Міністерство освіти і науки РФ
Білгородський Державний Університет
Кафедра соціології та організації роботи з молоддю
Позитивістський напрямок Огюста Конта
Виконала:
студентка гр. 010805
ф-ту МІІТ
Елукова Ірина
Перевірила:
К.с.н., доц. Шавиріна І. В.
Білгород 2010
Зміст
Введення
Позитивістська соціологія Огюста Конта
Сім'я - основа формування держави
Принципи позитивізму
Етапи позитивізму
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Коли ми говоримо про соціологію як науку, що вивчає суспільство і поведінку людей, то рідко замислюємося про її власній природі. Між тим з цим питанням справа йде не дуже просто. Соціологія, на відміну від багатьох інших, якщо не всіх природних і гуманітарних наук, володіє подвійною природою. Соціолог, опитуючи людей і знайомлячись з їхнім внутрішнім світом, думками та уподобаннями, сам є людиною, наділеним такими ж думками і пристрастями, які впливають на результати пізнання (усвідомлює він цей факт чи ні - не має значення).
Двоїстість природи соціології означає той факт, що основний предмет пізнання цієї науки - суспільство - можна пізнавати двома прямо протилежними способами.
Перший варіант або проект пізнання суспільства, назвемо його сцієнтистського орієнтованим, елімінує людину як істоту, наділену мотивами, цінностями, цілями та інтересами. Людина розглядається також холодно і байдуже, як, наприклад, кругляк, портфель або молекула кисню. Звільнення від людської психіки необхідно вченим для чистоти експерименту. Якщо не враховувати, хоча б на час, суб'єктивний світ людини, то все на світі, в тому числі і самої людини, можна розглядати абсолютно об'єктивно - як сукупність молекул, прямих ліній, математичних формул і т.д. Такий підхід у соціальному пізнанні, що відвертає від ідеалів суворого природознавства, називається позитивістським. Його родоначальником в соціології був О. Конт.
1 Позитивістська соціологія Огюста Конта
Попередній етап розвитку світової філософської та соціологічної думки багато в чому підготував і теоретично, і методологічно новий науковий напрям, зосереджене на характері взаємодій людини і суспільства, тобто на соціальних відносинах. Потреба в такому науковому правлінні була актуальною і для соціальної практики. Відповіддю на ці соціальні запити стали роботи Огюста Конта.
Огюст Конт народився в Монпельє в 1798 р в сім'ї чиновника, закінчив Політехнічну школу в Парижі, кілька років був секретарем Сен-Сімона. Соціальні та політичні потрясіння, викликані Французької революцією, надали на свідомість Конта величезний вплив. Він став активно виступати проти метафізичних поглядів століття Просвітництва, які панували у Франції до революції. Основний сенс подолання метафізики він бачив у тому, щоб виробити раціональний, науковий погляд на суспільство. Цьому повинні були послужити спостереження і експеримент.
О. Конт позначив важливий рубіж інтелектуально-філософській еволюції громадської думки. У своїй роботі «Курс позитивної філософії» (1910), Конт розглядає «закон трьох стадій» розвитку інтелектуального свідомості людства, історично і логічно об'єднуючи теологію, метафізику і позитивізм, тим самим підкреслює безперервність соціального пізнання суспільства і людини. Він пише, що основною переворот, що характеризує сторіччя змужнілості нашого розуму, по суті залежить від повсюдної заміни недоступного перевірці досвідом визначення причин у власному розумінні слова простим дослідженням законів, тобто постійних відносин, існуючих між спостережуваними явищами.
Інтерес до соціального прогресу спонукав Конта зайнятися соціальною теорією, провести чітку відмінність між соціальною філософією і самостійною галуззю дослідження соціальних явищ, яку він назвав соціальної фізикою чи соціологією (хоча вона іноді називалася політикою в дуже широкому трактуванні цього поняття).
При вивченні соціальної сфери, стверджував О. Конт, необхідно не покладатися на здогадки, а опиратися на спостереження, соціальний експеримент, порівняльні методи. При цьому вивчення соціальних явищ не може бути абсолютним, а завжди залишиться відносним, в залежності від нашої організації і нашого становища в ній.
З точки зору О. Конта, наука соціологія повинна відповідати не тільки на питання, але і вміти передбачити і вирішити виникаючі проблеми. Для цього необхідно не узагальнювати дані досвіду, а лише описувати їх, звести явища до найменшого числа зовнішніх зв'язків з їхньої послідовності та подібністю. Конт висуває ряд положень про класифікацію наук, об'єктивною основою якої є різні форми руху матерії.
У запропонованій класифікації науки розташовуються від більш загальних до більш приватним і більш складним для вивчення, а тому результатом їх вивчення стало менш точне значення. Одне з перших місць у цій класифікації займала метафізика, яка раніше інших перейшла в позитивну стадію, потім астрономія, фізика та інші природничі науки. На останньому місці була соціологія - наука про суспільство, яке Конт представляв як функціональну систему, засновану на поділі праці.
Програму вивчення соціології Конт розділив на дві частини: соціальну статику, що аналізує рівноважний стан «організму» людського суспільства, взаємозв'язок компонентів (тобто соціальну структуру), і соціальну динаміку (соціальну кінетику), що вивчає різні зміни або послідовні стану взаємопов'язаних соціальних фактів. Соціальна динаміка значною мірою ототожнювалася з прогресом і стала переважати в його наукові ідеї. Сам Конт вважав, що динаміку і статику можна відокремлювати один від одного тільки в цілях аналізу, і це різниця не повинна припускати наявність двох класів фактів, скоріше, вони є двома аспектами єдиного підходу до досліджуваних соціальних явищ.
На думку Конта, будь-яка наука повинна займатися класифікацією феноменів, які є предметною областю її вивчення, а не аналізувати лише причини (як метафізика) або шукати абсолютні істини (як теологія). Звідси суть його соціально - філософської позиції: все існуюче існує лише в тій мірі, в якій це буде доведено наукою. Це можливо в тому випадку, якщо будуть вивчатися реальні факти суспільного життя.
2 Сім'я - основа формування держави
Основною одиницею суспільства Огюст Конт вважав сім'ю, що представляє елемент соціальної структури, так як родина виникла як природний стан людських відносин. У сім'ї відображаються всі суспільні відносини: нерівності (наприклад, між поколіннями або статями), підпорядкованості (принцип верховенства і старшинства) і ін Звідси випливає, що сім'я є основою формування держави, моделлю його організації, а соціальні функції сім'ї багато в чому відбивають функції суспільства (починаючи з розподілу праці, ієрархічності відносин, влади і т.д.).
В існуючій ієрархії відносин, що складаються в державі, він бачить не тільки природне, а й необхідне явище. Як і його попередники, О. Конт вивчає реальну соціальну структуру суспільства (соціальну статику). Він виділяє чотири класи: «спекулятивний» клас, до якого включені представники науки, філософії та естетики; «практичний» клас, що включає в себе представників виробництва і сфери обігу (торговців, підприємців, банкірів), далі йдуть представники сільського господарства; четвертий клас складається з робітників.
Структура влади будується за принципом важливості виконуваної класом функції в суспільстві. Належність до того чи іншого класу, згідно з О. Конту, заснована на «природному порядку речей». Тому частина людей «за природою» повинна керувати, інша частина - підкорятися.
Друга частина соціології - «соціальна динаміка» повинна бути, на думку Конта, загальною теорією природного прогресу людства, що вивчає причини і закономірності соціальних змін, тому що історичний розвиток суспільства пов'язано з процесами еволюції і прогресу, а самим потужним фактором, що визначає прогрес, є людський розум.
З точки зору Конта, суспільство проходить три стадії розвитку: військову, відповідну теологічної стадії розвитку розуму, перехідну, відповідну метафізичної стадії, і, нарешті, науково-промислову, відповідну стадії позитивної, яку він вважав завершальній, замикає собою весь суспільний розвиток.
Суспільний розвиток О. Конт, як і багато його попередники, пов'язує з мораллю, а тому «моральне відродження» вважає «основою будь-якого подальшого прогресу людства і по суті більш важливим, ніж економічний і політичний розвиток суспільства». Він виводить необхідність культу «Великого істоти», під яким розуміє людський рід. Соціальний ідеал Конта - це гармонія і згода між членами суспільства. Він був противником революційних перетворень, в тому числі і соціалістичних, за що зазнавав різкої критики з боку марксистів.
Позитивізм Конта, що пориває зі старою метафізичної філософією минулого, був, безсумнівно, прогресивним явищем, дав життя новому науковому напрямку - соціології, новому науковому знанню - соціального.
Звернувши увагу на соціальне життя суспільства як самостійний феномен, Конт одним з перших поставив питання про необхідність її систематичного вивчення. Головна ідея позитивізму полягала в тому, що нове «позитивне» знання має бути вільна від будь-яких «домислів» і спиратися на природознавство, яке він вважав саме по собі філософією.
Одним з основних постулатів Конта була взаємозв'язок соціальних елементів, частин або підрозділів суспільства. Хоча він і стверджував, що цей взаємозв'язок є ключем до створення суспільства, по суті справи цим він заклав поняття предмета соціології як науки про взаємодію, взаємозв'язках соціальних елементів суспільства: людей, груп, спільнот та ін
З появою О. Конта соціальна теорія набуває інституційний статус, отримує права громадянства в науковому світі. У другій третині XIX століття соціальна теорія починає бурхливо розвиватися і кидає виклик соціальної філософії, яка все більше і більше об'єднується з біологічними та фізичними науками. Ця фаза в розвитку соціальної теорії називається «протосоціологія» і має дві характерні риси. По-перше, звільнення соціальної теорії від понятійного апарату фізичних і біологічних наук, ніж грішила соціальна теорія з моменту свого зародження. Соціальні процеси та явища все більше стали описуватися у власне соціологічних термінах: взаємодії, спільність, соціальні групи, злагоду і т.д. По-друге, розвиток соціології стало всеосяжним, тому виникла спроба «нової науки» придушити старі соціальні дисципліни (історію, політичну економію), поставити їх під свою залежність. Конкретно-історичний зміст суспільного життя абсолютно розчинилася у формальних конструкціях, заохочувані суб'єктивізмом.
Звичайно, науки не ізольовані один від одного китайською стіною, тому висновки, зроблені однією наукою, цілком можуть впливати на іншу. Наприклад, емпіричні узагальнення в одній науці можуть виступати для представників іншої «вдалою метафорою», наочної, образною моделлю, що дає підставу розглянути вже відомі факти з точки зору нового підходу, вписавши їх у нові концепції. Саме така природа понять О. Конта «динаміка» та «статика», запозичених їм з механіки.
Нарешті існує і ще один тип запозичень, коли емпіричні дані однієї науки, перейшовши в іншу, стають абстрактними положеннями, сприяють утворенню нової системи понять. Таким чином, вимога О. Конта про «розрив союзу з філософією» та іншими науками носило скоріше політичний, а не об'єктивно необхідний науковий сенс.
Отже, XIX століття можна охарактеризувати як період активного пошуку та становлення соціологічних наукових шкіл, концепцій і напрямів. Одним з них став позитивізм - напрям в соціології, що оголошує єдиним джерелом пізнання соціальні науки або їх сукупність і заперечує філософію як особливу галузь наукового знання.
3 Принципи позитивізму
До числа найбільш важливих принципів позитивізму можна віднести наступні: 1. Постулат онтологічного натуралізму, чи твердження про те, що соціокультурні та природні явища якісно однорідні. Тому суспільні процеси повинні аналізуватися як не представляють собою якісно нову в порівнянні з природою реальність, і їх пояснення можливо за допомогою пізнання законів природи. 2. Постулат методологічного натуралізму, що складається у твердженні, що система соціологічного знання має будуватися за моделлю фізичних наук, використовувати їх методологічні установки. 3. Постулат Феноменалізм, тобто перебільшення ролі досвіду і чуттєвих даних у соціологічному пізнанні на противагу умоглядним висновків, нерідко переважали в соціальній філософії. 4. Принцип «ціннісної нейтральності», згідно з яким соціолог як вчений повинен утримуватися від будь-яких ціннісних суджень щодо природи досліджуваних явищ і процесів і одержуваних результатів. 5. Визнання інструментального характеру наукового знання і пов'язана з цим орієнтація на соціальну інженерію, як особливий тип соціальної практики, соціальної терапії - лікування соціальних хвороб.
Специфіка позитивістського бачення реального світу відображена насамперед у першому і четвертому постулатах. З цього випливають вимоги застосування в соціології методології природознавства, а також поширення законів природи на пізнання суспільства.
На різних етапах концептуальної еволюції позитивізму на перший план виступали то натуралістичні принципи пізнання, то емпіричні, представлені в неопозитивізмі. Представники позитивістського напрямку застосовували у своїх дослідженнях емпіричний підхід, пов'язували з ним необхідність включення в соціальну теорію емпіричних даних - етнографічної, історичної, економічної та іншої інформації. Разом з тим глибоку наукову розробку емпірична гносеологія отримує лише в XX столітті, в концепціях неопозитивізму і у філософії прагматизму - науковому напрямку ідеалістичної орієнтації, що заперечує необхідність пізнання об'єктивних законів дійсності і визнає істиною лише те, що дає практичні результати.
У світлі двох принципів - ототожнення суспільства з біологічним організмом і уподібнення соціальних явищ фізичним об'єктам - сформувалися два види соціологічного позитивізму: органицизм, ототожнює суспільство з організмом і намагається пояснити соціальне життя біологічними закономірностями, і механіцизм - одна з крайніх форм позитивізму, зводила закономірності розвитку та функціонування суспільства до механічних закономірностям. При цьому механіцизм вельми широко використовував фізичну термінологію для пояснення соціальних явищ і процесів.
Що стосується орієнтації позитивістів на соціальну інженерію як особливий тип соціальної практики і політики, то її головне завдання позитивісти бачили у розробці рекомендацій та заходів з регулювання та управління суспільними процесами і відносинами, особливо внутрішньогрупових.
4 Етапи позитивізму
Вітчизняні та зарубіжні соціологи виділяють в позитивізмі два етапи. Етап раннього позитивізму, приблизно з 30-х років XIX століття. Він закінчується на рубежі XX століття. Другий етап розвитку позитивізму починається приблизно з 20-х років XX століття і триває до теперішнього часу. Цей період представлений різними напрямками соціології. Якщо в перший період соціологія не мала усталеного предмета, йшла активна дискусія з цього приводу, не було спеціалізованих наукових і навчальних закладів, то другий період можна охарактеризувати як етап інституалізації науки, перетворення соціології в академічну дисципліну, що має авторитет у науковому світі.
Висновок
Таким образів, О. Конт став засновником не лише нової науки, а й справді соціологічного підходу до аналізу соціальних явищ і процесів. Він вперше поставив проблему і власне понятійного апарату соціології, вважаючи, що опис та аналіз структури суспільства повинні проводитися в соціальних термінах, тобто в явищах асоціації та її специфічних продуктів. З точки зору цього підходу О. Конт дає опис різноманітним соціальним системам, соціальних інститутів, інституціональним взаєминам і стратифікації - соціального нерівності, тобто основним аспектам загальної соціології.
З появою О. Конта соціальна теорія набуває інституційний статус, отримує права громадянства в науковому світі.
Таким чином, позитивізм в особі одного зі своїх передових представників - О. Конта - заклав основи нового прогресивного наукового напрямку, дав суспільству інструмент пізнання самого себе, створив передумови інституалізації соціології як науки.
Література
1. Новікова С.С. Соціологія: Історія, основи, інституціоналізація в Росії.
- М.: Московський психолого-соціальний інститут; Воронеж: Видавництво НУО
«МОДЕК», 2000. - (Серія «Бібліотека студента»). 2. Харчева В. «Основи соціології»: Підручник для студентів середніх спеціальних навчальних закладів. - М.: «ЛОГОС»; «Вища школа», 1999. 3. Смелзер Н. «Соціологія»: пров. з англійської. - М: Фенікс, 1994 4. «Соціологія» Лаврененко Н.В., Москва, 2002р. 5. Філосовскій енциклопедичний словник, Москва, 1989р. 6. Сучасна Західна соціологія, Москва, 1990р.