ВСТУП
Людина фізично і духовно нерозривно пов'язаний з природою. Щоб зберегти своє життя, він повинен бути з природою в процесі постійного обміну. У той час як адаптацію істот і видів до середовища проживання, що знаходяться на еволюційних сходах нижче людини, характеризує більш-менш пасивне ставлення, людина відіграє активну роль у своєму середовищі проживання, він все більше модифікує і пристосовує її до себе. Він робить це за допомогою культури, з якої починається адаптація, і закінчує контролем, багаторазово зрослим з часів палеоліту, над своїм середовищем проживання. Це зростання можна пов'язати із зростанням знань і в зв'язку з цим з прогресом у розвитку техніко-технологічної основи праці. Саме тому підкреслюється роль технічних і економічних факторів в активному ставленні людини до середовища проживання. Середовище, в якому живе людина, - це біосфера, але в неї він власними руками привносить численні протиприродні фактори. Це має глибокі наслідки для його психіки. Ще недавно людина була співрозмовником і головним тлумачем природи. Зараз природа ставати все більш штучною, людина живе в співтоваристві, занурившись у свій власний свідомість, у свою справу, яке було його метою, але яке може стати його кінцем.
Людські цінності змінюються в процесі перетворення природного середовища. Але сама ситуація змінюється у тому випадку, якщо нові цінності стають надбанням широких мас, тобто якщо з'являються відповідна ідеологія і культура.
1. ЕКОЛОГІЧНА ІДЕОЛОГІЯ.
Екологічний гуманізм в своєму розвитку, розширюючи сферу свого впливу, перетворюється на екологічну ідеологію, на основі якої створюється екологічна культура.
В ідеалі кожна людина повинна бути свідомим громадянином і сам створювати собі свою ідеологію, яка йому більше підходить відповідно до його бажань і совістю. Але на практиці необхідно і те й інше, не тільки хибне свідомість, але й духовний посох для спільного життя у цьому світі, система поглядів, яка допомагає людям об'єднатися в ім'я спільних цілей.
Екологічна ідеологія - це ідеологія життя, солідарності людини і природи. Перш за все, це облік у всіх сферах людської діяльності реакції природного середовища на внесені в неї зміни; діяльність не замість природи, ламало її кругообігу речовин, трофічні рівні і нищівна її складові частини, а діяльність разом з природою, що враховує її можливості і закони функціонування.
Екологічна ідеологія не замикається в рамках взаємодії людини з природним середовищем, а вбирає в себе всі основні проблеми людського існування. Не може бути миру і злагоди в душі без того, щоб екологічні стосунки не стали людяними у вищому сенсі слова, як не може бути миру і злагоди людини з природою без згоди в суспільстві.
Найбільш чистий зв'язок між людиною і природою ми знайдемо там, де діють спільно обидві сторони, де дружелюбність природи з'єднується з духовною витонченістю в настільки великій мірі, що замість залежності
людини від природи і суворої боротьби між ними з'являється здійснена гармонія.
2. ЕКОЛОГІЧНА КУЛЬТУРА.
Сучасна напружена екологічна ситуація вимагає поглибленого розгляду істотних особливостей ставлення людини до природи в різних культурах. Під культурою в її вищому вимірі піднімаються процес і результат творчого розуміння і перетворення людиною навколишнього світу. Слово «культура» екологічно саме по собі і сходить до обробітку землі. Зв'язки між культурою і природою, між соціальним та екологічним поведінкою фундаментальні й неминуче. Так, установка в культурі на панування над природою і використання її насамперед у утилітарно-споживчих цілях, навіть якщо здійснюється дію не підпадає під природоохоронний закон, тісно корелюють із ставленням до оточуючих людей, як до речей, і бажанням використовувати їх, може бути теж формально цілком законним, але морально хибним.
Тісний зв'язок між культурою і природою робить актуальною в плані гармонізації взаємовідносин людини і природи завдання синтезу екологічно позитивних тенденцій всіх типів культур, що забезпечує гармонійний розвиток світової культури. Останнє, звичайно, не означає, що різні галузі та типи культури зіллються в якесь аморфне ціле. Проблема полягає в їх скоординований розвиток, направленій основними людськими цілями і бажаннями.
Широкий культурний синтез необхідний, тому що екологічно позитивне ставлення до природи притаманне в різній мірі і напрямах різних галузей і типів культури. Так, у західній культурі помітна перевага раціонального над чуттєвим, в східній - навпаки. Необхідна ж (соціально та екологічно) гармонія того і іншого в цілісному осягненні та створення світу і себе. Екологічний культурний синтез, являючи собою, спосіб особистості цілісно пізнавати природу і свої взаємини з нею, є в той же час істотним моментом саморозвитку людини і набуття соціальної гармонії.
Екологічна культура у вузькому сенсі слова аналогічно практичного поверненню людини до єдності з природою має бути формою теоретичного повернення з подоланням того раціонального мислення, яке, починаючись із становленням мистецтва, через міфологію у філософії приходить до самосвідомості себе. У створенні екологічної культури беруть участь і матеріальна, і духовна культура.
Усі галузі духовної культури, модифікуючись, можуть зробити внесок у створення екологічної культури. Історично першою галуззю духовної культури була культура невидима - містика. Небезпека екологічної катастрофи, актуалізувалася в сучасній екологічній ситуації, сприяла відродженню містичних поглядів, завжди слідували по п'ятах за виявленням людської слабкості перед силами природи. Пропагандируемое сучасними екологами діалектичне по суті положення «все пов'язано з усім» (1-й закон екології, по Коммонера), трансформується натурфілософії до уявлення про надприродної цілісності, Єдиному.
У рамках перших цивілізацій складалися міфологічні культури.
Сама поява міфології було об'ясняемо прагненням людини, хоча б в ідеальній формі, повернутися до початкового єдності з природою. Таким чином, міфологія по суті своїй екологічна.
Також і всі найдавніші релігії засновані на обожнюванні природних явищ (сонця, світла і т.п.). Сучасний екологічний рух в умовах слабкості теоретичної бази не грунтуватися на вірі, що становить найважливіший момент релігії. Іншими словами, сучасний екологічний рух не може не бути істотно релігійним рухом. Багато принципів екологічної етики - принцип рівноцінності всіх видів життя та ін - є об'єктом віри.
Наука спочатку екологічна у тому сенсі, що націлена на вивчення природи. Екологічна наука і заснована на ній техніка можуть розумітися в двох значеннях: по-перше, у плані пріоритету, відданого вивчення закономірностей взаємодії людини і природи. По-друге, у плані розбудови всієї науки і техніки як системи знань, діяльності та соціального інституту з метою її уподібнення біосфері, що володіє такими властивостями, як зворотний зв'язок, адаптація до змін навколишнього середовища і т.д.
Спеціального розгляду потребують питання екологічної культури, пов'язані зі збереженням морально-духовних цінностей. Екологічне виховання не обмежується усвідомленням і практичним засвоєнням екології біологічної. Не менш важлива екологія культури (термін висунутий Д. С. Лихачовим), пам'ять про духовне життя народу. Не тільки забруднення зовнішнього середовища, загроза екологічної кризи, але і забруднення внутрішнього світу людини, його духовної пам'яті і свідомості означає розпад особистості. Патріотичні почуття «сохнуть» від сурогатів масової культури, від бездіяльності душі і розуму людини, її самозаспокоєння, байдужості, відсутності совісності і сорому.
Справжні гуманістичні моральні цінності виникають на грунті традицій культурного середовища, втілених у пам'ятках матеріальної та духовної культури, а «щоб зберегти пам'ятки культури, необхідні для" моральної осілості "людей, мало тільки платонічну любов до своєї країни, любов повинна бути дієвою».
Важливість і необхідність формування екологічної свідомості визнається усім сучасним науковим співтовариством. «Екологічна свідомість, - вказує, наприклад, С. М. Артановскій, - стає органічною складовою частиною суспільного мудрості, передової культури».
Феномен екологічної свідомості був притаманний людині з моменту його виникнення. Але проблема виховання екологічної свідомості стала найбільш актуальна саме в наш час. Н. Ф. Реймерс та А. В. Яблоков визначають екологічну свідомість як глибоке, доведене до автоматизму, розуміння нерозривному зв'язку людини з природою, залежності добробуту людей від цілісності та порівняльної незмінності природного середовища проживання людини.
Процес екологізації суспільної свідомості можна розділити на кілька стадій: по-перше, вияв ставлення людини до природи у формі різних почуттів (байдужість, занепокоєння, тривога, паніка і т. д.), по-друге, формування глибокого інтересу до екологічної проблеми (виявлення сутності еволюційних змін в біосфері, детермінація її цілісності і т. д.). По-третє, перехід від осмислення і розуміння природних явищ до соціального дії, моральному вчинку, по-четверте, підвищення рівня відповідальності людини по відношенню до природи, становлення екологічної свідомості як елемента внутрішньої культури особистості, який проявляється в повсякденній життєдіяльності. У цьому аспекті рівень екологічної свідомості та екологічної культури - це показник того, наскільки глибоко і різнобічно суспільство включає природу в соціально значуще функціонування на основі пізнання та практичного використання її розвитку.
Екологічний імператив біосферної етики можна виразити таким чином: дій так, щоб кожна людина і людство в цілому як носії природності природного буття були метою, а не засобом людської діяльності.
ВИСНОВОК
Становлення екологічної культури відкриває шлях до створення екологічно орієнтованого суспільства, тобто суспільства, побудованого на екологічних принципах. Новий тип суспільства, заснований не на зміні внутрісоціальних відносин, як було раніше при заміні однієї суспільно-економічної формації на іншу, а на зміні взаємовідносин людини з природою, вимагає принципово нових уявлень про те, що вважати критерієм кращого, прогресивного.
Людина живе з природою. Це значить, що природа є його тіло, з яким людина повинна залишатися в процесі постійного спілкування, щоб не померти. Що фізична і духовна життя людини нерозривно пов'язана з природою, означає не що інше, як те, що природа нерозривно пов'язана з самою собою, бо людина є частина природи.
Природа для людини є лише вихідним пунктом, який повинен бути їм перетворений.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1. Реймерс Н. Ф., Яблоков А. В. Словник термінів і понять, пов'язаних з охороною живої природи. М., 1992.
2. Лихачов Д. С. Екологія культури / / Альманах Всеросійського товариства охорони пам'яток історії та культури. М., 1990. № 2.
3. Артановскій С. М. Критика буржуазних теорій культури і проблеми ідеологічної боротьби. Л., 1991.
4. Екологічна антологія. М.; Бостон, 1999.
5. Екологія Росії. Хрестоматія. М., 2000.
6. Глобальні проблеми та загальнолюдські цінності. М., 2003.
Людина фізично і духовно нерозривно пов'язаний з природою. Щоб зберегти своє життя, він повинен бути з природою в процесі постійного обміну. У той час як адаптацію істот і видів до середовища проживання, що знаходяться на еволюційних сходах нижче людини, характеризує більш-менш пасивне ставлення, людина відіграє активну роль у своєму середовищі проживання, він все більше модифікує і пристосовує її до себе. Він робить це за допомогою культури, з якої починається адаптація, і закінчує контролем, багаторазово зрослим з часів палеоліту, над своїм середовищем проживання. Це зростання можна пов'язати із зростанням знань і в зв'язку з цим з прогресом у розвитку техніко-технологічної основи праці. Саме тому підкреслюється роль технічних і економічних факторів в активному ставленні людини до середовища проживання. Середовище, в якому живе людина, - це біосфера, але в неї він власними руками привносить численні протиприродні фактори. Це має глибокі наслідки для його психіки. Ще недавно людина була співрозмовником і головним тлумачем природи. Зараз природа ставати все більш штучною, людина живе в співтоваристві, занурившись у свій власний свідомість, у свою справу, яке було його метою, але яке може стати його кінцем.
Людські цінності змінюються в процесі перетворення природного середовища. Але сама ситуація змінюється у тому випадку, якщо нові цінності стають надбанням широких мас, тобто якщо з'являються відповідна ідеологія і культура.
1. ЕКОЛОГІЧНА ІДЕОЛОГІЯ.
Екологічний гуманізм в своєму розвитку, розширюючи сферу свого впливу, перетворюється на екологічну ідеологію, на основі якої створюється екологічна культура.
В ідеалі кожна людина повинна бути свідомим громадянином і сам створювати собі свою ідеологію, яка йому більше підходить відповідно до його бажань і совістю. Але на практиці необхідно і те й інше, не тільки хибне свідомість, але й духовний посох для спільного життя у цьому світі, система поглядів, яка допомагає людям об'єднатися в ім'я спільних цілей.
Екологічна ідеологія - це ідеологія життя, солідарності людини і природи. Перш за все, це облік у всіх сферах людської діяльності реакції природного середовища на внесені в неї зміни; діяльність не замість природи, ламало її кругообігу речовин, трофічні рівні і нищівна її складові частини, а діяльність разом з природою, що враховує її можливості і закони функціонування.
Екологічна ідеологія не замикається в рамках взаємодії людини з природним середовищем, а вбирає в себе всі основні проблеми людського існування. Не може бути миру і злагоди в душі без того, щоб екологічні стосунки не стали людяними у вищому сенсі слова, як не може бути миру і злагоди людини з природою без згоди в суспільстві.
Найбільш чистий зв'язок між людиною і природою ми знайдемо там, де діють спільно обидві сторони, де дружелюбність природи з'єднується з духовною витонченістю в настільки великій мірі, що замість залежності
людини від природи і суворої боротьби між ними з'являється здійснена гармонія.
2. ЕКОЛОГІЧНА КУЛЬТУРА.
Сучасна напружена екологічна ситуація вимагає поглибленого розгляду істотних особливостей ставлення людини до природи в різних культурах. Під культурою в її вищому вимірі піднімаються процес і результат творчого розуміння і перетворення людиною навколишнього світу. Слово «культура» екологічно саме по собі і сходить до обробітку землі. Зв'язки між культурою і природою, між соціальним та екологічним поведінкою фундаментальні й неминуче. Так, установка в культурі на панування над природою і використання її насамперед у утилітарно-споживчих цілях, навіть якщо здійснюється дію не підпадає під природоохоронний закон, тісно корелюють із ставленням до оточуючих людей, як до речей, і бажанням використовувати їх, може бути теж формально цілком законним, але морально хибним.
Тісний зв'язок між культурою і природою робить актуальною в плані гармонізації взаємовідносин людини і природи завдання синтезу екологічно позитивних тенденцій всіх типів культур, що забезпечує гармонійний розвиток світової культури. Останнє, звичайно, не означає, що різні галузі та типи культури зіллються в якесь аморфне ціле. Проблема полягає в їх скоординований розвиток, направленій основними людськими цілями і бажаннями.
Широкий культурний синтез необхідний, тому що екологічно позитивне ставлення до природи притаманне в різній мірі і напрямах різних галузей і типів культури. Так, у західній культурі помітна перевага раціонального над чуттєвим, в східній - навпаки. Необхідна ж (соціально та екологічно) гармонія того і іншого в цілісному осягненні та створення світу і себе. Екологічний культурний синтез, являючи собою, спосіб особистості цілісно пізнавати природу і свої взаємини з нею, є в той же час істотним моментом саморозвитку людини і набуття соціальної гармонії.
Екологічна культура у вузькому сенсі слова аналогічно практичного поверненню людини до єдності з природою має бути формою теоретичного повернення з подоланням того раціонального мислення, яке, починаючись із становленням мистецтва, через міфологію у філософії приходить до самосвідомості себе. У створенні екологічної культури беруть участь і матеріальна, і духовна культура.
Усі галузі духовної культури, модифікуючись, можуть зробити внесок у створення екологічної культури. Історично першою галуззю духовної культури була культура невидима - містика. Небезпека екологічної катастрофи, актуалізувалася в сучасній екологічній ситуації, сприяла відродженню містичних поглядів, завжди слідували по п'ятах за виявленням людської слабкості перед силами природи. Пропагандируемое сучасними екологами діалектичне по суті положення «все пов'язано з усім» (1-й закон екології, по Коммонера), трансформується натурфілософії до уявлення про надприродної цілісності, Єдиному.
У рамках перших цивілізацій складалися міфологічні культури.
Сама поява міфології було об'ясняемо прагненням людини, хоча б в ідеальній формі, повернутися до початкового єдності з природою. Таким чином, міфологія по суті своїй екологічна.
Також і всі найдавніші релігії засновані на обожнюванні природних явищ (сонця, світла і т.п.). Сучасний екологічний рух в умовах слабкості теоретичної бази не грунтуватися на вірі, що становить найважливіший момент релігії. Іншими словами, сучасний екологічний рух не може не бути істотно релігійним рухом. Багато принципів екологічної етики - принцип рівноцінності всіх видів життя та ін - є об'єктом віри.
Наука спочатку екологічна у тому сенсі, що націлена на вивчення природи. Екологічна наука і заснована на ній техніка можуть розумітися в двох значеннях: по-перше, у плані пріоритету, відданого вивчення закономірностей взаємодії людини і природи. По-друге, у плані розбудови всієї науки і техніки як системи знань, діяльності та соціального інституту з метою її уподібнення біосфері, що володіє такими властивостями, як зворотний зв'язок, адаптація до змін навколишнього середовища і т.д.
Спеціального розгляду потребують питання екологічної культури, пов'язані зі збереженням морально-духовних цінностей. Екологічне виховання не обмежується усвідомленням і практичним засвоєнням екології біологічної. Не менш важлива екологія культури (термін висунутий Д. С. Лихачовим), пам'ять про духовне життя народу. Не тільки забруднення зовнішнього середовища, загроза екологічної кризи, але і забруднення внутрішнього світу людини, його духовної пам'яті і свідомості означає розпад особистості. Патріотичні почуття «сохнуть» від сурогатів масової культури, від бездіяльності душі і розуму людини, її самозаспокоєння, байдужості, відсутності совісності і сорому.
Справжні гуманістичні моральні цінності виникають на грунті традицій культурного середовища, втілених у пам'ятках матеріальної та духовної культури, а «щоб зберегти пам'ятки культури, необхідні для" моральної осілості "людей, мало тільки платонічну любов до своєї країни, любов повинна бути дієвою».
Важливість і необхідність формування екологічної свідомості визнається усім сучасним науковим співтовариством. «Екологічна свідомість, - вказує, наприклад, С. М. Артановскій, - стає органічною складовою частиною суспільного мудрості, передової культури».
Феномен екологічної свідомості був притаманний людині з моменту його виникнення. Але проблема виховання екологічної свідомості стала найбільш актуальна саме в наш час. Н. Ф. Реймерс та А. В. Яблоков визначають екологічну свідомість як глибоке, доведене до автоматизму, розуміння нерозривному зв'язку людини з природою, залежності добробуту людей від цілісності та порівняльної незмінності природного середовища проживання людини.
Процес екологізації суспільної свідомості можна розділити на кілька стадій: по-перше, вияв ставлення людини до природи у формі різних почуттів (байдужість, занепокоєння, тривога, паніка і т. д.), по-друге, формування глибокого інтересу до екологічної проблеми (виявлення сутності еволюційних змін в біосфері, детермінація її цілісності і т. д.). По-третє, перехід від осмислення і розуміння природних явищ до соціального дії, моральному вчинку, по-четверте, підвищення рівня відповідальності людини по відношенню до природи, становлення екологічної свідомості як елемента внутрішньої культури особистості, який проявляється в повсякденній життєдіяльності. У цьому аспекті рівень екологічної свідомості та екологічної культури - це показник того, наскільки глибоко і різнобічно суспільство включає природу в соціально значуще функціонування на основі пізнання та практичного використання її розвитку.
Екологічний імператив біосферної етики можна виразити таким чином: дій так, щоб кожна людина і людство в цілому як носії природності природного буття були метою, а не засобом людської діяльності.
ВИСНОВОК
Становлення екологічної культури відкриває шлях до створення екологічно орієнтованого суспільства, тобто суспільства, побудованого на екологічних принципах. Новий тип суспільства, заснований не на зміні внутрісоціальних відносин, як було раніше при заміні однієї суспільно-економічної формації на іншу, а на зміні взаємовідносин людини з природою, вимагає принципово нових уявлень про те, що вважати критерієм кращого, прогресивного.
Людина живе з природою. Це значить, що природа є його тіло, з яким людина повинна залишатися в процесі постійного спілкування, щоб не померти. Що фізична і духовна життя людини нерозривно пов'язана з природою, означає не що інше, як те, що природа нерозривно пов'язана з самою собою, бо людина є частина природи.
Природа для людини є лише вихідним пунктом, який повинен бути їм перетворений.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1. Реймерс Н. Ф., Яблоков А. В. Словник термінів і понять, пов'язаних з охороною живої природи. М., 1992.
2. Лихачов Д. С. Екологія культури / / Альманах Всеросійського товариства охорони пам'яток історії та культури. М., 1990. № 2.
3. Артановскій С. М. Критика буржуазних теорій культури і проблеми ідеологічної боротьби. Л., 1991.
4. Екологічна антологія. М.; Бостон, 1999.
5. Екологія Росії. Хрестоматія. М., 2000.
6. Глобальні проблеми та загальнолюдські цінності. М., 2003.