МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ
АВТОНОМНОЇ РЕСПУБЛІКИ КРИМ
КРИМСЬКИЙ РЕСПУБЛІКАНСЬКИЙ ІНСТИТУТ
ПІСЛЯДИПЛОМНОЇ ПЕДАГОГІЧНОЇ ОСВІТИ
Екологічна культура
Реферат
слухача курсу підвищення кваліфікації - вчителів, які викладають предмети "Основи безпеки життєдіяльності", "Основи здоров'я"
Науковий керівник
Шірцов А.А.
викладач кафедри економіки та управління освіти
Сімферополь 2010
План
Введення
1. Сутність екологічної культури
2. Порушення екологічної рівноваги
3. Екологічне виховання в процесі освіти
Висновки
Література
Введення
Екологічна культура - це рівень сприйняття людьми природи, навколишнього світу і оцінка свого положення у всесвіті, ставлення людини до світу. Тут необхідно відразу прояснити, що мається на увазі не відношення людини і світу, що передбачає ще й зворотний зв'язок, а тільки відношення його самого до світу, до живої природи.
Тому, у зв'язку з глобальною екологічною кризою, необхідно прояснити, які відносини людини і природи можна вважати гармонічними, як людська діяльність впливає на навколишнє середовище і відзначити, чому екологічна культура так важлива особливо зараз. Також важливо відмітити, як рівень екологічної культури співвідноситься з положенням справ у світі, в яких кореляційних відносинах він складається з глобальною екологічною кризою. Внаслідок цього, слід показати, що рівень екологічної культури прямо пропорційний екологічну обстановку в світі, знаходиться в прямій залежності від сприйняття біосфери.
До появи людини і його діяльного ставлення до природи в живому світі панували взаємна гармонійна залежність і зв'язаність, можна сказати, що існувала екологічна гармонія. З появою людини починається процес порушення гармонійної рівноваги. Освоюючи природу в процесі трудової діяльності, людина не враховував необхідності поваги закономірностей, панівних в біосфері і своєю діяльністю порушував врівноваженість умов і впливів у природному середовищі.
З розвитком продуктивних сил, які дозволяють освоювати природу з великим розмахом і збільшенням числа жителів на Землі деградація природного середовища досягає небувалого небезпечного для самого існування людей розміру, так, що цілком виправдано говорити про екологічну кризу, яка може перерости в екологічну катастрофу.
Екологічні проблеми, які виражаються в порушенні врівноваженості умов і впливів в екологічному середовищі людини, виникли як наслідок експлуататорського ставлення людини до природи, стрімкого зростання технології, розмаху індустріалізації і зростання населення.
Забруднення природного середовища виробляють кількісні та якісні забруднювачі. Кількісні забруднювачі - речовини, які людина не створює, вони існують у природі, але людина звільняє велика кількість їх, і це призводить до порушення екологічної рівноваги. Сформована в даний час система освіти включає недостатній обсяг екологічних знань, умінь і навичок, що реалізують вимоги у напрямку зростання і розвитку екологічної культури. В умовах сучасної екологічної ситуації важлива екологізація всієї системи освіти і виховання підростаючого покоління. Одним з найважливіших принципів екологічної освіти вважається принцип безперервності - взаємопов'язаний процес навчання, виховання і розвитку людини протягом всього його життя. Зараз життя ставить перед вчителями завдання розвитку особистості школяра як безперервний процес. Проблема особистісного розвитку учня, як єдиного, цілісного процесу може бути реалізована, коли вчитель буде мати ясну картину основних ліній розвитку екологічної культури. Перспективним напрямком екологічної освіти та виховання учнів вважають інтеграцію природничо-наукових знань та нормативно-цілісних орієнтацій школярів, найбільш повно відповідають їх природним нахилам і потребам. Екологічна освіта та виховання можливо лише за умови, якщо зміст навчальних предметів сприяє екологічно цілісним орієнтаціям.
1. Сутність екологічної культури
Дві з половиною тисячі років відділяють людство від часу становлення основних каналів розвитку сучасної культури, що визначили рух до підкорення, відділенню, відчуженню: суспільства від природи, людей один від одного, відокремлювати всередині культури сфер науки, мистецтва, моральності, економіки, політики, духовності. Сучасний соціальний світ, технократична культура прийшли в гострий конфлікт з природою, виявилися неадекватними місця людини в природі.
Зріє потреба змін. Людині в усіх формах своєї поведінки в природі та соціумі належить перейти від відокремлення, конфронтації, боротьби, подолання до стилю співробітництва, взаємодії, діалогу до екологічного, природосообразно мислення і діяльності, проектувати нову траєкторію розвитку. Переконаність у цьому зріє серед науковців і політиків, знаходить відображення в громадській думці, в міжнародних документах, у реальному житті: стираються кордони між державами, транснаціональні корпорації об'єднують ринки і технології на різних континентах. Поняття "екологія" і "культура" стають ключовими і, допомагають осмислити хід історії і місце людини в природі, зберегти національні корені культур, менталітет країн і народів, що виникли в результаті величезного різноманіття взаємодії людини і природи.
Добре відомо, що для того, щоб правильно зрозуміти який-небудь термін, слід виходити з етимології поняття. Слово "культура" походить від латинського дієслова colo, colui, cultum, colere, що спочатку означало "обробіток грунту". Пізніше воно стало розумітися як "шанування богів", що підтверджує дісталася нам у спадок слово "культ". І дійсно, на протязі свого середньовіччя, та й пізньої античності, "культура" була нерозривно пов'язана з релігією, духовними цінностями і т.п. Але з початком епохи модерну це поняття зазнало глибокого переосмислення. На початку під "культурою" розумілася сукупність матеріальних і духовних цінностей, накопичених людством за весь період його існування, тобто живопис, архітектура, мова, писемність, обряди, ставлення до світу, але потім, з відкриттям інших цивілізацій, виникла потреба у вирішенні цього поняття. Як показало життя людство, будучи єдиним біологічним видом, ніколи не було єдиним соціальним колективом. Більш того, культурні норми і правила не є спадковими ознаками, закладеними в наших генах, вони засвоюються протягом усього життя, за допомогою навчання, цілеспрямованої роботи і діяльності людини. Тобто це говорить про те, що кожен народ є унікальною одиницею, що створює свою неповторну і своєрідну культуру. Безумовно, базисні архетипи і категорії культури, такі як Бог, світ, життя, людина, смерть, та інші, у всіх людей однакові, але що ж стосується безпосередньо їх сприйняття, то кожен народ розуміє їх по своєму. Звідси стає зрозумілим теза про те, що кожен народ має своєю унікальною культурою: він століттями накопичує культурні цінності, які залежать від багатьох привхідних деталей: географічного положення, кліматичних умов, розмірів території і т.д. Тому кожен народ відрізняється від іншого своїм культурним своєрідністю. Але, якщо не існували б загальні для всіх культурні категорії, то тоді була б неможлива
Слово "екологія" - слово грецького походження: oikos означає будинок, житло, батьківщина, logos - поняття, вчення. Так що екологія в буквальному перекладі означає "вчення про будинок" або, якщо завгодно "вчення про батьківщину". Сам термін "екологія" виник приблизно в середині ХХ століття. Термін потрапив у велику науку завдяки німецькому біологу Ерістов Геккелю (1834-1919), який видав у 1866 році працю "Загальна морфологія організмів". У цій праці екологією названа наука про відносини організмів і навколишнього середовища.
Наука ж екологія виникла наприкінці ХІХ століття, але тоді вона означала вчення про живих організмах, їх взаємозв'язку і вплив на природу в цілому. Але по-справжньому актуальне значення екологія набула в середині ХХ століття, коли вчені зі Сполучених Штатів виявили пропорційну залежність забруднення грунтів і світового океану, знищення багатьох видів тварин від антропогенної діяльності. Простіше кажучи, коли дослідники усвідомили, що у водоймах, розташованих в безпосередній близькості від заводів і фабрик гине риба і планктон, коли зрозуміли, що в результаті нерозумної сільськогосподарської діяльності виснажуються грунту, тоді екологія придбала своє насущне значення.
Таким чином, з кінця шістдесятих років людство зіткнулося з проблемою "глобальної екологічної кризи". Розвиток промисловості, індустріалізація, науково-технічна революція, масове вирубування лісів, будівництво заводів-гігантів, атомних, теплових і гідроелектростанцій, вже згадуваний нами процес виснаження і опустелювання земель призвів до того, що перед світовою спільнотою постало питання виживання і збереження людини як виду.
Так що ж таке культура екологічна? Це спосіб життєзабезпечення, при якому суспільство формує потреби і способи їх реалізації, не створюють загрози життю на Землі, самої системи духовних цінностей, етичних принципів, економічних механізмів, правових норм і соціальних інститутів. Але відношення природи і культури дуже складні. І вся ця складність глибоко пронизує життя людини, що виступає сполучною ланкою між природою і культурою. Людина - явище одночасно природне і суспільне. Тому йому властиві як природні, так і культурні форми прояву. Необхідно однак враховувати співвідношення цих форм - друга накладається на першу, пронизує її. У результаті, культура людини визначає його природу. У всіх самих природних діях людини як живої істоти, - частини біосфери: у їжі, сні, у пересуванні, в розмноженні, в поселенні, - у всьому відбивається, виявляється ступінь оволодіння культурою, тобто культурність людини. Причому, проявляючись, культурність змінює природність, може виражати більш ясно, повно, точно, а може спотворювати. Лише гармонійне поєднання культури, як явища, і її проявів в діяльності людини утворює ту культурність, яка не суперечить природності, включає, розвиває, глибоко відображає останню.
У процесі культурного вивчення та відображення життя відбувається перехід від цілісного до "дробовому" баченню. І в період найбільшої дробности, "мозаїчності" в культурі в ній виникає нова тенденція - поступово відбувається поворот від принципу роздільного бачення життя до принципу комплексного аналізу, зосередженості на зв'язках. Про це повороті найбільш яскраво свідчить виникнення в культурі екології або екологічного підходу до відображення дійсності.
Суть оновлення, внесеного екологічним проходом в культуру, полягає в переході від аналізу окремо розглянутих явищ до аналізу зв'язків між явищами, вивчення явищ у їх взаємозв'язку, взаємозалежності. На наших очах відбувається екологізація культури, культура перетворюється на екологічну. Сенс цього переходу у виробки і використанні нового шляху гармонізації життя - соціальної та біологічної - через вдосконалення зв'язків між явищами.
Не можна не бачити, що перші сто років розвитку екології (починаючи з Е. Геккеля) припадає на період "роз'єднаного знання". Не дивно, тому, що з початку з екологічні знання накопичувалися окремо один від одного в біології, геології, соціології та багатьох інших наук. Прагнення розібратися у відтворенні як окремих "фрагментів" життя (біологічної і соціальної), так і всього життя в цілому - біосоціальних буття - призводить до становлення сучасної екології. Фрагменти екологічного знання поступово перетворюються в систему знання про процес відтворення життя, про геобіосоціальних умовах і механізмах відтворення життя. Головним принципом, що створює з екологічних фрагментів систему екологічного знання, стає принцип взаємозв'язку, взаємозалежності, взаємодоповнюваності всіх форм і явищ життя.
Екологічна культура - це не тільки сучасна стадія розвитку культури, культура складається під впливом екологічної кризи. Культура на всіх стадіях її розвитку виконувала - більш-менш успішно - функцію взаємодії суспільства з природою. Тому, в широкому сенсі, екологічна культура як культура взаємодії суспільства і природи існувала на всьому протязі історії людства. Витоки екологічної культури потрібно шукати в періоді переходу глобальної екосистеми від природного до соціоприродної станом, в часи зародження соціальної форми життя. Почавшись, розвиток культури не могло бути зупинено. І тому безглузді нарікання на прогрес. Але необхідна його "екологічна експертиза". Результатом такої експертизи розвитку культури буде виявлення тенденції поглиблення протиріччя між природою та суспільством в міру її розвитку. Поступово, забезпечивши свою захищеність від безпосередніх негативних впливів, суспільство від оборони переходить до наступу на природу - вже на етапі Стародавньої історії. При цьому радість відчуття власних сил найчастіше не дозволяє суспільству вчасно помітити і запобігти руйнівний вплив, який він справляє на природу. Основний вектор уваги в культурі явно зміщується з проблемою взаємодії суспільства і природи на внутрішні проблеми соціального життя. Втрачаючи чуйність, перестаючи керуватися природними, природою заданими параметрами життя, "цивілізований" людина руйнував природу не тільки навколо себе, але і в самому собі. Прагнучи до комфорту, люди руйнували своє здоров'я - і фізичне, і духовне. У прагненні до самостійної стійкості, незалежно від природи суспільство дійшло сьогодні до критичного стану відчуження від природи, створивши тим самим реальну загрозу знищення глобальної соціоприродної екосистеми. Колись в людства були конфлікти з природою, але зруйнувати основи існування життя на планеті в цілому воно не могло, що називається "руки були короткі". Починаючи ж з середини ХХ століття у світі розгортається науково-технічна революція, з використанням досягнень науки створюється нове покоління техніки, що забезпечує інтенсифікацію, посилення не тільки фізичної, але і розумової діяльності людей. Аналіз минулого допомагає зрозуміти майбутнє. У культурі цього часу існують два основні напрями - на відокремлення суспільства від природи і на зближення, взаємне пристосування або коадаптації суспільства і природи. Перша з цих двох тенденцій має історію свого розвитку довжиною в кілька тисячоліть. В даний час вона досягла, здавалося б, граничного прояву, але все ще продовжує розгортатися, прагнути реалізуватися в майбутньому. Стратегічне, тобто необмежену, ймовірне для невизначено багатьох поколінь людей майбутнє можливе лише при домінуванні вже в самому найближчому майбутньому іншій тенденції - коадаптації суспільства і природи. Ця тенденція лише народжується на наших очах в культурі. Вона виглядає як революційно нова. Проте, попередній аналіз дозволяє бачити, що її історія ще довше, що більшу частину існування Homo sapiens люди інтуїтивно прагнули союзу з природою, до взаємодоповнюючі співіснування з нею.
Складність, різноманіття, багатство природи, в надрах якої виникло, оформилося суспільство, стало причиною того, що процес становлення цього суспільства виявився тривалим і насиченим. Вдумливе відповідальне ставлення до себе, до свого місця у світі - і природному, і соціальному, сформувалося як найважливіша риса культури, духовності. Весь світ визнає, що ступінь розвитку морального життя, глибина духовних шукань в культурі унікальні. Перед нами стоїть завдання не втратити, розвинути цю унікальність, не впадаючи в убоге хвастощі, а прагнучи відчути, відтворити в собі зв'язок зі своєю землею і з історією свого народу, своєї культури.
Процес відтворення житті не перериваючи, хоча життя всіх живих істот не нескінченна. Ця безперервність досягається за рахунок наступності. Головна форма спадкоємності в природних екосистемах - це генетична спадковість. Поєднання спадкоємності і мінливості забезпечує пристосованість виду, його стійке положення в екосистемі. Кожне покоління, з одного боку, пов'язує минуле і майбутнє розвиток екосистеми, виступає як етап естафети життя, форма спадкоємності. А з іншого боку, покоління - це відносно самостійна група за своїм неповторно бере участь у відтворенні життя, створює особливу культуру. "Спадкоємність - умова безперервного розвитку. Одночасно сама перманентність у розвитку є конкретна прояв спадкоємного зв'язку майбутнього з минулим через сьогодення. Наступність поколінь забезпечується вихованням, яке виступає як фактор соціального розвитку особистості та духовного поступу народу. Наступність у вихованні, будучи однією з головних сторін наступності поколінь, пропонує однаковість в підході до дітей серед самих вихователів, узгодженість між домашнім і громадським вихователем, педагогічний оптимізм - опор на досягнуті результати у вихованні для подолання окремих негативних рис поведінки вихованців, забезпечення правильного співвідношення між цілями виховання і т.п.
АВТОНОМНОЇ РЕСПУБЛІКИ КРИМ
КРИМСЬКИЙ РЕСПУБЛІКАНСЬКИЙ ІНСТИТУТ
ПІСЛЯДИПЛОМНОЇ ПЕДАГОГІЧНОЇ ОСВІТИ
Екологічна культура
Реферат
слухача курсу підвищення кваліфікації - вчителів, які викладають предмети "Основи безпеки життєдіяльності", "Основи здоров'я"
Науковий керівник
Шірцов А.А.
викладач кафедри економіки та управління освіти
Сімферополь 2010
План
Введення
1. Сутність екологічної культури
2. Порушення екологічної рівноваги
3. Екологічне виховання в процесі освіти
Висновки
Література
Введення
Екологічна культура - це рівень сприйняття людьми природи, навколишнього світу і оцінка свого положення у всесвіті, ставлення людини до світу. Тут необхідно відразу прояснити, що мається на увазі не відношення людини і світу, що передбачає ще й зворотний зв'язок, а тільки відношення його самого до світу, до живої природи.
Тому, у зв'язку з глобальною екологічною кризою, необхідно прояснити, які відносини людини і природи можна вважати гармонічними, як людська діяльність впливає на навколишнє середовище і відзначити, чому екологічна культура так важлива особливо зараз. Також важливо відмітити, як рівень екологічної культури співвідноситься з положенням справ у світі, в яких кореляційних відносинах він складається з глобальною екологічною кризою. Внаслідок цього, слід показати, що рівень екологічної культури прямо пропорційний екологічну обстановку в світі, знаходиться в прямій залежності від сприйняття біосфери.
До появи людини і його діяльного ставлення до природи в живому світі панували взаємна гармонійна залежність і зв'язаність, можна сказати, що існувала екологічна гармонія. З появою людини починається процес порушення гармонійної рівноваги. Освоюючи природу в процесі трудової діяльності, людина не враховував необхідності поваги закономірностей, панівних в біосфері і своєю діяльністю порушував врівноваженість умов і впливів у природному середовищі.
З розвитком продуктивних сил, які дозволяють освоювати природу з великим розмахом і збільшенням числа жителів на Землі деградація природного середовища досягає небувалого небезпечного для самого існування людей розміру, так, що цілком виправдано говорити про екологічну кризу, яка може перерости в екологічну катастрофу.
Екологічні проблеми, які виражаються в порушенні врівноваженості умов і впливів в екологічному середовищі людини, виникли як наслідок експлуататорського ставлення людини до природи, стрімкого зростання технології, розмаху індустріалізації і зростання населення.
Забруднення природного середовища виробляють кількісні та якісні забруднювачі. Кількісні забруднювачі - речовини, які людина не створює, вони існують у природі, але людина звільняє велика кількість їх, і це призводить до порушення екологічної рівноваги. Сформована в даний час система освіти включає недостатній обсяг екологічних знань, умінь і навичок, що реалізують вимоги у напрямку зростання і розвитку екологічної культури. В умовах сучасної екологічної ситуації важлива екологізація всієї системи освіти і виховання підростаючого покоління. Одним з найважливіших принципів екологічної освіти вважається принцип безперервності - взаємопов'язаний процес навчання, виховання і розвитку людини протягом всього його життя. Зараз життя ставить перед вчителями завдання розвитку особистості школяра як безперервний процес. Проблема особистісного розвитку учня, як єдиного, цілісного процесу може бути реалізована, коли вчитель буде мати ясну картину основних ліній розвитку екологічної культури. Перспективним напрямком екологічної освіти та виховання учнів вважають інтеграцію природничо-наукових знань та нормативно-цілісних орієнтацій школярів, найбільш повно відповідають їх природним нахилам і потребам. Екологічна освіта та виховання можливо лише за умови, якщо зміст навчальних предметів сприяє екологічно цілісним орієнтаціям.
1. Сутність екологічної культури
Дві з половиною тисячі років відділяють людство від часу становлення основних каналів розвитку сучасної культури, що визначили рух до підкорення, відділенню, відчуженню: суспільства від природи, людей один від одного, відокремлювати всередині культури сфер науки, мистецтва, моральності, економіки, політики, духовності. Сучасний соціальний світ, технократична культура прийшли в гострий конфлікт з природою, виявилися неадекватними місця людини в природі.
Зріє потреба змін. Людині в усіх формах своєї поведінки в природі та соціумі належить перейти від відокремлення, конфронтації, боротьби, подолання до стилю співробітництва, взаємодії, діалогу до екологічного, природосообразно мислення і діяльності, проектувати нову траєкторію розвитку. Переконаність у цьому зріє серед науковців і політиків, знаходить відображення в громадській думці, в міжнародних документах, у реальному житті: стираються кордони між державами, транснаціональні корпорації об'єднують ринки і технології на різних континентах. Поняття "екологія" і "культура" стають ключовими і, допомагають осмислити хід історії і місце людини в природі, зберегти національні корені культур, менталітет країн і народів, що виникли в результаті величезного різноманіття взаємодії людини і природи.
Добре відомо, що для того, щоб правильно зрозуміти який-небудь термін, слід виходити з етимології поняття. Слово "культура" походить від латинського дієслова colo, colui, cultum, colere, що спочатку означало "обробіток грунту". Пізніше воно стало розумітися як "шанування богів", що підтверджує дісталася нам у спадок слово "культ". І дійсно, на протязі свого середньовіччя, та й пізньої античності, "культура" була нерозривно пов'язана з релігією, духовними цінностями і т.п. Але з початком епохи модерну це поняття зазнало глибокого переосмислення. На початку під "культурою" розумілася сукупність матеріальних і духовних цінностей, накопичених людством за весь період його існування, тобто живопис, архітектура, мова, писемність, обряди, ставлення до світу, але потім, з відкриттям інших цивілізацій, виникла потреба у вирішенні цього поняття. Як показало життя людство, будучи єдиним біологічним видом, ніколи не було єдиним соціальним колективом. Більш того, культурні норми і правила не є спадковими ознаками, закладеними в наших генах, вони засвоюються протягом усього життя, за допомогою навчання, цілеспрямованої роботи і діяльності людини. Тобто це говорить про те, що кожен народ є унікальною одиницею, що створює свою неповторну і своєрідну культуру. Безумовно, базисні архетипи і категорії культури, такі як Бог, світ, життя, людина, смерть, та інші, у всіх людей однакові, але що ж стосується безпосередньо їх сприйняття, то кожен народ розуміє їх по своєму. Звідси стає зрозумілим теза про те, що кожен народ має своєю унікальною культурою: він століттями накопичує культурні цінності, які залежать від багатьох привхідних деталей: географічного положення, кліматичних умов, розмірів території і т.д. Тому кожен народ відрізняється від іншого своїм культурним своєрідністю. Але, якщо не існували б загальні для всіх культурні категорії, то тоді була б неможлива
Слово "екологія" - слово грецького походження: oikos означає будинок, житло, батьківщина, logos - поняття, вчення. Так що екологія в буквальному перекладі означає "вчення про будинок" або, якщо завгодно "вчення про батьківщину". Сам термін "екологія" виник приблизно в середині ХХ століття. Термін потрапив у велику науку завдяки німецькому біологу Ерістов Геккелю (1834-1919), який видав у 1866 році працю "Загальна морфологія організмів". У цій праці екологією названа наука про відносини організмів і навколишнього середовища.
Наука ж екологія виникла наприкінці ХІХ століття, але тоді вона означала вчення про живих організмах, їх взаємозв'язку і вплив на природу в цілому. Але по-справжньому актуальне значення екологія набула в середині ХХ століття, коли вчені зі Сполучених Штатів виявили пропорційну залежність забруднення грунтів і світового океану, знищення багатьох видів тварин від антропогенної діяльності. Простіше кажучи, коли дослідники усвідомили, що у водоймах, розташованих в безпосередній близькості від заводів і фабрик гине риба і планктон, коли зрозуміли, що в результаті нерозумної сільськогосподарської діяльності виснажуються грунту, тоді екологія придбала своє насущне значення.
Таким чином, з кінця шістдесятих років людство зіткнулося з проблемою "глобальної екологічної кризи". Розвиток промисловості, індустріалізація, науково-технічна революція, масове вирубування лісів, будівництво заводів-гігантів, атомних, теплових і гідроелектростанцій, вже згадуваний нами процес виснаження і опустелювання земель призвів до того, що перед світовою спільнотою постало питання виживання і збереження людини як виду.
Так що ж таке культура екологічна? Це спосіб життєзабезпечення, при якому суспільство формує потреби і способи їх реалізації, не створюють загрози життю на Землі, самої системи духовних цінностей, етичних принципів, економічних механізмів, правових норм і соціальних інститутів. Але відношення природи і культури дуже складні. І вся ця складність глибоко пронизує життя людини, що виступає сполучною ланкою між природою і культурою. Людина - явище одночасно природне і суспільне. Тому йому властиві як природні, так і культурні форми прояву. Необхідно однак враховувати співвідношення цих форм - друга накладається на першу, пронизує її. У результаті, культура людини визначає його природу. У всіх самих природних діях людини як живої істоти, - частини біосфери: у їжі, сні, у пересуванні, в розмноженні, в поселенні, - у всьому відбивається, виявляється ступінь оволодіння культурою, тобто культурність людини. Причому, проявляючись, культурність змінює природність, може виражати більш ясно, повно, точно, а може спотворювати. Лише гармонійне поєднання культури, як явища, і її проявів в діяльності людини утворює ту культурність, яка не суперечить природності, включає, розвиває, глибоко відображає останню.
У процесі культурного вивчення та відображення життя відбувається перехід від цілісного до "дробовому" баченню. І в період найбільшої дробности, "мозаїчності" в культурі в ній виникає нова тенденція - поступово відбувається поворот від принципу роздільного бачення життя до принципу комплексного аналізу, зосередженості на зв'язках. Про це повороті найбільш яскраво свідчить виникнення в культурі екології або екологічного підходу до відображення дійсності.
Суть оновлення, внесеного екологічним проходом в культуру, полягає в переході від аналізу окремо розглянутих явищ до аналізу зв'язків між явищами, вивчення явищ у їх взаємозв'язку, взаємозалежності. На наших очах відбувається екологізація культури, культура перетворюється на екологічну. Сенс цього переходу у виробки і використанні нового шляху гармонізації життя - соціальної та біологічної - через вдосконалення зв'язків між явищами.
Не можна не бачити, що перші сто років розвитку екології (починаючи з Е. Геккеля) припадає на період "роз'єднаного знання". Не дивно, тому, що з початку з екологічні знання накопичувалися окремо один від одного в біології, геології, соціології та багатьох інших наук. Прагнення розібратися у відтворенні як окремих "фрагментів" життя (біологічної і соціальної), так і всього життя в цілому - біосоціальних буття - призводить до становлення сучасної екології. Фрагменти екологічного знання поступово перетворюються в систему знання про процес відтворення життя, про геобіосоціальних умовах і механізмах відтворення життя. Головним принципом, що створює з екологічних фрагментів систему екологічного знання, стає принцип взаємозв'язку, взаємозалежності, взаємодоповнюваності всіх форм і явищ життя.
Екологічна культура - це не тільки сучасна стадія розвитку культури, культура складається під впливом екологічної кризи. Культура на всіх стадіях її розвитку виконувала - більш-менш успішно - функцію взаємодії суспільства з природою. Тому, в широкому сенсі, екологічна культура як культура взаємодії суспільства і природи існувала на всьому протязі історії людства. Витоки екологічної культури потрібно шукати в періоді переходу глобальної екосистеми від природного до соціоприродної станом, в часи зародження соціальної форми життя. Почавшись, розвиток культури не могло бути зупинено. І тому безглузді нарікання на прогрес. Але необхідна його "екологічна експертиза". Результатом такої експертизи розвитку культури буде виявлення тенденції поглиблення протиріччя між природою та суспільством в міру її розвитку. Поступово, забезпечивши свою захищеність від безпосередніх негативних впливів, суспільство від оборони переходить до наступу на природу - вже на етапі Стародавньої історії. При цьому радість відчуття власних сил найчастіше не дозволяє суспільству вчасно помітити і запобігти руйнівний вплив, який він справляє на природу. Основний вектор уваги в культурі явно зміщується з проблемою взаємодії суспільства і природи на внутрішні проблеми соціального життя. Втрачаючи чуйність, перестаючи керуватися природними, природою заданими параметрами життя, "цивілізований" людина руйнував природу не тільки навколо себе, але і в самому собі. Прагнучи до комфорту, люди руйнували своє здоров'я - і фізичне, і духовне. У прагненні до самостійної стійкості, незалежно від природи суспільство дійшло сьогодні до критичного стану відчуження від природи, створивши тим самим реальну загрозу знищення глобальної соціоприродної екосистеми. Колись в людства були конфлікти з природою, але зруйнувати основи існування життя на планеті в цілому воно не могло, що називається "руки були короткі". Починаючи ж з середини ХХ століття у світі розгортається науково-технічна революція, з використанням досягнень науки створюється нове покоління техніки, що забезпечує інтенсифікацію, посилення не тільки фізичної, але і розумової діяльності людей. Аналіз минулого допомагає зрозуміти майбутнє. У культурі цього часу існують два основні напрями - на відокремлення суспільства від природи і на зближення, взаємне пристосування або коадаптації суспільства і природи. Перша з цих двох тенденцій має історію свого розвитку довжиною в кілька тисячоліть. В даний час вона досягла, здавалося б, граничного прояву, але все ще продовжує розгортатися, прагнути реалізуватися в майбутньому. Стратегічне, тобто необмежену, ймовірне для невизначено багатьох поколінь людей майбутнє можливе лише при домінуванні вже в самому найближчому майбутньому іншій тенденції - коадаптації суспільства і природи. Ця тенденція лише народжується на наших очах в культурі. Вона виглядає як революційно нова. Проте, попередній аналіз дозволяє бачити, що її історія ще довше, що більшу частину існування Homo sapiens люди інтуїтивно прагнули союзу з природою, до взаємодоповнюючі співіснування з нею.
Складність, різноманіття, багатство природи, в надрах якої виникло, оформилося суспільство, стало причиною того, що процес становлення цього суспільства виявився тривалим і насиченим. Вдумливе відповідальне ставлення до себе, до свого місця у світі - і природному, і соціальному, сформувалося як найважливіша риса культури, духовності. Весь світ визнає, що ступінь розвитку морального життя, глибина духовних шукань в культурі унікальні. Перед нами стоїть завдання не втратити, розвинути цю унікальність, не впадаючи в убоге хвастощі, а прагнучи відчути, відтворити в собі зв'язок зі своєю землею і з історією свого народу, своєї культури.
Процес відтворення житті не перериваючи, хоча життя всіх живих істот не нескінченна. Ця безперервність досягається за рахунок наступності. Головна форма спадкоємності в природних екосистемах - це генетична спадковість. Поєднання спадкоємності і мінливості забезпечує пристосованість виду, його стійке положення в екосистемі. Кожне покоління, з одного боку, пов'язує минуле і майбутнє розвиток екосистеми, виступає як етап естафети життя, форма спадкоємності. А з іншого боку, покоління - це відносно самостійна група за своїм неповторно бере участь у відтворенні життя, створює особливу культуру. "Спадкоємність - умова безперервного розвитку. Одночасно сама перманентність у розвитку є конкретна прояв спадкоємного зв'язку майбутнього з минулим через сьогодення. Наступність поколінь забезпечується вихованням, яке виступає як фактор соціального розвитку особистості та духовного поступу народу. Наступність у вихованні, будучи однією з головних сторін наступності поколінь, пропонує однаковість в підході до дітей серед самих вихователів, узгодженість між домашнім і громадським вихователем, педагогічний оптимізм - опор на досягнуті результати у вихованні для подолання окремих негативних рис поведінки вихованців, забезпечення правильного співвідношення між цілями виховання і т.п.
Природна детермінація підрозділяється на безпосередню і опосередковану. У самому загальному плані до системи взаємодії "природа-суспільство" застосовне поняття "природні умови" як відображення необхідного підстави для існування і розвитку суспільства. Проте, коли ми починаємо розглядати вплив природи на конкретні сторони суспільного життя, де виявляється її (природи) активний і навіть у чомусь визначає характер, має сенс і підставу використовувати термін "природні чинники". Сучасна екологічна ситуація є тому підтвердженням. Природні умови і фактори є необхідною складовою частиною причинних факторів діючих в суспільстві і його структурах, як основних, так і не основних. Через цю систему, причинно наслідкових зв'язків виявляється механізм "входження" природних детермінант в основні сфери суспільного життя.
Суспільство завжди, так чи інакше, реагувало на зміни природних умов та факторів: воно не тільки змінило місце розташування, а й виробляло нові форми екологічної культури, винайшло нові технології і т.д. І що особливо важливо - люди виробляли нові форми взаємини з природою і між собою. Товариство формувало культуру і моральність, необхідні для збереження свого стабільного існування. Процеси взаємної адаптації природи і суспільства йшли століттями, складові часом цілі епохи. Дана адаптація носила взаємообумовлений характер, бо суспільство підлаштовували себе до навколишньої природи під свої потреби.
Залежність доль людини від природних умов і факторів протягом всієї історії сприймалася ним як прояв якихось вищих сил. Його реакція на зміни характеристик навколишнього середовища знайшли стихійний характер.
Вивчення діалектичному взаємозв'язку суспільства і природи та вплив останньої на соціально-економічний і культурний розвиток, є давньою традицією в історії філософської думки.
Якби міркування Платона йшли від приватного до загального, він міг би прийти до висновку, що саме люди змінили вигляд тієї землі, на якій вони оселилися.
Процеси деградаційних змін навколишнього середовища знаходять різноманітне відображення у свідомості людей того часу: по-перше, в конкретному пізнанні окремих негативних екологічних процесів і придбань відповідного досвіду їх подолання; по-друге, у спробах філософського осмислення проблем, що випливають з суперечливого процесу взаємодії суспільства з природним середовищем.
Погляди на відносини людини і природи містять і всі релігійні вчення. Так, згідно з Біблією, Бог створив людину за своїм задумом і визначив йому панувати над його (божим) творінням. Християнство стверджувало догму, що людина - божий обранець. На думку католицької, церкви, не можна погодитися з тим, що всі речі, створені Богом, мають спорідненість з духом і цінні самі по собі, а не з їх користь для людини. Великі релігії Азії (індуїзм і буддизм) мали на меті стерти почуття (відчуття) на кордоні між людиною і рештою частини природи. Людина відкрила нірвану - повне блаженство - у запереченні бажань, в утвердженні своєї особистості, в єдності із загальним духом, навколишнім всю природу.
Швидкий розвиток виробництва супроводжувалося все частіше порушенням екологічної рівноваги в природному середовищі, починає виражатися в розумінні природи як якогось постачальника, необхідного для задоволення потреб людини та її бажань без обмежень. Тому в період розвитку індустріалізації та урбанізації з'явилося більше важких наслідків для існування людини: починаються деформація і руйнування природного середовища.
Але разом з деградацією природного середовища поступово зростало і свідомість необхідності узгоджувати економічний розвиток з екологічними можливостями середовища людини і передбачати відповідні заходи.
У сучасних умовах природна детермінація стає по суті детерминацией екологічної, тому що мова йде про наслідки природно-соціальної взаємодії. Залежність людини від природних факторів багато разів зросла, бо експоненціально зростаючий вплив на природу змінює саму природу, а значить, і умови життя людей. Це дає підставу говорити про екологізація якоїсь сфери суспільного життя як системі безпосереднього (природні лиха, катаклізми) та опосередкованого впливу природних факторів на різні її сторони: екологічна та економічна свідомість, культуру, діяльність.
Екологічна культура - порівняно нова проблема, яка гостро постала в зв'язку з тим, що людство впритул підійшло до глобальної екологічної кризи. Всі ми чудово бачимо, що багато територій через господарської діяльності людини виявилися забрудненими, що позначилося на здоров'ї і на якості населення. Можна сказати прямо, в результаті антропогенної діяльності навколишня природа виявилася перед прямою загрозою знищення. Через нерозумного ставлення до неї і до її ресурсів, через неправильне розуміння свого місця і становища у всесвіті людству загрожує деградація і вимирання. Тому проблема "правильного" сприйняття природи, так само як і "екологічної культури" входить в даний момент на передній план. Чим раніше вчені почнуть "бити тривогу", тим раніше люди почнуть переглядати результати своєї діяльності та коригувати свої цілі, співставляючи свої цілі із засобами, якими володіє природа, тим швидше можна буде перейти до виправлення помилок, як у світоглядній сфері, так і в сфері екологічної. Одним з перших, хто підійшов до проблеми екокультури був знаменитий мислитель і дослідник В. І. Вернадський, він вперше серйозним чином пропрацював термін "біосфера", займався проблемами людського чинника в існуванні світу.
Сутність культурологічного підходу до дослідження екологічних проблем на сучасному етапі може бути осмислена за умови інтерпретації природи як цінності культури.
Спираючись на визначення культури, як сукупності матеріальних і духовних цінностей, а також способів людської діяльності забезпечує прогрес людства, вчені функцію екологічної культури бачать у забезпеченні відповідності соціальної діяльності вимогам жізнепрігодності природного середовища.
Система цінностей сучасної культури включає в себе природу, і це отримує образне відображення в ряді екологічних принципів: благоговіння перед життям (А. Швейцер) етики землі (О. Леопольд) природа знає краще (Б. Коммонер), співтворчість людини з природою (В. Б. Согава), ідея коеволюції людства та природи (М. М. Мойсеєв).
Товариству стає необхідним, за словами Н. М. Моїсеєва своєрідний екологічний імператив як сукупність умов і заборон, виконання яких забезпечить виживання людини, подальший прогрес людства і його спільну еволюцію з природою.
Даний екологічний імператив виникає багато в чому завдяки такому соціальному інституту, як освіта. Саме в процесі освітньої діяльності відбувається пізнання об'єктивних закономірностей розвитку системи "природа-людина".
Таким чином, оскільки людина - частина природи його життя нерозривно пов'язане з навколишнім середовищем. За допомогою народної педагогіки виховується здорове ставлення до всього, що оточує людину від народження до смерті.
2. Порушення екологічної рівноваги
Сьогодні порушення екологічної рівноваги виражається у багатьох формах. Можна сказати, що існує єдина думка про те, що основними формами є:
· Нераціональна експлуатація невідновлюваних природних ресурсів (джерел сировини та енергії), супроводжувана небезпекою швидко вичерпатися;
· Забруднення біосфери шкідливими відходами;
· Велика концентрація господарських об'єктів і урбанізація, зубожіння природних пейзажів і скорочення вільних територій для відпочинку і лікування.
Основними причинами цих форм вираження екологічної кризи є швидке економічне зростання і форсована індустріалізація, яка веде до урбанізації.
Швидке економічне зростання, заснований на розвитку продуктивних сил, забезпечує і їх подальший розвиток, поліпшення умов праці, зменшення бідності та збільшення суспільного багатства, піднесення культурного та матеріального багатства суспільства та збільшення середньої тривалості життя.
Але в той же час слідством прискореного економічного зростання є деградація природи, тобто порушенням екологічної рівноваги. З прискоренням господарського розвитку прискорюється економічне освоєння природи, інтенсифікується використання природних матеріалів і всіх ресурсів. З ростом виробництва ростуть і всі виробничі ресурси, зростає використання капіталу, розтрата сировини і енергії і твердих речовин і відходів, які все більш інтенсивно забруднюють навколишнє середовище так, що забруднення природи відбувається по експоненціальної кривої.
Наслідки урбанізованого економічного зростання для природного середовища бувають багатопланові, перш за все більш інтенсивне використання природних ресурсів, в першу чергу непоправних, ставить нас перед небезпекою їх повного вироблення. У той же час із зростанням експлуатації природних ресурсів збільшується кількість відходів, внесених в природу. Величезні розтрати сировини та енергії, які супроводжують індустріальний розвиток, направляють сучасну технологію і швидкий пошук природних ресурсів. А виробництво вторинних продуктів збільшує масу і кількість нових речовин, яких немає в природі і які не мають природних ассимилятора, таким чином, в екзосфера з'являється все більше матеріалів, їй не властивих і які вона не може переробити або вжити у своїх життєвих процесах. Можна вільно погодитися з тим, що специфічність сучасної екологічної ситуації випливає як з зростаючого впливу людини на природу, так і з якісних змін, що викликаються кількісним зростанням продуктивних сил у світі. І перший і другий моменти спираються на сучасний науково-технічний прогрес, пануючу техніку виробництва, які переважно створюються розвиненими капіталістичними країнами. Розвиток техніки і технології, насамперед, орієнтовано на односторонню експлуатацію природних джерел, а не на їх оновлення і розширене відтворення, це веде до прискореної виробленні рідкісних невідновлюваних ресурсів.
Ці відносно стрімкі зміни відрізняються від ритму природних процесів, де мутації відбуваються в досить великі тимчасові проміжки.
Ця невідповідність між еволюційним ходом природних макропроцесів і змінами в результаті діяльності людей в окремих компонентах природної системи створює значні порушення в природному середовищі і є одним з факторів цього екологічної кризи в світі.
Деградація природного середовища і які з неї екологічні порушення не є продуктом лише технологічного розвитку і вираженням тимчасових і випадкових порушень. Навпаки, деградація природного середовища являє собою показник найглибшої індустріальної цивілізації і сверхінтенсівную способу виробництва. Оскільки індустріальна система капіталізму сильно збільшує можливості виробництва і влада над природним, то вона містить і насіння систематичного розпилення людських і природних сил.
В економіці, що ставить своєю метою максимальне збільшення прибутку, існує комбінація факторів: природних джерел (повітря, вода, мінерали, які були до цих пір безкоштовними і для яких не існувало заміни); засобів виробництва, що представляють нерухомий капітал (які зношуються і які треба замінювати більш потужними і ефективними), і робочої сили (яка також повинна відтворюватися).
Порушення екологічної рівноваги в сучасному світі прийняло такі розміри, що відбулося порушення рівноваги між природними системами, необхідними для життя і промислових, технологічних і демографічних потреб людства. Ознаками екологічних проблем є, проблема їжі, демографічний вибух, вичерпування природних ресурсів (джерел сировини та енергії) та забруднення повітря і води. Тому сучасна людина перебуває, може бути, перед самим тяжким випробуванням за увесь час свого розвитку: як подолати кризу людства.
3. Екологічне виховання в процесі освіти
Гострота сучасних екологічних проблем висунула перед педагогічною теорією і шкільною практикою завдання виховання молодого покоління в дусі дбайливого, відповідального ставлення до природу, здатного вирішувати питання раціонального природокористування, захисту і відтворення природних багатств. Щоб ці вимоги перетворилися в норму поведінки кожної людини, необхідно з дитячих років цілеспрямовано виховувати почуття відповідальності за стан навколишнього середовища.
У системі підготовки молодого покоління до раціонального природокористування, відповідальному ставленню до природних ресурсів важливе місце належить школі, яку можна розглядати як початковий щабель збагачення людини знаннями про природне і соціальне оточення, знайомства його з цілісною картиною світу і формування науково-обгрунтованого, морального і естетичного ставлення до світу.
Жива природа здавна зізнавалася в педагогіці одним з найважливіших чинників освіти і виховання учнів. Спілкуючись з нею, вивчаючи її об'єкти і явища, діти поступово пізнають світ, в якому живуть: відкривають дивовижне різноманіття рослинного і тваринного світу, усвідомлюють роль природи в житті людини, цінність її пізнання, відчувають морально-естетичні почуття і переживання, які спонукають їх піклується про збереження й примноження природних багатств.
Основу для становлення та розвитку відповідального ставлення до природи, формування екологічної культури складає зміст навчальних предметів початкової школи, які несуть певну інформацію про життя природи, про взаємодію людини (суспільства) з природою, про її ціннісних властивості. Наприклад, зміст предметів гуманітарно-естетичного циклу (мова, літературне читання, музика, образотворче мистецтво) дозволяє збагачувати запас сенсорно-гармонійних вражень школярів, сприяє розвитку його оціночних суджень, повноцінного спілкування з природою, грамотному поводженню в ній. Загальновідомо, що твори мистецтва також, як і реальна природа в її різноманітних проявах фарб, форм, звуків, ароматів служить важливим засобом пізнання навколишнього світу, джерелом знань про природному оточенні і морально-естетичних почуттів.
Уроки трудового навчання сприяють розширенню знань учнів про практичне значення природних матеріалів в житті людини, різноманітність його трудової діяльності, про роль праці в житті людини і суспільства, сприяють формуванню умінь і навичок грамотного спілкування з об'єктами природи, економного використання природних ресурсів.
Зв'язки між живою і неживою природою полягає в тому, що повітря, вода, тепло, світло, мінеральні солі є умовами необхідності для життя живих організмів. Зв'язок цей виражається у пристосуванні живих істот до середовища проживання. Між живою і неживою природою існують зв'язки і зворотного характеру, коли живі організми впливають на навколишнє їх неживу середу. Дуже цікаві зв'язки між тваринами і рослинами. Також велике значення мають зв'язки між людиною і природою. Вони виявляються, перш за все, в тій різній ролі, яку природа грає в матеріального і духовного життя людини.
Виховання працьовитості школярів, відповідального ставлення до використання і примноження природних багатств може виразитися в наступних справах учнів: дотримання культури поведінки в природі, вивчення та оцінки стану природного оточення, деяких елементах планування з благоустрою найближчого природного оточення (озеленення), виконанні посильних трудових операцій по догляду за рослинами, їх захисту.
До числа найважливіших понять, обов'язкових для екологічної освіти школярів, належить поняття людини як біосоціального істоти, кровно пов'язаного із середовищем проживання, хоча і зумів подолати свою повну залежність від несприятливих природних умов і явищ. При вивченні питань, пов'язаних з людиною, його здоров'ям, відпочинком і працею, учні підводяться до думки, що для його нормального життя потрібні сприятливі природні умови, які потрібно зберігати і множити.
Зміст моральних норм і правил поведінки людини в природному оточенні розкриваються перед дітьми поступово, по мірі вивчення питань охорони конкретних об'єктів природи.
Найважливішим завданням екологічної освіти є теоретичне освоєння школярами знань про природу, про її цінностях, діяльність у ній людини, про екологічні проблеми та шляхи їх вирішення на виробництві, у побуті, в процесі відпочинку (включаючи екологічні норми і правила поведінки) і т.д. Це завдання вирішується головним чином у процесі самоосвіти, на заняттях гуртка або шкільного клубу з охорони природи. Тут є всі необхідні умови для ефективного педагогічного управління процесом теоретичного засвоєння екологічних знань.
Іншим завданням екологічної освіти є набуття учнями досвіду цілісних організацій та оціночних суджень. Найбільш успішно це завдання вирішується у процесі оволодіння школярами практичними вміннями з вивчення стану природного середовища, цілей і характеру діяльності в ній людини, виявлення й оцінки її результатів. Тут вкрай важлива взаємозв'язок діяльності учнів у природі і умов школи.
Завданням екологічної освіти є оволодіння учнів трудовими вміннями захисту, догляду та поліпшення навколишнього середовища. Ця діяльність опирається на теоретичні знання, отримані школярами на уроках, в процесі самоосвіти.
Таким чином, успіх екологічної освіти багато в чому визначається зацікавленим участю всього або більшої частини педагогічного колективу школи в організації екологічно спрямованої діяльності учнів.
Висновки
З настанням ХХI століття педагогів хвилює питання: якою має бути школа майбутнього, якій належить виховувати і навчати підростаюче покоління? У зв'язку з цим при виборі відповідної моделі в екологічній освіті, очевидно, необхідно спиратися на століттями накопичений досвід. Активно впроваджуючи в практику нові ідеї, які формують екологічно культурну особистість, корисно використовувати народну мудрість, закладену у фольклорі, національних традиціях і звичаях. Народна творчість - невичерпне джерело, невичерпне багатство етнопедагогіки, так як прислів'я та приказки, слова повчання, пісні і казки, скоромовки та загадки, колискові пісні, ораторське мистецтво мають величезне виховне та пізнавальне значення.
В умовах переходу сучасного суспільства до сталого розвитку стає очевидним, що екологічна освіта повинна бути націлена на формування екологічної свідомості, способу мислення, діяльності, орієнтованої на гармонізацію стану біосфери та окремих її екосистем; екологічної культури, що забезпечує розвиток природозберігаючих технологій, домінування екогуманістіческіх цінностей та ідеалів , права людини на сприятливе навколишнє середовище і інформацію про неї.
У результаті навчання учнями повинні бути засвоєні етичні норми відносин з живими істотами і людьми: повага, співчуття, милосердя, допомога, співпраця; сформовані навички екологічної культури, етичні оцінки прекрасного і потворного у ставленні до живої природи і людини; вироблені практичні вміння з вирощування рослин та догляду за домашніми тваринами, ведення найпростіших спостережень за явищами природи. У школярів ще немає достатніх екологічних знань, тому важливо приділити особливу увагу поєднанню Етнопедагогіческіе і науковій практичній діяльності учнів з метою виховання відповідального і дбайливого ставлення до навколишнього середовища.
Саме засобами народної педагогіки, на доступному учням рівні (через прислів'я і приказки, казки та загадки, ігри та іграшки, звичаї і традиції) розглядаються зв'язку між неживою і живою природою, між різними компонентами живої природи (рослинами, тваринами), між природою і людиною . Через пізнання даних зв'язків і відносин учні вивчають навколишній світ і в цьому також допомагають екологічні зв'язку. Їх вивчення сприяє розвитку логічного мислення, пам'яті, уяви, мови.
Педагогічне етнокультурну спадщину Україні, містить століттями апробовані засоби гармонійного існування людини в соціумі, природі, за умови методологічно грамотного і методично вивіреного включення в універсальний культурний простір стає в наш час способом інтеграції особистості в світове ціле. Необхідність спеціального заломлення Етнопедагогіческіе знань, у формуванні екологічної культури, їх викладу для учнів назріла давно: традиційна культура виховання завжди була "білою плямою" на світовому атласі педагогічних знань, в той час як наростали нагальні потреби в зборі, систематизації, каталогізації, описі та аналітичному розгляді засад народної педагогіки.
Великий педагог Ян Амос Коменський вважав за необхідне виховання у дітей любові до людей і природі. Досвід людства різноманітний і різноманітний. Невичерпним джерелом є народна мудрість.
Усвідомлення гостроти екологічної ситуації в країні і в світі пробуджує в учня почуття співпереживання і відповідальності за долю людства і живої природи в цілому. Особистісний аспект екологічної культури характеризується проявом високого рівня доцільності та моральності поведінки у природному та соціальному середовищі, прогнозуванням різних видів діяльності в природі, сприйняття її цінностей, як однієї з умов вирішення екологічної проблеми.
Таким чином, цілеспрямоване використання всього потенціалу народної мудрості щодо навколишньої природи формує екологічно культурну особистість.
Література
1. Буламбаев Ж. До історії осмислення впливу природного фактору на життєдіяльність суспільства. / / Пошук., № 3 за 2001р., С. 234-241.
2. Букін. А.П. У дружбі з людьми і природою. - М.: Просвещение, 2005.
3. Василькова Ю.В., Василькова Т.А. Соціальна педагогіка. - М.: Вища школа, 2008.
4. Волков Г.М. Етнопедагогіка. - М.: Вища школа, 2004.
5. Дерябо С.Д., Ясвін В.П.. Екологічна педагогіка та психологія. - Ростов-на-Дону.: "Фенікс", 2006.
6. Лендрет Г.Л.. Ігрова терапія: мистецтво відносин. - М.: Вища школа, 2006.
7. Малюга Ю.Я. Культурологія. - М.: "Инфра-М", 2004.
8. Міхєєва А.А. Зірниця. - Л.: Просвіта, 2007.
9. Петров К.М. Загальна екологія. - С-П.: Просвітництво, 2008.
10. Під ред. Драча г.ц. Культурологія у питаннях і відповідях. Х: "Фенікс" 2004.
11. Під ред. Зубарєвої Є.Є. Усна народна творчість. - К., 1988.
Суспільство завжди, так чи інакше, реагувало на зміни природних умов та факторів: воно не тільки змінило місце розташування, а й виробляло нові форми екологічної культури, винайшло нові технології і т.д. І що особливо важливо - люди виробляли нові форми взаємини з природою і між собою. Товариство формувало культуру і моральність, необхідні для збереження свого стабільного існування. Процеси взаємної адаптації природи і суспільства йшли століттями, складові часом цілі епохи. Дана адаптація носила взаємообумовлений характер, бо суспільство підлаштовували себе до навколишньої природи під свої потреби.
Залежність доль людини від природних умов і факторів протягом всієї історії сприймалася ним як прояв якихось вищих сил. Його реакція на зміни характеристик навколишнього середовища знайшли стихійний характер.
Вивчення діалектичному взаємозв'язку суспільства і природи та вплив останньої на соціально-економічний і культурний розвиток, є давньою традицією в історії філософської думки.
Якби міркування Платона йшли від приватного до загального, він міг би прийти до висновку, що саме люди змінили вигляд тієї землі, на якій вони оселилися.
Процеси деградаційних змін навколишнього середовища знаходять різноманітне відображення у свідомості людей того часу: по-перше, в конкретному пізнанні окремих негативних екологічних процесів і придбань відповідного досвіду їх подолання; по-друге, у спробах філософського осмислення проблем, що випливають з суперечливого процесу взаємодії суспільства з природним середовищем.
Погляди на відносини людини і природи містять і всі релігійні вчення. Так, згідно з Біблією, Бог створив людину за своїм задумом і визначив йому панувати над його (божим) творінням. Християнство стверджувало догму, що людина - божий обранець. На думку католицької, церкви, не можна погодитися з тим, що всі речі, створені Богом, мають спорідненість з духом і цінні самі по собі, а не з їх користь для людини. Великі релігії Азії (індуїзм і буддизм) мали на меті стерти почуття (відчуття) на кордоні між людиною і рештою частини природи. Людина відкрила нірвану - повне блаженство - у запереченні бажань, в утвердженні своєї особистості, в єдності із загальним духом, навколишнім всю природу.
Швидкий розвиток виробництва супроводжувалося все частіше порушенням екологічної рівноваги в природному середовищі, починає виражатися в розумінні природи як якогось постачальника, необхідного для задоволення потреб людини та її бажань без обмежень. Тому в період розвитку індустріалізації та урбанізації з'явилося більше важких наслідків для існування людини: починаються деформація і руйнування природного середовища.
Але разом з деградацією природного середовища поступово зростало і свідомість необхідності узгоджувати економічний розвиток з екологічними можливостями середовища людини і передбачати відповідні заходи.
У сучасних умовах природна детермінація стає по суті детерминацией екологічної, тому що мова йде про наслідки природно-соціальної взаємодії. Залежність людини від природних факторів багато разів зросла, бо експоненціально зростаючий вплив на природу змінює саму природу, а значить, і умови життя людей. Це дає підставу говорити про екологізація якоїсь сфери суспільного життя як системі безпосереднього (природні лиха, катаклізми) та опосередкованого впливу природних факторів на різні її сторони: екологічна та економічна свідомість, культуру, діяльність.
Екологічна культура - порівняно нова проблема, яка гостро постала в зв'язку з тим, що людство впритул підійшло до глобальної екологічної кризи. Всі ми чудово бачимо, що багато територій через господарської діяльності людини виявилися забрудненими, що позначилося на здоров'ї і на якості населення. Можна сказати прямо, в результаті антропогенної діяльності навколишня природа виявилася перед прямою загрозою знищення. Через нерозумного ставлення до неї і до її ресурсів, через неправильне розуміння свого місця і становища у всесвіті людству загрожує деградація і вимирання. Тому проблема "правильного" сприйняття природи, так само як і "екологічної культури" входить в даний момент на передній план. Чим раніше вчені почнуть "бити тривогу", тим раніше люди почнуть переглядати результати своєї діяльності та коригувати свої цілі, співставляючи свої цілі із засобами, якими володіє природа, тим швидше можна буде перейти до виправлення помилок, як у світоглядній сфері, так і в сфері екологічної. Одним з перших, хто підійшов до проблеми екокультури був знаменитий мислитель і дослідник В. І. Вернадський, він вперше серйозним чином пропрацював термін "біосфера", займався проблемами людського чинника в існуванні світу.
Сутність культурологічного підходу до дослідження екологічних проблем на сучасному етапі може бути осмислена за умови інтерпретації природи як цінності культури.
Спираючись на визначення культури, як сукупності матеріальних і духовних цінностей, а також способів людської діяльності забезпечує прогрес людства, вчені функцію екологічної культури бачать у забезпеченні відповідності соціальної діяльності вимогам жізнепрігодності природного середовища.
Система цінностей сучасної культури включає в себе природу, і це отримує образне відображення в ряді екологічних принципів: благоговіння перед життям (А. Швейцер) етики землі (О. Леопольд) природа знає краще (Б. Коммонер), співтворчість людини з природою (В. Б. Согава), ідея коеволюції людства та природи (М. М. Мойсеєв).
Товариству стає необхідним, за словами Н. М. Моїсеєва своєрідний екологічний імператив як сукупність умов і заборон, виконання яких забезпечить виживання людини, подальший прогрес людства і його спільну еволюцію з природою.
Даний екологічний імператив виникає багато в чому завдяки такому соціальному інституту, як освіта. Саме в процесі освітньої діяльності відбувається пізнання об'єктивних закономірностей розвитку системи "природа-людина".
Таким чином, оскільки людина - частина природи його життя нерозривно пов'язане з навколишнім середовищем. За допомогою народної педагогіки виховується здорове ставлення до всього, що оточує людину від народження до смерті.
2. Порушення екологічної рівноваги
Сьогодні порушення екологічної рівноваги виражається у багатьох формах. Можна сказати, що існує єдина думка про те, що основними формами є:
· Нераціональна експлуатація невідновлюваних природних ресурсів (джерел сировини та енергії), супроводжувана небезпекою швидко вичерпатися;
· Забруднення біосфери шкідливими відходами;
· Велика концентрація господарських об'єктів і урбанізація, зубожіння природних пейзажів і скорочення вільних територій для відпочинку і лікування.
Основними причинами цих форм вираження екологічної кризи є швидке економічне зростання і форсована індустріалізація, яка веде до урбанізації.
Швидке економічне зростання, заснований на розвитку продуктивних сил, забезпечує і їх подальший розвиток, поліпшення умов праці, зменшення бідності та збільшення суспільного багатства, піднесення культурного та матеріального багатства суспільства та збільшення середньої тривалості життя.
Але в той же час слідством прискореного економічного зростання є деградація природи, тобто порушенням екологічної рівноваги. З прискоренням господарського розвитку прискорюється економічне освоєння природи, інтенсифікується використання природних матеріалів і всіх ресурсів. З ростом виробництва ростуть і всі виробничі ресурси, зростає використання капіталу, розтрата сировини і енергії і твердих речовин і відходів, які все більш інтенсивно забруднюють навколишнє середовище так, що забруднення природи відбувається по експоненціальної кривої.
Наслідки урбанізованого економічного зростання для природного середовища бувають багатопланові, перш за все більш інтенсивне використання природних ресурсів, в першу чергу непоправних, ставить нас перед небезпекою їх повного вироблення. У той же час із зростанням експлуатації природних ресурсів збільшується кількість відходів, внесених в природу. Величезні розтрати сировини та енергії, які супроводжують індустріальний розвиток, направляють сучасну технологію і швидкий пошук природних ресурсів. А виробництво вторинних продуктів збільшує масу і кількість нових речовин, яких немає в природі і які не мають природних ассимилятора, таким чином, в екзосфера з'являється все більше матеріалів, їй не властивих і які вона не може переробити або вжити у своїх життєвих процесах. Можна вільно погодитися з тим, що специфічність сучасної екологічної ситуації випливає як з зростаючого впливу людини на природу, так і з якісних змін, що викликаються кількісним зростанням продуктивних сил у світі. І перший і другий моменти спираються на сучасний науково-технічний прогрес, пануючу техніку виробництва, які переважно створюються розвиненими капіталістичними країнами. Розвиток техніки і технології, насамперед, орієнтовано на односторонню експлуатацію природних джерел, а не на їх оновлення і розширене відтворення, це веде до прискореної виробленні рідкісних невідновлюваних ресурсів.
Ці відносно стрімкі зміни відрізняються від ритму природних процесів, де мутації відбуваються в досить великі тимчасові проміжки.
Ця невідповідність між еволюційним ходом природних макропроцесів і змінами в результаті діяльності людей в окремих компонентах природної системи створює значні порушення в природному середовищі і є одним з факторів цього екологічної кризи в світі.
Деградація природного середовища і які з неї екологічні порушення не є продуктом лише технологічного розвитку і вираженням тимчасових і випадкових порушень. Навпаки, деградація природного середовища являє собою показник найглибшої індустріальної цивілізації і сверхінтенсівную способу виробництва. Оскільки індустріальна система капіталізму сильно збільшує можливості виробництва і влада над природним, то вона містить і насіння систематичного розпилення людських і природних сил.
В економіці, що ставить своєю метою максимальне збільшення прибутку, існує комбінація факторів: природних джерел (повітря, вода, мінерали, які були до цих пір безкоштовними і для яких не існувало заміни); засобів виробництва, що представляють нерухомий капітал (які зношуються і які треба замінювати більш потужними і ефективними), і робочої сили (яка також повинна відтворюватися).
Порушення екологічної рівноваги в сучасному світі прийняло такі розміри, що відбулося порушення рівноваги між природними системами, необхідними для життя і промислових, технологічних і демографічних потреб людства. Ознаками екологічних проблем є, проблема їжі, демографічний вибух, вичерпування природних ресурсів (джерел сировини та енергії) та забруднення повітря і води. Тому сучасна людина перебуває, може бути, перед самим тяжким випробуванням за увесь час свого розвитку: як подолати кризу людства.
3. Екологічне виховання в процесі освіти
Гострота сучасних екологічних проблем висунула перед педагогічною теорією і шкільною практикою завдання виховання молодого покоління в дусі дбайливого, відповідального ставлення до природу, здатного вирішувати питання раціонального природокористування, захисту і відтворення природних багатств. Щоб ці вимоги перетворилися в норму поведінки кожної людини, необхідно з дитячих років цілеспрямовано виховувати почуття відповідальності за стан навколишнього середовища.
У системі підготовки молодого покоління до раціонального природокористування, відповідальному ставленню до природних ресурсів важливе місце належить школі, яку можна розглядати як початковий щабель збагачення людини знаннями про природне і соціальне оточення, знайомства його з цілісною картиною світу і формування науково-обгрунтованого, морального і естетичного ставлення до світу.
Жива природа здавна зізнавалася в педагогіці одним з найважливіших чинників освіти і виховання учнів. Спілкуючись з нею, вивчаючи її об'єкти і явища, діти поступово пізнають світ, в якому живуть: відкривають дивовижне різноманіття рослинного і тваринного світу, усвідомлюють роль природи в житті людини, цінність її пізнання, відчувають морально-естетичні почуття і переживання, які спонукають їх піклується про збереження й примноження природних багатств.
Основу для становлення та розвитку відповідального ставлення до природи, формування екологічної культури складає зміст навчальних предметів початкової школи, які несуть певну інформацію про життя природи, про взаємодію людини (суспільства) з природою, про її ціннісних властивості. Наприклад, зміст предметів гуманітарно-естетичного циклу (мова, літературне читання, музика, образотворче мистецтво) дозволяє збагачувати запас сенсорно-гармонійних вражень школярів, сприяє розвитку його оціночних суджень, повноцінного спілкування з природою, грамотному поводженню в ній. Загальновідомо, що твори мистецтва також, як і реальна природа в її різноманітних проявах фарб, форм, звуків, ароматів служить важливим засобом пізнання навколишнього світу, джерелом знань про природному оточенні і морально-естетичних почуттів.
Уроки трудового навчання сприяють розширенню знань учнів про практичне значення природних матеріалів в житті людини, різноманітність його трудової діяльності, про роль праці в житті людини і суспільства, сприяють формуванню умінь і навичок грамотного спілкування з об'єктами природи, економного використання природних ресурсів.
Зв'язки між живою і неживою природою полягає в тому, що повітря, вода, тепло, світло, мінеральні солі є умовами необхідності для життя живих організмів. Зв'язок цей виражається у пристосуванні живих істот до середовища проживання. Між живою і неживою природою існують зв'язки і зворотного характеру, коли живі організми впливають на навколишнє їх неживу середу. Дуже цікаві зв'язки між тваринами і рослинами. Також велике значення мають зв'язки між людиною і природою. Вони виявляються, перш за все, в тій різній ролі, яку природа грає в матеріального і духовного життя людини.
Виховання працьовитості школярів, відповідального ставлення до використання і примноження природних багатств може виразитися в наступних справах учнів: дотримання культури поведінки в природі, вивчення та оцінки стану природного оточення, деяких елементах планування з благоустрою найближчого природного оточення (озеленення), виконанні посильних трудових операцій по догляду за рослинами, їх захисту.
До числа найважливіших понять, обов'язкових для екологічної освіти школярів, належить поняття людини як біосоціального істоти, кровно пов'язаного із середовищем проживання, хоча і зумів подолати свою повну залежність від несприятливих природних умов і явищ. При вивченні питань, пов'язаних з людиною, його здоров'ям, відпочинком і працею, учні підводяться до думки, що для його нормального життя потрібні сприятливі природні умови, які потрібно зберігати і множити.
Зміст моральних норм і правил поведінки людини в природному оточенні розкриваються перед дітьми поступово, по мірі вивчення питань охорони конкретних об'єктів природи.
Найважливішим завданням екологічної освіти є теоретичне освоєння школярами знань про природу, про її цінностях, діяльність у ній людини, про екологічні проблеми та шляхи їх вирішення на виробництві, у побуті, в процесі відпочинку (включаючи екологічні норми і правила поведінки) і т.д. Це завдання вирішується головним чином у процесі самоосвіти, на заняттях гуртка або шкільного клубу з охорони природи. Тут є всі необхідні умови для ефективного педагогічного управління процесом теоретичного засвоєння екологічних знань.
Іншим завданням екологічної освіти є набуття учнями досвіду цілісних організацій та оціночних суджень. Найбільш успішно це завдання вирішується у процесі оволодіння школярами практичними вміннями з вивчення стану природного середовища, цілей і характеру діяльності в ній людини, виявлення й оцінки її результатів. Тут вкрай важлива взаємозв'язок діяльності учнів у природі і умов школи.
Завданням екологічної освіти є оволодіння учнів трудовими вміннями захисту, догляду та поліпшення навколишнього середовища. Ця діяльність опирається на теоретичні знання, отримані школярами на уроках, в процесі самоосвіти.
Таким чином, успіх екологічної освіти багато в чому визначається зацікавленим участю всього або більшої частини педагогічного колективу школи в організації екологічно спрямованої діяльності учнів.
Висновки
З настанням ХХI століття педагогів хвилює питання: якою має бути школа майбутнього, якій належить виховувати і навчати підростаюче покоління? У зв'язку з цим при виборі відповідної моделі в екологічній освіті, очевидно, необхідно спиратися на століттями накопичений досвід. Активно впроваджуючи в практику нові ідеї, які формують екологічно культурну особистість, корисно використовувати народну мудрість, закладену у фольклорі, національних традиціях і звичаях. Народна творчість - невичерпне джерело, невичерпне багатство етнопедагогіки, так як прислів'я та приказки, слова повчання, пісні і казки, скоромовки та загадки, колискові пісні, ораторське мистецтво мають величезне виховне та пізнавальне значення.
В умовах переходу сучасного суспільства до сталого розвитку стає очевидним, що екологічна освіта повинна бути націлена на формування екологічної свідомості, способу мислення, діяльності, орієнтованої на гармонізацію стану біосфери та окремих її екосистем; екологічної культури, що забезпечує розвиток природозберігаючих технологій, домінування екогуманістіческіх цінностей та ідеалів , права людини на сприятливе навколишнє середовище і інформацію про неї.
У результаті навчання учнями повинні бути засвоєні етичні норми відносин з живими істотами і людьми: повага, співчуття, милосердя, допомога, співпраця; сформовані навички екологічної культури, етичні оцінки прекрасного і потворного у ставленні до живої природи і людини; вироблені практичні вміння з вирощування рослин та догляду за домашніми тваринами, ведення найпростіших спостережень за явищами природи. У школярів ще немає достатніх екологічних знань, тому важливо приділити особливу увагу поєднанню Етнопедагогіческіе і науковій практичній діяльності учнів з метою виховання відповідального і дбайливого ставлення до навколишнього середовища.
Саме засобами народної педагогіки, на доступному учням рівні (через прислів'я і приказки, казки та загадки, ігри та іграшки, звичаї і традиції) розглядаються зв'язку між неживою і живою природою, між різними компонентами живої природи (рослинами, тваринами), між природою і людиною . Через пізнання даних зв'язків і відносин учні вивчають навколишній світ і в цьому також допомагають екологічні зв'язку. Їх вивчення сприяє розвитку логічного мислення, пам'яті, уяви, мови.
Педагогічне етнокультурну спадщину Україні, містить століттями апробовані засоби гармонійного існування людини в соціумі, природі, за умови методологічно грамотного і методично вивіреного включення в універсальний культурний простір стає в наш час способом інтеграції особистості в світове ціле. Необхідність спеціального заломлення Етнопедагогіческіе знань, у формуванні екологічної культури, їх викладу для учнів назріла давно: традиційна культура виховання завжди була "білою плямою" на світовому атласі педагогічних знань, в той час як наростали нагальні потреби в зборі, систематизації, каталогізації, описі та аналітичному розгляді засад народної педагогіки.
Великий педагог Ян Амос Коменський вважав за необхідне виховання у дітей любові до людей і природі. Досвід людства різноманітний і різноманітний. Невичерпним джерелом є народна мудрість.
Усвідомлення гостроти екологічної ситуації в країні і в світі пробуджує в учня почуття співпереживання і відповідальності за долю людства і живої природи в цілому. Особистісний аспект екологічної культури характеризується проявом високого рівня доцільності та моральності поведінки у природному та соціальному середовищі, прогнозуванням різних видів діяльності в природі, сприйняття її цінностей, як однієї з умов вирішення екологічної проблеми.
Таким чином, цілеспрямоване використання всього потенціалу народної мудрості щодо навколишньої природи формує екологічно культурну особистість.
Література
1. Буламбаев Ж. До історії осмислення впливу природного фактору на життєдіяльність суспільства. / / Пошук., № 3 за 2001р., С. 234-241.
2. Букін. А.П. У дружбі з людьми і природою. - М.: Просвещение, 2005.
3. Василькова Ю.В., Василькова Т.А. Соціальна педагогіка. - М.: Вища школа, 2008.
4. Волков Г.М. Етнопедагогіка. - М.: Вища школа, 2004.
5. Дерябо С.Д., Ясвін В.П.. Екологічна педагогіка та психологія. - Ростов-на-Дону.: "Фенікс", 2006.
6. Лендрет Г.Л.. Ігрова терапія: мистецтво відносин. - М.: Вища школа, 2006.
7. Малюга Ю.Я. Культурологія. - М.: "Инфра-М", 2004.
8. Міхєєва А.А. Зірниця. - Л.: Просвіта, 2007.
9. Петров К.М. Загальна екологія. - С-П.: Просвітництво, 2008.
10. Під ред. Драча г.ц. Культурологія у питаннях і відповідях. Х: "Фенікс" 2004.
11. Під ред. Зубарєвої Є.Є. Усна народна творчість. - К., 1988.