Вчення про державу і право в країнах стародавнього сходу

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

, СТАРОДАВНЬОЇ ГРЕЦІЇ І РИМУ

ВСТУП

Стародавній світ - це пора зародження державності та політичних ідей на грунті релігійної міфології. Вміфологіческой формі вперше виражаються поняття світового порядку, правди і справедливості необхідність дотримання встановлених правил, влади як засіб їх забезпечення, форм держави.

Політична думка кожної стародавньої цивілізації своєрідна. Навосток особливо великий внесок у розвиток уявлень про державу і право внесли Індія і Китай. При всій своєрідності їхніх політичних ідей (індійська думка за винятком трактатів про мистецтво управління-артхашастр, що носять в основному світський характер, суто релігійна і міфологічна, а китайська думка-рационалистична) обидві системи відбили громадський і політичний лад, що спочивають на так званому азіатському способі виробництва . Для нього характерні: верховна власність держави на землю та експлуатація вільних селян-общинників за допомогою податків і громадських робіт. Типовою державною формою стала східна деспотія. Великого поширення набули патерналістські уявлення про владу. Монарх був пов'язаний тільки звичаєм, традицією. При цьому підкреслювалося, що мета держави-загальне благо, цар-батько підданих, які не вправі пред'явити йому будь-які вимоги. Правитель відповідальний перед богами, а не перед людьми. Політична думка Сходу пройнята вірою в мудрість старих установлень і традицій, в їх досконалість.

Вразвітіе політичної думки Заходу винятковий внесок внесла Давня Греція. Там склався "античний спосіб виробництва" з його значним поширенням рабовласництва. Політичний устрій представляв собою повну протилежність східним деспотіям. Греція зберегла роздробленість. Формою політичної організації служить поліс (держава-місто). Царська влада поступилася місцем аристократії і рабовласницької демократії. Форми правління відрізнялися різноманітністю і швидко змінювалися. Бурхливе політичне життя сприяла розквіту теоретичної думки і спонукала до пошуків досконалої державної системи. Сама постановка такого завдання було б неприйнятною для мислителів Сходу, що виходили з непорушності раз і назавжди встановленого порядку речей, які порушуються тільки через недотримання людьми божественних задумів.

Політична думка Греції швидко пройшла шлях від міфу до теорії. Греки систематизували і аналізували розмаїття політичних форм, вивчили умови, що сприяють становленню різних політичних систем, закономірності їх зміни. Вони вірили в можливість раціонально сконструювати ідеальну форму правління і здійснити її на практиці.

Одна риса ріднила всі політичні думки давнину як на Заході, так і на Сході: особистість не розглядалася як самостійна цінність. Вона вважалася часткою обмеженого цілого-суспільства, держави.

1. Політичні та правові вчення Стародавнього Сходу.

Формування політико-правової думки як в Стародавньому Сході, так і на давньому Заході пов'язано з виникненням державності.

Всвоем виникненні політико-правова думка всюди у стародавніх народів перегукується з міфологічним витоків і оперує міфологічними уявленнями про мрію людини в світі. Нараїв стадії розвитку політико-правові погляди не встигли отдіфферінціроваться у відносно самостійну область людських знань і представляли собою складовою момент цілісного міфологічного світогляду.

Земні порядки, відповідно до міфологічних уявлень-нерозривна частина загальносвітових, космічних порядків, мають божественне походження. Врусле такого розуміння і висвітлюється в міфі тема земного життя людей, їх суспільного і державного устрою, їх взаємовідносин між собою і з богами, їх прав і обов'язків-словом , всього того, що їм дозволено і що їм заборонено.

Божественний першоджерело існуючих соціальних та політико-правових порядків-основна ідея і тема стародавніх міфів, але в міфах різному вирішується і висвітлюється питання про спосіб і характер зв'язку божественного почала з земними відносинами. Різні версії цієї зв'язку, по суті, обумовлені своєрідністю того ладу і тих порядків, світоглядне виправдання яких дається в міфі (Китай, Єгипет, Іудея).

Особливості політико-правової думки стародавнього Сходу:

На утримання політичної ідеології Др. Сходу позначилися насамперед традиціоналізм громадського життя. Саме традиціоналізм визначив те, що в суспільній створення збереглися пережитки міфів. Основою політико-правової думки виступало релігійно-міфологічний світогляд, успадковане від родового ладу. Релігія відводилося провідне місце (Правили в основному жрецтво). Політико-правові вчення Стародавнього Сходу залишалися суто прикладними. Головний зміст їх складали питання, що стосуються мистецтва управління, механізму здійснення влади і правосуддя. На формування політико-правової думки Стародавнього Сходу великий вплив мала мораль, тому багато концепції являють собою етико-політичні доктрини, а не політико-правові концепції. (Прикладом може служити Конфуціанство як більш етична ніж політико-правова доктрина).

Висновок: Соціально-політичні теорії Стародавнього Сходу були складними ідеологічними утвореннями, що складаються з релігійних догм, моральних уявлень і прикладних знань про політику і право.

Ізгосударств Стародавнього Сходу буде розглядатися історія політико-правової думки Індії та Китаю, так як Єгипет і Месопотамія загинули, і їхні політичні вчення подальшого розвитку не отримали.

Політико-правова думка Стародавньої Індії

Розвиток давньоіндійського держави пройшло тривалий час. Харабская цивілізація загинула у Стародавній Індії, всередині II тисячоліття до нашої ери, коли прийшли давні арії (арійські племена). Наука не знає звідки вони прийшли. Епоха від пришестя аріїв до утворення перших держав (VI ст дон.е.) отримала назву ведійської, на ім'я найдавніших писемних пам'яток (Веди). Санскритське слово "веди" - означає "знання," ведення ". У них йдеться про створення богами з Пуруші (світового тіла і духу) чотирьох варн (станів): брахмани (священнослужителі), кшатрії (правителі і воїни), вайшья (землероби, ремісники, торговці), шудри (особи фізичної праці, слуги). Панівне становище займали брахмани і кшатрії, що зосередили у своїх руках духовну і світську владу. Релігійно-філософська система, втілена у ведах, була дітищем варни священнослужителів і отримала назву брахманізму, за іменем верховного бога Брахми.

Першими джерелами політичної думки в Індії з'явилися священні тексти веди (стародавні ритуальні книги аріїв). Вони представляли собою збірники релігійних і ритуальних текстів різного змісту і призначення, таких збірників чотири. Вихідний пункт водійського світогляду думка про божественне створення світу і суспільного устрою.

Одним із наріжних положень релігії брахманізму було положення про перевтілення душ у живій природі, згідно з яким душа людини після смерті буде блукати по тілах людей низького походження, тварин і рослин або, якщо він провів праведне життя, відродиться в людині більш високого суспільного становища або небожителів. Поведінка людини і його майбутні переродження брахмани оцінювали в залежності від того, як він виконує припис дхарми. Дхарма-це кодекс поведінки людини, обумовлений його суспільним становищем. Внем є правила обов'язкові для всіх, а є правила, пов'язані з походженням, родом занять, віком ит.п. Дхарма - перш за все обов'язок. Поняття прав особистості залишається неопрацьованими. Особистість не відчуває своєї самостійності, не протиставляє себе суспільству, вона-органічна частина цілого-користується благами не по праву, а в нагороду за моральну поведінку, за дотримання дхарми.

КВЕД сходить пустило глибокі коріння в індійської думки і способі життя положення про божественне встановлення станово - кастового ладу. Вгімне Пуруше з "Рігведи" описано як чотири варни були створені богом з частин свого тіла. "Його (Пуруші) рот став брахманом, його руки стали раджанья (синонім кшатріїв, від раджа-правитель, а це доля воїнів, кшатріїв), його стегна стали вайшья, а з ніг народився шудра". Це положення стало традиційним для давньоіндійських джерел. Воно символізує спадковість та ієрархію варн, їх поділ на вищі й нижчі як частин тіла у бога Пуруші, з яких варни створені. Перехід до вищих варни брахмани допускали лише після смерті людини, в його майбутнього життя ", як нагороду за служіння богам, терпіння і лагідність.

Перші три варни вважалися двічі народженими (тобто в певний час вони отримували посвята у свою касту), а шудри раз народженими. Брахманам наказувалося вивчення Вед, керівництво і навчання релігії; кшатриям належало займатися військовою справою; Вайшьи повинні були обробляти землю, пасти худобу, торгувати; Шудридолжни були служити першим трьом варна, хоча залишаючись особисто вільними.

Однак серед "дваждирожденних" не було рівності. Панівними були дві перші варни-брахмани і кшатрії. У "Рігведі" говориться про духовної та світської чи царської влади (Брахми і кшатріїв). Сособ наполегливістю вихвалялись брахмани.

Введено висувалися два вирішення проблеми походження кшатрії (світської і царської влади) створення правителя богами (чи установа його влади з волі богів) і обрання правителя людьми (з волі богів).

Обираючи правителя, піддані не пов'язують його певними умовами, вони не мають права розірвати договір, якщо правитель діє не у відповідності зі своїм призначенням. Думка про борг правителя перед підданими проводиться постійно. Нооснова цього боргу-дхарма правителя, а не договір. Панує патріархальна концепція влади: правитель, цар-батько підданих, він повинен про них піклується, але відповідальність несе не перед ними, а перед богом.

Історія товариства до виникнення політичної влади ділилася на два етапи. Спочатку це була щасливе життя в достатку і злагоді, коли всі з власної волі. Ноіділію порушили прокинулися в людях егоїстичні прагнення. Друга стадія додержавного суспільства - анархія, внутрішня боротьба, кожен думає лише про себе, і сильні торжествують над слабкими. Саме наступ анархії робить необхідним встановлення політичної влади. Її мета була двоякою: захист слабких і створення умов для дотримання дхарми.

Приблизно до II століття дон.е. відноситься письмове оформлення політико-правового пам'ятника Законів Ману, а точніше "Настанови Ману в дхарми". Збірник приписується міфічному прабатьку людей Ману. Майже два тисячоліття "Закони Ману" проіснували як діючий звід правил. Онсодержіт всі відомості про дхарми, тобто про борг людей різних варн, і відноситься до жанру дхармасутр або дхармашастр (тобто законознавчий літератури). Позамислу це всеосяжний кодекс соціального життя Др. Індії. Онрегламентірует всі сторони життя правовірного індуса, містить всі необхідні відомості і відсилає його до ведів. Там є міркування про етапи життя, про шлюб, про правила очищення і прийому їжі, спокутування провини і покаяння, про дхарми царів, про суд і про те, що ми відносимо до кримінального і цивільного права.

Примітно те, що при всьому своєму високому і навіть божественному статусі цар, за Законами Ману, повинен шанувати брахманів і дотримуватися їхніх порад, вчитися у них знаніямВед.

Політичними ідеалами брахманізму було своєрідне теократичну державу де цар править над керівництвом жерців. Брахмани пертендовалі на те, щоб государі визнавали верховенство релігійного закону над світським.

Істотна роль у Законах Ману відводиться покаранню. Будучи сином божественного владики, покарання (Данді) у своєму земному вигляді буквально означає палицю.

Особливе місце в історії староіндійської політичної думки займає трактат під назвою "Артхашастра" ("Повчання про користь"). Його автором вважається брахман Каутілья - радник царя Чандрагупти, що заснував в IVв. дон.е. могутню імперію Маур'їв.

"Артхашастра" - це наука про те, як слід набувати і зберігати владу, іншими словами, наставляння по мистецтву правителя. Його міркування про мистецтво управління вільні від теології, раціоналістично і реальні.

Мета товариства полягає в благо всіх живих істот. Загальне благо не розглядався крізь призму інтересів особистості, прав людини. Воно розумілося як збереження створеного божественним провидінням громадського порядку, який досягається виконанням кожною людиною її дхарми. Однак дхарма не діє сама по собі без примусу.

Цар, оголошений намісником богів, змушує підданих підкорятися дхарми за допомогою покарання-Данді. Хоча хороший цар виступає у Каутильи як батько народу, що малюється їм система управління далека від ідилії, вона насичена гострими протиріччями, взаємною недовірою, підозрілістю й інтригами. Звідси ретельно розроблена система шпигунства, стеження і контролю.

Наперво план в "Артхашастра" висунута ідея сильної, централізованої царської влади. Каутілья рекомендує царям керуватися в першу чергу інтересами зміцнення держави, міркуваннями державної користі і не зупинятися, якщо того вимагають обставини, перед порушенням релігійного обов'язку. Онубежден, що влада і багатство варто купувати, відстоювати і збільшувати всіма засобами як добрими, так і дурними, коли останні виявляються більш надійними або єдино можливими. Це забезпечило йому славу індійського Макіавеллі.

Каутілья не був у цьому відношенні оригінальний. Подання про особливу дхарми царя чи кшатріїв, пов'язаної із застосуванням жорстокості, хитрості і насильства, були загальновизнаними.

Ідеї ​​"Артхашастри" висловлювали програму взаємних поступок з боку світської влади і жрецтва.

Веддійская епоха з її ідеологією брахманізму закінчується в середині першого тисячоліття до нової ери. Онаступленіі нового етапу дозволяє судити виникнення великих територіальних об'єднань., Що знаходилися під єдиною владою. Так династія Маур'їв (IV-III століття до н.е.) створила держава Магадха об'єднало майже всю територію Індії.

Формування великих держав супроводжувалося изживание родоплемінної організації та ідеології. Врелігіозно-філософському плані це знайшло відображення в єретичних, антібрахманістскіх течіях, що виникли в VII -VIв.в. дон.е., найбільшим серед них був буддизм.

Виникнення буддизму легенди пов'язують з діяльністю Сіддхартхи Гаутами або Шак'я Муні (563-483гг дон.е.), прозваний Буддою просвітленим.

Сіддхартха був принцом царського дому, тобто належав до кшатриям, на території сучасного Непалу. Онбил багатий, але одного разу зустрів ченця, який передбачив, що він змінить своє уявлення про життя після того, як зустріне похоронну процесію. Ідействітельно, після того як він зустрів похоронну процесію, він зрозумів тлінність світу і відправився мандрувати по світу в пошуках сенсу життя. Через багато років на нього зійшло просвітлення і він почав проповідувати своє вчення.

Будда відкинув ритуальність брахманізму. Впротівоположность брахманізму вчення Будди сконцентровано на особистості. Головна мета - позбавлення людини від страждань, які його супроводжують від колиски до могили, причиною яких є мирські бажання. Будда пропонує шлях, відкритий для кожної людини-звільнення від бажань і пристрастей, спокійне, філософськи-споглядальне ставлення до тлінному світові, самозаглиблення і досягнення нірвани (стан абсолютної досконалості і заспокоєння).

Будда відкинув священний характер Вед і протиставив їм спроби раціонального пояснення природи і суспільства. Онотверг теорію божественного походження каст і царської влади. Цікаві міркування з цього приводу викладені у збірнику "Дігх Нікайя".

Там розповідається, що люди жили спочатку щасливо, мирно, харчувалися дикоростучим рисом. Однак запаси його почали всихати. Щоби забезпечити кожному прожиток, було вирішено поділити рисові поля. Знайшовся один жадібна людина, який зберіг свій власний наділ, привласнив собі і ділянку, що належить іншому, і став його обробляти. Йому робили навіювання. Ноон знову двічі намагався оволодіти чужими ділянками, за що його й убили. Так виникли чотири зла: крадіжка, осуд, брехня і насильство. Відчувши недобре, люди зібралися разом і журилися з приводу появи чотирьох зол, вирішили обрати правителя. Внаграду вони погодилися віддати йому частину свого рису.

Ідея виборів проводитися тут у відмінності від інших староіндійських джерел з повною послідовністю, без всякого божественного втручання або схвалення. Підкреслюється думка, що держава з'явилася разом з конфліктами через власність на землю, а не через порушення дхарми.

Собщественными неурядицами и избранием правителя связывает “Дигха Никайя” и возникновение сословно-кастового строя. Первые правители положили начало варне кшатриев. Люди, удрученные зрелищем нарушения дхармы, искали уединения в лесах и предавались там благочестивым размышлениям. Отних пошла группа, называемая брахманами. Ремесленники стали называться вайшьями, а те, кто жил охотой и другими низшими занятиями составили варну шудр. Ккастовому строю привела дифференция общества, его расслоение. Принадлежность к той или иной варне определяется родом деятельности каждого человека. Никакого божественного установления здесь нет. Для раннего буддизма характерно, что в перечне варн на первое место ставились кшатрии, а не брахманы. Ктому же буддизм подчеркивал одинаковую способность всех варн к духавному развитию.

Буддизм проповедовал равенство между людьми, но не в социальной, а в духовной, религиозной сфере. Люди считались равными, ибо все они живут в мире страданий и за всеми признавалась способность к духовному росту. Вне этих пределов проблема равенства не ставилась. Буддизм призывал не к изменению общественного строя, а к отрешенности от земных страстей и интересов. Опозиционным к власти буддизм не был, он отражал потребность в формировании крупных государств и способствовал укреплению империи Маурьев. Неслучайно царь Ашока, завершивший объединение Индии, покровительствовал этой религии.

Буддизм проводил четкую грань между монашеской и мирской жизнью . Предварительным условием спасения буддисты объявляли выход человека из мира и вступление его в монашескую общину. Считалось, что достичь нирваны может только человек, порвавший с мирской жизнью. Существовало две системы религиозно-моральных предписаний: одна- для членов монашеской общины, другая - для мирян. Вбуддийские монашеские общины допускались лишь свободные. Вступающий в общину должен был отказаться от семьи и собственности, перестать соблюдать предписания своей варны. Основатели буддизма утверждали, что добиться спасения могут не только рожденные брахманами, но и выходцы из других каст, если они получат статус архата (брахмана) в результате духовного подвижничества. Монашеская жизнь детально регламентировалась. Правила для мирян подробно не регламентировались и во многом были заимствованы из традиционных норм ведической религии.

Дальнейшая история индийской общественной мысли связана с возникновением и утверждением индуизма - религии, впитавшей элемент брахманизма, буддизма и ряда других верований. Буддизм получает распостронение за пределами Индии, главным образом в странах Юго-Восточной Азии, в Китае, Японии и др. Впервых веках нашей эры буддизм становится одной из мировых религий.

Политическая и правовая мысль Древнего Китая.

Первые достоверные исторические сведения о Китае, как и об Индии, восходят ко II тысячелетию дон.э. Вбассейне реки Хуанхэ сложилось крупное объединение племени. Правила династия Инь или Шан. Вконце XII века дон.э. вожди племени Чжоу (гуны) во главе коалиции племен вторгаются в иньские земли и устанавливают свою власть. Воцаряется династия Чжоу, правящая до середины III века дон.э. Ноуже в конце IX века дон.э. государство ослабело от стремления местных правителей отколоться от центра. Кризис побуждал к размышлению, поиску выхода. Это и привело к расцвету китайской политической мысли в VI -V веках дон.э.

Вотличие от Индии в Китае политическая мысль не питалась священными писаниями, она рано выделалась в особый предмет которым занимались мудрецы, философы. Конечно, связь между небом и поднебесной не отрицается, но в центре внимания Китайских мыслителей не вселенная, не начало мира и его суть, а человек и общество, проблемы организации государства. Причем трактуются они рационально и в значительной мере освобождаются от мифологии и религиозности.

Особенно ярко это заметно у Конфуция , самого знаменитого китайского философа, чьи взгляды спустя несколько веков были возведены в ранг официальной идеологии. Конфуций родился в 551г дон.э. Вдетстве был не по годам серьезный, отличался прилежанием и удивительной любовью к церемониям. Окончив учение, он получил должность чиновника и дорос до поста министра в княжестве Лу. Последние годы своей жизни посвятил созданию своей школы и собиранию классических книг и обычаев. Умер Конфуций в 479г дон.э. в возрасте 72лет.

Его мысли изложены в сборнике “Луньюй” (“Беседы и высказывания”), составленные учениками философа в V в дон.э.

Конфуция не слишком занимал вопрос происхождения и сущности мира, неба, загробной жизни. Онсосредоточился на этом мире, на обществе, на наилучшем, разумном устройстве государства.

Основу политического учения Конфуция составляет принцип добродетели - ДЭ . Онраспространяется на всех людей, причастных к управлению.

Управляющие верхи должны быть совершенными людьми. Конфуций называет их Цзюн-цзы - Благородные . Ихжизнь подчинена строгим нормам ритуала (ЛИ) , который они отлично знают и неукоснительно соблюдают. Ихотличает гуманность, чувство долга и справедливости, стремление к знаниям. Благородный чиновник всегда следует справедливости Дао .

Государство он уподобляет гигантской семье, царь- отец, старший в роде, а отношения правящих и подданных- семейными отношениями, где младшие зависят от старших.

Цель государства и царской власти - общее благо этой семьи, воспитание подданных.

Призвание царя - накормить и обогатить народ, обучить его, защитить его оружием. Всвою очередь народ обязан проявлять сыновью почтительность к правителям, беспрекословно им подчиняться.

Прообразом организации государственной власти для Конфуция служило управление в семейных кланах. Предполагается типично патриархальная концепция власти.

Конфуций не зовет вернуться к социальному и политическому равенству. Онсчитает иерархию, деление на благородных и простолюдинов естественным, хотя и осуждает крайности бедности и богатства, которые подрывают мир в государстве. Конфуций симпатизировал федерально-удельной аристократии, правда, не отстаивая наследственных сословных привилегий. Онхотел, чтобы место аристократии заняли цзюонь- цзы, люди благородные не по происхождению, а по нравственным свойствам. Принцип “исправления имен” предполагал, что социальный статус каждого человека должен определяться в соответствии с его качествами и поступками.

Однако одной нравственности чиновников мало для восстановления пошатнувшихся устоев и справедливости, поэтому основу стабильности Конфуций видел в четкой организации и формализации общественной деятельности в том, чтобы каждый соблюдал свои обязанности и находился на отведенном ему месте. Конфуций стремился восстановить всю сумму сложившихся веками традиций и ритуалов, определявших каждый шаг китайцев. Эти правила назывались “ЛИ”, своего рода естественное право, освященное многовековой традицией.

Конфуций скептически относился к попыткам управления посредством создания новых законов, подкрепляемых наказаниями. Следование ритуалу, обычно позволяло по его мнению, избежать насилия и конфликтов. Онотводил ритуалам роль нормативной системы общества.

Конфуцианство занимало господствующие положение при императоре У-ди (140- 87гг. дон.э.) и до 1949года конфуцианство оставалось официальной идеологией Китая.

Основателем легизма считают Шан Яна (390- 338гг дон.э.) правителя области Шан. Мысли его изложены в трактате “Книга правителя области Шан“.

Шан Янконстатирует, что народ распустился, стремится к удовольствиям, забывает свое основное занятие- земледелие и предается побочным занятиям, доходы от которых не поступают в казну. Врезультате государство клонится к упадку. Выход только один. Государство должно ликвидировать распущенность, установить единообразие в мыслях и действиях. Для этого нужно вводить жесткие нормы, определяющие все сферы жизни, обязательные для всех и обеспеченные наказанием. Эти новые нормы называются законом– ФА, в отличие от обычных норм ритуала- ЛИ . Отсюда латинизированное название школы– “ легизм” . Унификация предполагала строгую систему наказаний, пресечение частнособственнеческих тенденций, приводящих к накоплению богатства у подданных, а не в казне, систему доносов и даже круговой поруки,т.е. коллективной ответственности, освободить от которой мог только своевременный донос. Видеологии легизма государство превращалось в самодавлеющий институт, в смысл и цель существования общества.

Вобласти управления предполагалось сосредоточить всю полноту власти в руках верховного правителя, лишить наместников властных полномочий. Намечалось упразднить передачу должности по наследству. Наадминистративные должности Шан Янпредлагал выдвигать тех, кто доказал преданность государю на службе в войсках. Высшей целью деятельности государя Шан Янсчитал создание могущественной державы, способный объединить Китай.

Легизм содержал наиболее полную программу централизации государства и его рекомендации были использованы при объединении страны под властью императора Цинь Шихуана. (III век дон.э.)

Вывод: Вгосударствах Древнего Востока общественное сознание оставалось слабо дифференцированным, поэтому в политико-правовой мысли переплетались религиозные взгляды с пережитками первобытных мифов, а также с морально нравственными проблемами.

2. Политико-правовые учения Древней Греции

Социально-политический строй Древней Греции представляет собой своеобразную систему независимых полисов ,т.е. небольших, иногда даже крошечных государств. Территория полиса состояла из города и прилегающих к нему селений. Общей чертой полисной жизни VII -V в. дон.е. является борьба между родовой аристократией и торгово-ремесленными кругами, образовывавшими вместе с отдельными слоями крестьянства лагерь демократии. Взависимости от перевеса той или иной стороны государственная власть в полисах принимала форму либо аристократического правления (Спарта), либо демократии (Афин), либо переходного правления тиранов .

Острые противоречия между аристократией и сторонниками демократии были стимулом становления и развития политико-правовой идеологии, основными темами которой стали проблемы наилучшей формы государства (демократия или аристократия), понятие полноправного гражданина. Расцвет политической мысли в этот период был связан с именами Аристотеля и Платона .

Платон (427- 347гг. дон.э.)

Платон родился в аристократической семье. Вмолодости (407-399гг. дон.э.) был слушателем и учеником Сократа , оказавшего на него огромное влияние. После смерти Сократа Платон вместе с другими учениками казненного философа покинул Афины. Онмного путешествовал: посетил Египет, Южную Италию и Сицилию. Вернувшись в Афины, Платон в 387гг. дон.е. приобрел рощу на зеленой окраине города, носившей имя героя Академа, и основал здесь знаменитую Академию, которой руководил до конца своей жизни. Академия просуществовала почти целое тысячелетие до 529гн.э.

Самое крупное произведение Платона– “Государство“ , в нем содержится наиболее полное изложение его мировоззрения. Проблемы государственности также рассматриваются в работах “Политик” и “Законы” (последняя осталась незавершенной). Сочинения Платона написаны в форме диалогов.

Вдиалоге “Государство” Платон рисует картину идеального общественного строя и, обосновывая ее, решает ряд теоретических проблем.

Поего мнению общество возникает из потребностей, которые люди могут удовлетворить только совместно, сотрудничая друг с другом на основе разделения труда . Вобществе нужен сапожник и хлебороб, солдат и правитель, каждый должен заниматься своим делом.

Общее благо, учет интересов всех групп, по Платону, отнюдь не предполагают равенства, наоборот, Платон- сторонник сословности и жесткой социальной иерархии . Издесь он исходит из принципа разделения труда.

Платон любит уподоблять индивидуальный человеческий организм и общество. Подобно тем как в душе человека есть три начала , так и в государстве должно быть три сословия . Разумному началу души в идеальном государстве соответствуют правители- философы, яростному началу- воины, вожделеющему - земледельцы и ремесленники . Справедливость состоит в том, чтобы каждое сословие занималось своим делом.

Сословия не только не равны, но и наследственны и замкнуты. Принадлежность к сословию определяется не личностными качествами, а происхождением. Самовольный переход из низшего сословия в высшее, недопустим, является величайшим преступлением, ибо каждый отдельный человек должен заниматься тем делом, к которому он предназначен от природы.

Отстаивая иерархию сословий, Платон в то же время осуждает крайности бедности и богатства, ибо они подрывают единство государства, не дают сформироваться общему интересу. Платон видит корень общественных противоречий и конфликтов в частной собственности, раскалывающей общество на бедных и богатых и побуждающей каждого гражданина думать прежде всего о своих личных интересах.

Конструируя в диалоге “Государство” идеальное общественное устройство , Платон выдвинул смелый план упразднения частной собственности среди правителей и воинов,т.е. первых двух сословий. Правители и воины должны всю жизнь посвятить служению общему благу. Поэтому их нужно избавить от соблазнов личного обогащения и частных интересов. Поэтому всю жизнь воинов и правителей предполагается организовывать на началах общности имуществ и коллективизма. Средства к существованию должно поставляет третье сословие. Стражи живут и питаются сообща, как в походе. Имзапрещается иметь в своем распоряжении золото и серебро.

Впервых двух сословиях нет и семей. Женщины имеют равные права с мужчинами. Половая связь в целях деторождения регламентируется сословными рамками. Жены и дети общие. Детей воспитывает государство, в семье, как и в собственности, Платон видит истоки эгоизма.

Эти ограничения не распространяются на сословие производителей. Норегулирование предполагается и там. Платон, не вдаваясь в подробности, поручает его правителям. Производители не участвуют в делах управления, они граждански бесправны.

Видеальном государстве правит сословие философов. Платон считает аристократию лучшей формой государства и различает в ней два подвида: если среди правителей выделяются кто-то один - это царская власть, если же несколько человек- это аристократия.

Суждения философов Платон ставит выше законов, полагая, что не будучи связанными ими, они лучше найдут справедливое решение в каждом случае. Идеальное аристократическое правление, по мнению Платона, в его время была не осуществимо, но в прошлом, в золотом веке, оно имело место.

Утрата нравственного совершенства вела к появлению неправильных видов правления. Сначала возникает тимократия (от доблести), вместо разумного начала господствует ярость, вместо философов- воины. Возникает частная собственность, свободных людей обращают в рабов (Спарта). Его главное бедствие- бесконечные войны.

Завоевания увеличивают богатства частных лиц, богачи стремятся к власти и устанавливают имущественный ценз для занятия должностей. Это - олигархия . При аристократии принцип власти - достоинство, при олигархии- деньги. Усиливается раскол богатых и бедных. Это приводит к перевороту и установлению демократии. Этот строй характеризуется изменчивой и бурной политической жизнью, а также плохим управлением. Главный недостаток демократии - уравнение людей разного достоинства, некомпетентность, капризность, воля случая.

И,наконец, воспользовавшись избытком свободы и беспорядком, к власти приходит тиран. Тирания, по Платону,- худшая из форм правления , там царит беззаконие, доносительство, уничтожение противников.

Воззрения Платона изменялись на протяжении его долгого творческого пути. Вконце жизни Платон написал еще одно свое крупное сочинение по политическим вопросам - “Законы” . В“Законах” Платон рисует менее совершенное политическое устройство. Признав, что идеал, изложенный в “Государстве” не осуществим, он идет на компромисс. Основные отличия диалога “Законы” от “Государства” таковы:

Во-первых , Платон отказывается от коллективной собственности философов и воинов. Всем гражданам разрешается иметь семьи и участки земли с домами в частной собственности. Каждый получает их по жребию и пользуется им на правах владения. Земля является собственностью государства.

Во-вторых , деление граждан на сословия заменяется градацией по имущественному цензу. Политические права граждане приобретают в зависимости от размера имущества, записавшись в один из четырех классов. Переход из одного класса в другой происходит беспрепятственно при изменении имущественного состояния.

В-третьих, производственные потребности земледелия предполагается полностью обеспечить за счет рабского труда. Политически рабы полностью бесправны.

В-четвертых, форму второго по совершенству государства Платон характеризует как смешение принципов демократии и монархии. Воглаве его находятся 37правителей, избираемые путем многоступенчатых выборов. Ввыборах участвуют только те граждане, кто носит оружие или уже принимал участие в войне. Возраст правителей от 50до 70лет, они могут находиться у власти не более 20лет. Правители наделены широкими полномочиями, но связаны законами и оберегают их. Изчисла 37правителей выделяется “Ночной совет”, в составе которого - 10самых мудрых правителей. Им вручается судьба государства. Значительная власть у выборного совета, в составе 360человек (90от каждого класса). Упоминается народное собрание, посещать которое обязаны под страхом наказания первые два сословия, а остальные по желанию.

Вывод: И“Государство” и “Законы” представляют собой жанр утопии,т.е. несбыточных проектов. Платон чувствует, что греческая цивилизация клонится к упадку. Смириться с этим он не мог, а выход ему представлялся только в форме возврата к прошлому. Его аристократическое правление философов и стражей- воспоминание о родовой аристократии, о героических временах, оттуда идеи единства и общности имущества.

Аристотель (384-322гг дон.э.)

Аристотель родился в 384г дон.э. в городе Стагире. Отец его был врачом и долгое время служил при дворе македонского царя Аминты III. В367г дон.э. Аристотель прибывает в Афины и 20лет проводит в платоновской Академии, сначала как ученик, потом как преподаватель. После смерти Платона он покидает Академию и живет в ряде городов Греции. В342-340гг дон.э. при дворе македонского царя Филиппа II Аристотель занимается воспитанием его сына Александра, будущего завоевателя. В335г дон.э. он возвращается в Афины и создает свою школу ликей (лицей). В323г дон.э. после смерти Александра его учитель оказывается в немилости у своих сограждан и вынужден был покинуть Афины, а через несколько месяцев умирает в своем добровольном изгнании.

Свое политико-правовое учение Аристотель изложил в трактатах “Политика”, “Этика”, а также в “Афинская полития”. Сосвоими учениками он описал и сопоставил более 150конституций и проектов.

Политика определяется как наука о высшем благе человека и государства. Цель политики- счастье, благосостояние человека и государства.

Государство, по Аристотелю, образуется вследствие природного влечения людей к общению. Смысл этого заключается в том, что человек не может жить один, он нуждается в контакте с себе подобными, в общении с ними. Есть несколько ступеней объединений , которые люди создают последовательно в своем естественном стремлении к общению. Первое– семья, состоящая из мужчины, женщины и детей. Далее большая (расширенная) семья - несколько поколений кровных родственников с боковыми ветвями. Затем деревня или селение . Наконец, объединение нескольких селений составляет государство (полис), высшую форму человеческого общежития. Вгосударстве реализуются заложенные в людях потребности к совместной жизни, возрастает количество благ, получаемых человеком от общения. Все большее значение приобретает разделение труда. Оно-то и дает выигрыш. Цель государства- благо людей.

Подытоживая свои рассуждения по поводу различных видов общежития, Аристотель дает государству следующие определение: “Государство - это общение подобных друг другу людей ради достижения возможно лучшей жизни” . Аристотель вкладывает в данное определение конкретное содержание. Под людьми подразумеваются только свободные граждане греческих полисов. Варваров и рабов он не считал за людей. Рабовладение представлялось естественным и неизбежным. Рабство установлено для пользы как господина, так и раба, это разумное сочетание ума и физической силы. Аристотель призывал порабощать варваров силой.

Частная собственность , подобно рабству, корениться в природе и является элементом семьи. Аристотель выступал решительным противником обобществления имущества как противоестественного состояния. Частная собственность - это добродетельное начало, стимул к труду. То, что выгодно гражданину, выгодно и полису.

Общая собственность, наоборот, противоестественна. Общий интерес- ничейный интерес. Общность имущества не дает стимулов к производству, ею трудно управлять, она содействует лени, стремлению воспользоваться трудами других.

Защита частной собственности не мешает Аристотелю осуждать корысть и чрезмерное обогащение. Онвыделяет две формы накопления богатства : своим трудом через производство, создание материальных ценностей, вторая- посредством торговли, спекуляции и ростовщичества. (Это эгоистическое обогащение).

Важным показателем справедливости Аристотель считает отсутствие крайностей между бедностью и богатством, золотую середину. Людей среднего достатка , не бедных, но и не слишком богатых, Аристотель считал лучшими в полисе, его надеждой и опорой, ибо они способны понять общее благо, не склоняясь к крайностям.

Главную загадку политической теории Аристотель видел в том, что бы отыскать совершенное государственное устройство. Сэтой целью он подробно разбирал существующие формы государства , их недостатки и причины государственных переворотов.

Воснову его классификации были положены два принципа: количественный - кто правит, и качественный - в чьих интересах осуществляется правление. Отсюда Аристотелем были выделены три правильные формы: в которых правит одни- немногие- многие в интересах всего общества. И три неправильные (“извращенные”) формы, в которых также правят один - немногие - многие, но в своих интересах.

К правильным формам государственного правления Аристотель относил монархию, аристократию и политию ; к неправильным , извращающим смысл и назначение первых, - тиранию, олигархию и демократию .

Монархия связана с правлением одного, имеющего в виду общее благо; тирания - это правление одного, руководствующегося собственной выгодой. Аристократия - правление немногих, лучших граждан, осуществляемое в интересах всех членов общества; Олигархия - правление немногих, как правило богатых граждан, преследующих свои корыстные цели. Полития - власть многих, в основном представителей среднего слоя, в интересах достижения общего блага; Демократия - правление многих неимущих граждан, заботящихся о собственной выгоде.

Политические симпатии Аристотеля на стороне политии , смешанной форме государства, возникающей из сочетания демократии и олигархии. Это она сочетает лучшие стороны олигархии и демократии, это та “золотая середина” к которой стремится Аристотель. Экономически полития представляет собой строй, при котором преобладает собственность средних размеров, что позволяет не только обеспечить самостоятельность семьи, но и ослабить противоречие между богатством и бедностью.

Социальной опорой в Политии выступает собственник земли. Гражданами признаются только лица со средним достатком. Свободные граждане идеального государства не занимаются физическим трудом (земледелие, ремесло, торговля). Ихудел воинские и управленческие занятия. Они участвуют в народном собрании, выбирают магистратов.

Большое значение Аристотель придавал размерам и географическому положению идеального государства. Его территория должна быть достаточной для удовлетворения потребностей населения и одновременно легко обозримой. Число граждан умеренное, чтобы знали друг друга. Наилучшие условия для идеального государства создает умеренный климат Эллады.

Чистая форма политии- редкость, ибо она требует сильного среднего класса, который преобладал бы на обеими крайностями. Большая часть существующих государств- политии, но не в чистом виде. Имнужно стремиться к равновесию между противоборствующими элементами.

Для Аристотеля главная цель идеального государства состоит в достижении всеобщего блага и справедливости . Недавая общего определения справедливости, Аристотель выделяет два ее вида : справедливость уравнивающая и распределяющая. Уравнивающая справедливость- каждому одинаково (основана на равенстве), вторая предполагает неравенство,т.к. каждый получает в зависимости от его достоинств и личного вклада для пользы общества. Политическая организация представляется Аристотелю сферой не уравнивающей, а распределяющей справедливости.

Спониманием государства тесно связаны представления Аристотеля о ПРАВЕ .

ПРАВО - это нормы, регулирующие общественную жизнь, придающие ей определенную форму и стабильность. Важнейший признак закона - его принудительная сила. Право , по Аристотелю, тождественно справедливости . Цель права , как и государства, общее благо, а оно, конечно, ассоциируется со справедливостью.

Право не однородно по форме, по своему происхождению. Аристотель выделил в нем несколько пластов. Онговорит о естественном праве , которое везде признано, не нуждается в законодательном оформлении и условном праве, т.е. о нормах, установленных людьми в форме законов и соглашений. При этом он различает писаные и неписаные законы и обычаи. Естественное право стоит выше закона; среди законов важнее неписаные, основанные на обычае.

Аристотель- сторонник стабильности права. Сего точки зрения, закон может быть справедливым и несправедливым. Тем не менее, даже несправедливый закон имеет обязательную силу- иначе в обществе не будет порядка.

Вывод : советы Аристотеля не остановили вырождения греческой государственности. Новклад Аристотеля в историю политической мысли очень велик. Онсоздал новую методологию эмпирического и логического исследования, обобщил огромный материал. Ондовел до совершенства систему понятий, которой человечество продолжает пользоваться до сихпор.

Эпикур (341-270гг. дон.э.)

Споходов Александра Македонского начинается период эллинизма- греческой экспансии на Восток. Впериод эллинизма один из представителей политико- правовой идеологии Эпикур в социально-политической теории отстаивал идеи рабовладельческой демократии.

Онполагал, что законы и государство существуют не от природы, а по установлению. Справедливость не существует сама по себе; это- договор о том, чтобы не причинять и не терпеть вреда, заключенный при общении людей. Право и государство суть и продукты договора, результатсоглашения. Эпикур подчеркивал относительный и условный характер справедливости, воплощенный в законах различных государств. Его учение отрицает всякую возможность существования естественного права, которое предшествовало бы договору.

Воззрения Эпикура отличались от предшествующих учений призывом избегать политической деятельности . Счастье человека он усматривал в отсутствии страданий, в полной невозмутимости и безмятежности духа. Для достижения этой цели философ предлагал устраниться от общественных дел, обрести независимость от общества и посвятить жизнь моральному самосовершенствованию.

Вывод : кризис государственных учреждений и утрата государственной независимости породили среди граждан настроение упадка, неуверенности. Эллинистические монархии представлялись свободному греку, воспитанному в полисных традициях, настолько громадными, что он ощущал себя беспомощным и неспособным повлиять на исход общественных событий. Эти положения как раз и акцентировалось в учении Эпикура.

Полибий (200-120гг. дон.э.)

Полибий последний крупный политический мыслитель Древней Греции. Написанная им “История” в 40книгах освящает путь римлян к мировому господству. Полибий не свободен от традиционных представлений о цикличном развитии социально-политических явлений. Круговорот политической жизни у него проявляется в последовательной смене шести форм государства .

Первой возникает монархия - единоличное правление вождя или царя, основанное на разуме. Разлагаясь, монархия переходит в тиранию . Недовольство тираном приводит к тому, что благородные мужи при поддержке народа свергают ненавистного тирана. Так устанавливается аристократия - власть немногих, преследующих интересы общего блага. Аристократия в свою очередь постепенно вырождается в олигархию , где правят немногие, используя власть для стяжательства. Своим поведением они возбуждают народ, что приводит к перевороту. Народ, не веря больше в правление царей и немногих, возлагает заботы о государстве на самого себя и учреждает демократию . Ееизвращенная форма- охлократия - худшая форма государства. Тогда возвращается власть силы, а собирающаяся вокруг вождя толпа убивает, пока не одичает окончательно и снова не обретет себе самодержавца. Развитие государства возвращается тем самым к своему началу и повторяется, проходя через те же ступени.

Для преодоления круговорота политических форм необходимо установить смешанную форму государства , сочетающую начала монархии, аристократии и демократии, чтобы каждая власть служила противодействием другой.

При этом Полибий особо выделяет политическое устройство Рима, где представлены все три основных элемента: монархический (консулат), аристократический (сенат) и демократический (народное собрание). Правильным сочетанием и равновесием этих властей Полибий и объяснял могущество Рима.

Вывод : политическая концепция Полибия послужила одним из связующих звеньев между политико-правовыми учениями Древней Греции и Древнего Рима. Всвоих рассуждениях о смешанной форме правления мыслитель предвосхитил идеи буржуазной концепции “издержек и противовесов”.

3. Политические и правовые учения Древнего Рима

Марк Туллий Цицерон (106- 43гг. дон.э.)

Цицерон был видным идеологом римской аристократии в период республики. Вотличие от греческих авторов он не был философом. Онпроисходил из всаднического рода (денежная аристократия) и жил в эпоху последнего периода республики Рима, когда республика двигалась к закату. Родился в Риме, был в Греции, изучал греческую философию. Всвоих социально-политических воззрениях синтезировал лучшие достижения древнегреческой философской мысли с римской историей и теорией права, стал как бы “мостиком” между ними и правовой мыслью Западной Европы.

Был квестором, претором, консулом в 63-64гг дон.э. Выступал против проектов земельных реформ (за частную собственность на землю) . Считается человеком, раскрывшим заговор Катилины. Заподавление этого заговора он был назван Спасителем Отечества .

Цицерон известный оратор по судебным делам. Его политические ориентиры: консерватор, выступал за сохранение старых устоев, в Риме в это время была смешанная республика. Онвыступал против любой единоличной власти. Финал жизни трагичен: триумверат включил его в проскрипционные списки (лиц, считавшихся вне закона), отсекли голову и правую руку. Основные социально-политические воззрения Цицерона изложены в его диалогах “Огосударстве” и “О законах”(54-51гг дон.э.), “Об обязанностях”и “О старости” (44г дон.э.). Вэтом прослеживается аналогия с произведениями Платона “Государство”, “Закон”.

Происхождение государства

Цицерон вслед за Аристотелем отстаивает идею о естественном божественно - природном происхождении общества и государства. Онутверждает, что человек от рождения наделен тремя, только ему присущими свойствами: разумом, даром речи и потребностью в общении. Благодаря этим свойствам на определенной стадии развития человечества образуются различные формы совместной жизнедеятельности людей, то есть возникает общество.

Первичной формой общественного объединения людей признается семья , из которой в дальнейшем формируется государство . Естественные причины возникновения государства Цицерон видел, во-первых, в стремлении людей к осуществлению общего интереса; во-вторых, в необходимости охраны собственности.

Сущность, задачи и формы государственного устройства

Цицерон первым в античности предложил правовую трактовку сущности государства. Поего определению государство (respublica) - дело, достояние народа. Нонарод понимается не просто как общность, а как “соединение многих людей, связанных между собой согласием в вопросах права и общностью интересов”. Если для древних греков связь гражданина и государства строилась на этических началах, в первую очередь, то для древнеримского мыслителя преимущество в этой связи должно принадлежать правовым началам. Таким образом, Цицерон стоит у истоков той юридической мысли, которая впоследствии имела много приверженцев, вплоть до современных сторонников идеи “правового государства” .

Среди задач государства Цицерон обращал внимание на такие, как:

сохранение незыблемости сложившихся отношений собственности; поддержание должного порядка; управление присоединенными к государству территориями; обеспечение функционирования нравственных и религиозных норм и ценностей;

Цицерон предложил аристократическую трактовку классификации форм государственного правления на правильные и “извращенные” . Рассуждая о простых правильных формах государственного правления (царская власть- монархия; власть оптиматов- аристократия и власть народа- демократия), он видел положительные моменты их в том, что “ благовением своим нас привлекают цари, мудростью- оптиматы, свободой- народы” . Однако каждая из этих форм имеет и свои отрицательные стороны.

Так, царская власть чревата произволом единовластного правителя, легко вырождается в тиранию . Власть оптиматовв ее извращенной форме становится господством богатых и знатных, превращаясь тем самым в олигархию . Полновластие народа приводит к “безумию и произволу толпы” и приобретает форму охлократии . Нитирания, ни олигархия и охлократия - это не государства, исходя из определения государства, т.к. нет согласия в вопросе права.

Предотвратить вырождение и цикличную замену одной простой формы другой, по убеждению Цицерона, можно при условии введения смешанной формы государственного правления. Всмешанной форме государственного правления желательно, чтобы было “нечто выдающееся и царственное, чтобы одна часть власти была уделена и вручена авторитету первейших людей, а некоторые дела были представлены суждению и воле народа”. Каждая из трех простых форм в смешанной должны дополнять друг друга. Здесь монархия, представленная властью консулов органично сочеталось бы с аристократией в форме сената и демократией в форме народного собрания и власти трибунов. Полномочия всех трех ветвей власти должны быть равнозначны.

Правовая теория

Цицерон подразделяет право на позитивное и естественное.

Естественное право выступает как вечный закон, обязательный для всех. Этот закон вытекает из природы. Онговорит, что ни постановления сената, ни народа не способны освободить людей от естественного закона: “кто не покоряется этому закону, тот беглец от себя”. Онне писан, и имеет врожденный характер.

Цицерон задает вопрос, что первично: естественное или позитивное право? Ответ для него однозначен - естественное, т.к. оно существовало до государства.

Под естественным правом он понимал:

не вредить другим, если не будешь спровоцирован несправедливостью; не нарушай чужую собственность. Все должны пользоваться общей собственностью как общей, а частной - как личной.

Цицерон вслед за софистами использовал различие позитивного и естественного права, для критики позитивного права с позиции естественного права. Естественное право выступает критерием справедливости. Цицерон приводит ряд законов, которые не соответствуют естественному праву: 82г. дон.э., когда Суле представили право жизни и смерти римских граждан. Такие законы заслуживают название законов так же, как принятие решения шайкой разбойников. Позитивные законы должны соответствовать справедливости.

Вслед за Платоном, Цицерон уделяет внимание преамбуле законов, стремлению убеждать, а не принуждать силой и угрозой. Сформулировал важный правовой принцип: “Под действие закона должны попадать все” . И государство - это общий для всех правопорядок.

Вывод: труды Цицерона изучили христиане, он сделал шаг в направлении теории правовой государственности, оказал большое влияние на всю последующую человеческую культуру.

ВИСНОВОК

Политико-правовая мысль Древнего Востока, Древней Греции и Рима оказало огромное влияние на последующие развитие политико-правовой идеологии Западной Европы. Под их воздействием складывается философские и социально-политические взгляды мыслителей Возрождения и ранней буржуазной идеологии.

Список літератури

1. Ільїн І.А. Шлях духовного оновлення. Собр. Соч. в 10 тт., т. 1. М. 1993.

2. Керімов Д.А. Філософські підстави політико-правових досліджень. М. 1986.

3. Коваль В.А. Проблеми предмета і методології загальної теорії права. Л. 1989.

4. Разумович М.М. Політична і правова культура. М. 1989.

5. Сергевнин С.Л. Про співвідношення політичної науки, науки про державу і правознавстві. / / Правознавство, № 6. 1991.

6. Темно Є.І. Про деідеологізації методологічних підходів в історико-політичних і державно-правових дослідженнях. / / Держава і право, № 3. 1992.

7. Тихомиров Ю.А. Влада і суспільство: єдність і розділення. / / Радянська держава і право, № 2. 1990.

8. Аристотель. Афінська політика. М. 1936.

9. Бартошек М. Римське право. М. 1989.

10. Антична культура і сучасна наука. М. 1985.

11. Асмус В.Ф. історико-фіолософскіе етюди. М. 1984.

12. Королева-Коноплянська Г.І. Ідеальне держава і ідеальне управління в політичних вченнях Платона і Аристотеля. М. 1992.

13. Крашенніков Н.А. Індуське право, історія і сучасність. М. 1982.

14. Утченко С.Л. Політичні вчення стародавнього світу. М. 1972.

15. Моммзен Т. Історія Риму. Спб. 1993.

16. Енгельс Ф. Походження сім'ї, приватної власності і держави. Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 21.

17. Віко Дж. Б. Нова наука. М. 1944.


Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Курсова
108.3кб. | скачати


Схожі роботи:
Уявлення про здоров`я і хвороби в країнах стародавнього Сходу
Вчення Цицерона про державу і право
Вчення Геракліта про державу і право
Вчення Ж Бодена про державу і право
Вчення Гегеля про державу та право
Вчення про державу і право в епоху раннього середньовіччя X XV ст
Вчення про державу і право в Росії в кінці ХVIII початку ХХ ст
Сучасні вчення про державу і право в США та Західній Європі
Вчення про державу і право в Росії в період розвитку феодалізму
© Усі права захищені
написати до нас