольські школи.
Більш докладні відомості про Китай, пов'язані з династії Мін (1368-1644). Протягом цього часу виникли передумови організації загального початкового навчання. Збільшувалася мережа навчальних закладів елементарної освіти. У Пекіні і Нанкіні з'явилися навчальні заклади для підготовки кадрів вищої адміністрації. Проводилася жорстка регламентація державних іспитів: екзаменовані ставилося писати певним стилем, твір мало становити вісім розділів із суворо обмеженим числом ієрогліфів.
Без будь-яких серйозних змін весь останній відрізок своєї середньовічної історії китайська школа прожила при манчжурской династії Цин (1644-1911). «Китай ніби заснув, охоплений летаргічним сном», - пише О.М. Джуринський.
Цінні і оригінальні ідеї педагогів, наприклад, Хуан Цзунси (1610-1695), якого іноді називають «китайським Руссо», виявилися незатребуваними і не вплинули на практику виховання та навчання. Зміст освіти носило суто гуманітарний характер. Учні фактично не отримували жодних відомостей про сусідніх і далеких країнах, їм навіювалася думка, ніби «Китай є весь світ». Шкільна система і державні іспити зберігалися в традиційному вигляді.
Навчання хлопчиків грамоті починалося з 6-7-річного віку в державних школах за невелику плату. Тривало навчання сім-вісім років. Дівчата отримували лише домашнє виховання. Заможні батьки наймали домашніх учителів або віддавали дітей у приватну школу.
Прийшовши вперше до школи, хлопчик кланявся зображенню Конфуція, припадав до ніг вчителя і отримував інше - шкільне - ім'я. Поняття навчального року було відсутнє, так як прийом до школи проходив у будь-який час року. Вчилися весь рік, окрім свят і новорічних канікул, з 7 години ранку до 18 годин вечора з перервою на двогодинний обід. Символ влади вчителя - бамбукова тростина - красувалася на видному місці і раз у раз застосувалась. Кожен вчився у власному ритмі. Головним способом було мнемонічне навчання: відповідаючи урок, учень повертався спиною до тексту і намагався відтворити його по пам'яті. Звідси, до речі, китайський ієрогліф, який одночасно означає «повернутися спиною» і «вчити напам'ять».
У підсумку початкового навчання потрібно було завчити 2-3 тисячі ієрогліфів. Програма передбачала послідовне заучування текстів трьох класичних книг - «Троесловіе» (начала філософії, літератури та історії), «Прізвища всіх родів» (типологія китайських імен), «Тисячесловнік» (змістом схожий з «Троесловіем»). Заучували та інші тексти, наприклад. «Дитячі оди» повчального характеру.
Особливу увагу при елементарному навчанні приділялася каліграфії - мистецтву ієрогліфічного письма.
Після успішного іспиту в початковій школі учні могли продовжити освіту на наступному ступені. Навчання тут тривало п'ять-шість років. До програми входили філософія, література, історія, стилістика. Головними навчальними посібниками були дві конфуціанських компендіуму: «Четверокніжіе» і «П'ятикнижжя». Програма природничо-наукової освіти фактично була відсутня, викладалися лише початку арифметики. Учні регулярно і часто здавали іспити (місячні, семестрові, річні). Після закінчення навчання 18 - 19-річні юнаки могли готуватися до складання державних іспитів.
Процедура іспитів була громіздкою та виснажливої і проіснувала аж до 1905 року. Під час іспитів претендентів, попередньо обшукавши, замикали в одиночні келії, де ті писали твір на задану тему і згідно рутинному канону. Іспити включали три послідовні етапи. Перший - повітові іспити. Невдахи зазвичай ставали шкільними вчителями. Успішно пройшли іспити удостоювалися перший наукового ступеня сюцай (дослівно «розквітаюче дарування»). Вони могли зайняти посади повітових чиновників і отримували право на проходження наступного етапу - провінційних іспитів.
Подібні випробування проходили один раз на три роки в Пекіні, Нанкіні та головних містах провінцій. Іспити контролювали столичні і великі провінційні чиновники. Минулі екзаменаційне сито отримували вчений ступінь цзюйжень (буквально «представляється людина») і великі адміністративні посади в масштабі провінції. Їм надавалася можливість випробувати себе на столичних іспитах, які проводилися з інтервалом у три роки. Успіх посміхався небагатьом; третій вчений ступінь Цзіньша (буквально - «прогресуючий вчений») отримував лише кожен третій з екзаменуватися. Три сотні щасливців (звичайне число витримали іспити) могли розраховувати на блискучу бюрократичну кар'єру.
По суті, державні іспити підміняли функції школи, яка виявилася лише початком багаторічної і багатоступінчастої процедури самоосвіти. Причому іспити аж ніяк не були справжнім інструментом відбору талантів. В історії Китаю є чимало прикладів, коли відомі вчені так і не зуміли подолати бастіони восьмічленних екзаменаційних творів. Для успішного іспиту були потрібні зовсім не творчі здібності. Як говорили в Китаї, «щоб витримати іспит, потрібно володіти жвавістю скакуна, упертістю віслюка, нерозбірливістю воші, витривалістю верблюда».
До публікації підготував Іван ФІЛІМОНОВ