Огюст Конт (1798 - 1857) - засновник позитивізму і позитивної соціології. Народився у Франції в сім'ї фінансового чиновника. У 1814 р. вступив у Вищу політехнічну школу, з якої був виключений за антісінорхізм і республіканські погляди.
Працював домашнім учителем з 1814 по 1824 рік і секретарем Сен-Сімона. На філософські погляди Конта великий вплив зробили ідеї Монтеск'є і Кондорсе про природно закономірний розвиток суспільства. Багато що він запозичив у Сен-Сімона.
Термін "позитивний" Конт запозичив у Сен-Сімона, який визначав позитивне як органічне, певне, точне. Сам Конт "позитивний" визначав в 5 значеннях:
1. Реальне - протилежність химерическому.
2. Корисне - протилежність марної.
3. Достовірне - протилежність сумнівному.
4. Точне - протилежність неясному.
5. Позитивне - протилежність негативному.
Призначення позитивної філософії по Конту - не руйнувати, а організовувати. Основні праці О. Конта:
1. "Курс позитивної філософії" у 6-ти томах (1830-1842).
2. "Міркування про дух позитивної філософії" 1844г.
3. "Позитивістський катехізис" 1851г.
"Система позитивної політики, або трактат, що встановлює релігію людства", в 4-х томах (1851-1854г.г.)
За політичними поглядами Конт знаходився в центрі. Виступав за ліберальну республіку, але з присутністю держави в економіці. Внаслідок цього він був чужий як лівому табору - бланкисти, лівим республіканцям і неоякобінцам, так і правого - монархістам і бонапартистам. Намагався створити партію "Порядку і прогресу", але зазнав краху.
Контовская класифікація наук
Ідея об'єднання наук, відомості всієї сукупності знань до обмеженого числа простих і ясних положень, наприклад, до законів Ньютона, було популярно ще в 18 столітті. Однак Конт прагнув до органічного синтезу наук, при якому їхні закони, хоча і пов'язані ієрархічно, не зводяться до простих законам фізики. Конт намагався розглянути питання про те, як кожна з основних наук ставиться до своєї позитивної системі і яке її напрям, тобто визначити науку з двох сторін: її суттєві методи і її основні результати.
Огюст Конт класифікує науки з кількох підстав: історичному (але часу і послідовності виникнення), логічному (від абстрактного до конкретного), за складністю предмета дослідження (від простого до складного), за характером зв'язку з практикою. У результаті основні науки розташувалися в наступному порядку: математика, астрономія, фізика, хімія, біологія, соціологія.
Математика, на думку Конта, найменше залежить від інших наук, є найбільш абстрактної, простий і віддаленій від практики і тому виникла раніше від інших форм наукового пізнання. Соціологія, навпаки, безпосередньо пов'язана з практикою, складна, конкретна, виникла пізніше за інших, оскільки спирається на їх досягнення.
Конт виступає упразднітелем філософії в старому традиційному сенсі слова. У поданні Конта стара метафізічна філософія не має ні свого методу, відмітного від методів науки. Позитивна ж філософія є систематизацією наук того, що є "наукового в науках".
Щоб викласти позитивну філософію, потрібно викласти систему наук, аналіз з предметів, методів, законів, подібностей та відмінностей. В основу класифікації наук Конт поклав з об'єктивні ознаки. Він розділив науки на абстрактні і конкретні. Абстрактні науки вивчають закони певних явищ, які застосовують ці закони до приватних областям. Наприклад, біологія - загальна абстрактна наука, яка застосовує загальні закони біології. Конт виділив 5 абстрактних, теоретичних наук: астрономія, фізика, хімія, біологія і соціологія, відповідні науки. Соціальні явища, на Конту, відрізняються найбільшою складністю і в той же час залежністю від інших, що оголошує пізніше виникнення соціології. Слід зауважити і те, що соціологія спочатку називалася Контом соціальної фізикою, тобто позитивну науку про суспільство Конт називав спочатку соціальної фізикою, а пізніше, коли він переосмислив її предмет і методи дослідження, він назвав її соціологією. Це перейменування він пояснив не своїм причастям до неологізми, а необхідністю створення нової дисципліни, присвяченої позитивним дослідженням детальних законів, властивим суспільству і громадським феноменам.
Конт вказував, що соціологія повинна бути теоретичною наукою, на відміну від описової "соціальної фізики" - А. Кеглі. Перетворення соціології в позитивну науку завершує систему позитивної філософії, тим самим знаменуючи наступ позитивної стадії людського розуму і людського суспільства. Отже, щось означало, що Конт зробив справжню позитивну революцію, перемогу науки над схоластикою і метафізикою.
Соціологія у поданні Огюста Конта
Соціологію як позитивну науку Конт протиставляв теологічним і метафізичним спекуляціям про суспільство і людину. Критикуючи попередніх філософів-метафизиков, які створили утопії, звинувачуючи їх у тому, що вони розуміли суспільство як створення людського розуму (французькі філософи-просвітителі), розумної волі індивідів.
Соціологія, на думку Конта, єдина наука, яка вивчає, як вдосконалюється розум людини та її психіка під впливом суспільного життя.
Суспільні явища, відміну від біологічних, постійно знаходяться в стані зміни, перетворення і розвитку але часу. Їх сутність - історичність. Тому Конт шанобливо ставиться до Кондорсе, який розглядав товариство з історичної точки зору.
Не заперечуючи роль економічного чинника, Конт вважав, що людська цивілізація є, передусім, духовно-психологічні ідеї, які керують світом і перевертають його, і весь соціальний механізм спочиває на думках.
Область соціологічних досліджень відкрилася Контом дуже широко. Вона ввібрала в себе ті дослідження, які виходять за межі компетенції інших абстрактних наук, включених до його класифікацію.
Основною і головною дійсністю, по Конту, з якої повинен виходити дослідник соціології, є суспільство, взяте з його цілісності.
Під суспільством Конт розумів органічну єдність всього людства, всієї людської цивілізації або якоїсь його великої частини, пов'язаних з загальним згодою, що характеризується гармонійним функціонуванням його і структурних елементів. Він включав у предмет соціології не тільки сучасне суспільство (цивілізації), минулі покоління, які впливають на сучасні покоління і складаються з ними в єдиному суспільно - цивілізаційному процесі.
Конт стояв біля витоків системного підходу вивчення суспільства як єдиного, цілісного, соціального організму, він заклав основу системного підходу до суспільного життя.
Слід, однак, зауважити, що Конт не розумів діалектики соціальних елементів та структури і розглядав елементи соціального життя як прості, вічні і незмінні, а суспільний розвиток як результат різних комбінацій одних і тих же елементів.
Соціологічні методи
Конт виступає проти умоглядності, з одного боку, і проти крайності імпсрізма - з іншого. У соціології Конт розробив метод спостереження, а також експериментальний, порівняльний і метафізичний методу дослідження.
На думку Конта, спостереження є основним методом дослідження соціології. Він стверджує, що за допомогою спостереження можна отримати вихідні дані соціології.
Соціальне спостереження можливо як головний метод дослідження соціології. Він стверджує, що соціальне спостереження можливо і в соціології. Однак вказував Конт, будь-які соціальні спостереження, статистичні або динамічні повинні припускати постійне спостереження фундаментальних теорій.
Головна трудність соціології, вказував Конт, полягає в тому, що відсутня позитивна теорія, спираючись на яку можна було б зібрати і узагальнити факти. Це - порочне коло, бо для проведення спостереження потрібна теорія, а для створення теорії - спостереження.
Спостереження, на думку Конта, пов'язано ще і з труднощами, які пов'язані зі складністю придбання необхідної наукової підготовки, яка забезпечує дослідника від перешкод ненаукового характеру - забобонів, поширених думок. І тут у якості помічника виступає теорія, яка б запобігала спекуляції, забезпечувала б дослідника необхідними поняттями.
Конт вказував, що в якості методу соціології виступає не тільки спостереження, але і непряме свідчення, тобто вивчення історичних та культурних пам'яток, звичаїв, обрядів, аналіз і порівняння мов - все це може постачати соціології постійні кошти для позитивного аналізу.
Другим важливим методом у соціології Конт вважав експеримент. Безпосередній експеримент у соціології полягає в спостереженні за зміною явища під впливом спеціально створених для цілей дослідження умов.
Непрямий опоследованний експеримент Конт розглядає як дослідження патологічних явищ у суспільстві, що виникають під впливом суспільних потрясінь (революцій). Громадські потрясіння, приголомшливі соціальний організм, є основні закони суспільного організму, оскільки хвороба краще дозволяє пізнати норму,
Третій метод позитивних наук, застосовуваний в соціології - це порівняльний метод. За допомогою останнього зіставляється життя народів, громад, цивілізація, живуть одночасно в різних частинах земної кулі, з метою встановлення загальних законів існування і розвитку суспільства.
Для науки, вказував Конт, можуть бути корисними порівняння життя тварин з людським суспільством і, нарешті, можна порівнювати громадське становище різних класу одного і того ж суспільства. Слід, однак, мати на увазі те, що порівняння основних фаз цивілізації може затемняться впливом загального духу епохи, який загладжує відмінності.
Слабкість порівняльного методу полягає в тому, що він не показує послідовності соціальних станів і представляє їх як існуючі.
Четвертий метод дослідження, який застосовується в соціології, на думку Конта, це - історичний, який найбільше відповідає природі соціальних явищ. Історичний метод - метод історичного порівняння різних послідовних станів людства. Тільки зіставляючи цілу серію соціальних явищ, узятих в їх послідовності, дослідник може помітити зростання будь-якої фізичної, інтелектуальної, моральної чи політичної риси або тенденції і відповідне ослаблення протилежної тенденції, і на цій підставі науково передбачити остаточний результат, якщо він повністю відповідає системі загальних законів розвитку людства.
Однак Конт зауважує, що всі індуктивні висновки, отримані за допомогою історичного методу, повинні бути зважені і перевірені в системі понять біологічної теорії людини.
Отже, соціологія малюється Контом наукової, залежною від біології, хоча він рішуче заперечує проти того, щоб вважати соціологію простим відділом науки про людину, не беручи до уваги історичних спостережень.
Конт стверджує, що в історичному методі найбільше виражена така риса соціології, як необхідність сходження від цілого до частини. Між історією і соціологією, яку Конт іноді називає "політичною наукою", немає різниці. Взагалі, панування, з історичної точки зір він вважає знаменням свого часу - найважливішою ознакою позитивізму і одночасно його головним підсумком.
Міркування про методи соціології є найбільш раціональною частиною контовской системи. У своїх міркуваннях про методи соціології Конт виходить з уявлень про існування природних законів суспільного життя, відкриття яких має забезпечити можливість створення науки про суспільство (тут, очевидно, він виходив з концепції французьких філософів-просвітителів).
Плідна думка про природно - історичному характері суспільних закономірностей, а також постановка питання про необхідність опори нетвердий теоретичний фундамент при проведенні соціологічних досліджень - ось яка заслуга Конта в області методології і методів дослідження, застосовуваних в соціології.
Соціальна динаміка
Конт поділяє соціологію на два великі розділи: соціальну статику і соціальну динаміку Соціальна статика вивчає умови існування і закони функціонування суспільної системи. Соціальна статика - це теорія суспільного порядку, організації, гармонії. Соціальна динаміка вивчає закони розвитку і зміни соціальних систем. Цілісну ж картину суспільства, на думку Конта, дає єдність статики та динаміки суспільства. Соціальна динаміка - це базові соціальні інститути: сім'я, держава, релігія, поділ праці. Соціальна динаміка - це закони розвитку і зміни соціальних систем.
Товариство Контом розглядається як єдине ціле, як органічної ціле, всі частини якого взаємопов'язані і можуть бути зрозумілі тільки в єдності.
Концепція Конта протиставлялася концепції індивідуалістичних теорій, які розглядали суспільство як продукт договору між індивідами.
Дослідження принципів, що визначають структуру суспільства, що забезпечують гармонію і порядок, безперервно пов'язано в Конта із соціальною політикою, яка повинна ці принципи реалізувати.
Конт розглядає в соціології основні суспільні інститути: сім'ю, державу, релігію - з точки зору їх громадських функції, їх ролі у справі соціальної інтеграції.
Сімейні відносини Конт визначає як морально-емоційний союз, заснований і взаємний симпатії. Роль сім'ї - служити посередником між індивідом і родом, виховувати молоде покоління в дусі альтруїзму, вчити її долати природний егоїзм.
Основою сім'ї, по Конту, є патріархальні відносини в сім'ї, він різко виступає проти жіночого рівноправності і всіляко підігріває необхідність зміцнення авторитету і влади чоловіка - батька і чоловіка.
У сім'ї індивід соціалізується, набуває якості, необхідні для успішного служіння людству, зживає природний індивідуалізм, вчиться жити для інших. Позитивну теорію суспільного процесу Конт називає соціальною динамікою,
Соціальна динаміка - це абстрактна історія, без імен, без облич і навіть без назв народів Соціальна динаміка свідомо абстрагується від різноманіття конкретних форм історичного розвитку. Соціальну динаміку Конт створив, спираючись на історію найбільш цивілізованих народів. Прогрес, по Конту, означає розвиток але висхідній лінії. У суспільному розвитку Конт виділяє:
1. первинні фактори;
2. вторинні фактори;
Первинним, вирішальним чинником є духовне, розумовий розвиток. До вторинних факторів Конт відносить клімат, расу, середню тривалість людського життя, приріст населення.
Суспільство проходить через три стадії:
1. теологічна;
2. метафізична;
3. іозітівная.
Стадіям відповідають форми мистецтва, господарства, політики, суспільного устрою.
1. Теологічна стадія (раннє і середнє середньовіччя до 1300г.). Вона ділиться на три періоди:
1. фетишизм;
2. політеїзм;
3. монотеїзм.
при фетишизмі люди приписували життя зовнішнім предметів і бачили в них богів;
політеїзм (Ін. Греція та Рим) наділяв життям фіктивні істоти, втручання яких пояснювало все, що відбувається (Зевс, Гера, Юпітер). Створюється гармонія між середньовічною державою і релігією.
2. Метафізична стадія (1300 - 1800г.) Характеризується руйнуванням старих вірувань - фундаменту громадського порядку, реформацією, просвітою. Великою Французькою революцією (тріумф метафизиков і правників). Це призвело до занепаду всіх авторитетів, влади панівних класів і релігії. Емансипація особистості пригноблених класів, революція на стадії доктрини, яка могла б об'єднати уми.
Прагнення до революційних змін - означає йти проти історичного закону, порушувати її закономірний хід. Філософський дух санкціонував філософські сумніву, моральну непорочність і політичне безладдя.
Сучасне суспільство, занурене в анархію, відчуває потребу у новій ідеології, яка приїде на зміну помилковим, фіктивним доктринам і виконає інтегровних суспільну роль.
3. Остання - позитивна ера. Її основні ознаки: поширення науки, створення позитивної теорії, позитивізму. Промисловий лад приходить на зміну військовому, характерному для теологічної епохи. Гармонійне та рівномірний розвиток усіх елементів життя гарантує використання досягнень науки на користь всього людства.
Позитивна епоха має такі характерні риси:
1. перемога альтруїзму над егоїзмом;
2. зростання соціальних почуттів;
3. забезпечення легкої і приємною життя;
4. швидкий розвиток матеріальної культури суспільства;
5. справедливість і мир.
Контовская соціальна динаміка не позбавлена переваг. Конт намагається розкрити закономірності еволюції, яких не помічали історики волюнтариста.
Теоріям природного права і суспільного договору він протиставив історичний підхід, а ліберальному індивідуалізму - точку зору суспільства як цілого.
Позитивна політика
Принципова слабкість позитивної теорії Конта стає особливо помітною, коли від загальних положень соціальної динаміки він переходить до обгрунтування позитивної програми соціальної політики.
На відміну від об'єктивного методу, спрямованого на відкриття істини, ідейним стрижнем позитивної політики повинні бути суб'єктивні цінності, людські інтереси та ідеали, Конт проповідує суб'єктивні методи в політиці. Курс "позитивної філософії" викликав з науки філософію, а "Позитивна політика" перетворила філософію в релігію, остаточну і досконалу.
Місце бога в цій новій релігії займає товариство, яке індивід повинен почитати як вища істота, якій він зобов'язаний.
Позитивізм як релігія людства проповідував повне розчинення особистості в суспільстві, загальну любов.
З ідеї єднання почуттів і розуму Конт виводив велику суспільну роль учених і артистів, які стають новими священиками, зберігачами позитивістських догм і богослужітелямі нового релігійного культу.
Конт розробив систему обрядів, освячують батьківство, братерство, вступ у шлюб і інші найважливіші події з життя людини. Він намагався створити позитивістську церкву, яка б об'єднала одновірців, а потім людей усього світу.
Конт намагався створити позитивістську федерацію народів світу зі штаб-квартирою в Парижі, яка повинна була б забезпечити повний мир на землі. Виконати цю місій міг би пролетар, вони можуть стати помічниками нових філософів.
Власність Конт розглядав як акумуляцію суспільного багатства, а власників - як служителів людства,
У "Міркуваннях про цілісність позитивізму" Конт висунув ідею про промислове патриціату, що складається з промисловців і технічних фахівців, з яких повинні вибиратися три диктатора (тріумвірат): керуючий справами промисловості, сільського господарства і фінансів, зосередивши в своїх руках всю повноту законодавчої та виконавчої влади . Моральну ж владу необхідно відокремити від івдітіческого і господарського управління, і вона повинна знаходитися в руках філософів і діячів мистецтва.
Соціальні перетворення, висунуті Контом, були спрямовані не па ліквідацію приватної власності і нерівності, на зміну відносин між людьми, на інтелектуально-моральну реформу свідомості.
Місце Огюста Конта в історії соціології.
1. За життя позитивістські теорії Конта були мало відомі, проте з 60-х років 19 століття його ідеї набули широкого поширення, інтерес до позитивізму як філософської доктрини виріс. Позитивістами оголосили себе багато натуралісти (Іполит Тен).
2. Він синтезував багато основні ідеї суспільствознавства; він виступив проти спекулятивно-умоглядного в суспільному житті і теологічних концепцій. Апеляція до позитивного знання, визнання закономірності історичного процесу, увагу до вивчення соціальних інститутів і структур суспільства - усе це зробило величезний вплив на розвиток суспільних наук. Історія соціології відзначає творчий розум Конта, його енциклопедичність.
Його порівнюють із генієм - батьком діалектики.
Конт уперше створив нову науку про суспільство на основі синтезу ідей свого часу, змалювавши контури соціальної структури суспільства, знайшов нові соціологічні методи. Він заклав фундамент соціології як науки.