Зміст
Введення
1. Основні положення філософії О. Конта
2. Сутність «Соціальної доктрини» О. Конта
3. Закон «трьох стадій» за О. Конту
Висновок
Список літератури
Введення
Чи був Огюст Конт справжнім творцем, "батьком" соціології - питання спірне. Безперечно те, що він став її хресним батьком, тому що дав їй ім'я, винайшов саме слово "соціологія". Правда, охоронці чистоти наукової мови нерідко підкреслювали "варварський" характер імені, яким він назвали новонароджену науку про суспільство, адже воно складено зі слів, узятих із двох різних мов: латинського "societas" ("суспільство") і грецького "logos" (" слово "," навчання "). Як би там не було, уже завдяки тому, що Конт придумав слово "соціологія", він цікавий для історії цієї науки. Але справа, звичайно, не в назві. Далі ми побачимо, як значним був внесок цього мислителя в становлення соціології як такої (1, стор 54).
Стиль творів Конта відображає, мабуть, особливості його особистості. Він відрізняється розтягнутістю викладу, довготами, громіздкими фразами, частими повторами. Ці особливості парадоксальним чином поєднуються з любов'ю до твору афоризмів і девізів, нерідко дуже ефектних і що запам'ятовуються. Ось деякі з них: "Порядок і прогрес", "Знати, щоб передбачати, передбачати, щоб могти", "Знати, щоб могти, думати, щоб діяти", "Жити для інших", "Жити при ясному світі", "Любов як принцип, порядок як підстава, прогрес як мета "," Ми руйнуємо тільки те, що заміняємо "і т. п.
Загалом, говорячи про особистості Конта, можна зробити висновок, що ця видатна людина був маргіналам, людиною "на межі", на краю в багатьох відносинах. Він знаходився на грані між академічним і неакадемічним світами, між сімейним і неодруженим станом, між здоров'ям і хворобою, між наукою, релігією, утопією і т.п. Усе це, безумовно, не могло не позначитися на його соціологічному мисленні. У творчості Конта прийнято розрізняти три періоди.
1. Основні положення філософії О. Конта
Завдання філософії Конт бачив в описі розвитку людської думки, яка виражена переважно у розвитку науки.
Основою доктрини Конта є концепція «трьох стадій», згідно з якою кожна наука проходить у своєму розвитку три етапи - теологічний, метафізичний і позитивний (2, стор 98).
Перший з цих етапів характеризується схильністю людського розуму пояснювати явища природи доцільними діями потойбічних сил. На метафізичної стадії ці сили замінюються абстрактними принципами. Замість волі Бога вводяться в розгляд природні причини. Поясненням вважається зведення до загальних законів. На позитивній стадії, коли виникає справді наукове знання, наука зайнята описом спостережуваних фактів, їх угрупованням і класифікацією по загальним законам, підказаним самими фактами.
Кожна наука проходить всі три стадії самостійно. Більше того, існує певний порядок у розвитку наук, обумовлений тим, що одна повинна спиратися на факти, описані в іншій. Для класифікації наук Конт використовував критерій догматизму (одна наука випливає з іншої) та історизму (перехід від одного етапу розвитку до іншого). Тому соціологія виявилася останньою в цьому ряду: "математика, астрономія, фізика, хімія, біологія, соціологія". Першою, згідно Кошу, пройшла всі три стадії астрономія, яка досліджує найбільш прості і загальні явища. Фізика, будучи більш складною наукою, використовує досягнення астрономії для опису своїх фактів. Вона, у свою чергу, складає базу для хімії, яка зайнята вивченням на порядок більш складних явищ, ніж фізика. Останньою з наук, що вийшли на позитивний етап, є біологія, розвиток якої було б неможливо без серйозного прогресу хімії.
Кожна наука розробляє власну методологію, по досліджуваним явищам. У дослідницьких методах Конт зазначає ту ж ієрархію, яку знаходить у самих науках. Найбільш простим він вважає спостереження. Наприклад, астрономія обмежується лише цим методом. Спостереження Конт розуміє як акт чуттєвого сприйняття, підвідний сприймається явище під загальний закон. Необхідною умовою спостереження є висунення гіпотези щодо спостережуваного явища. Фізика і хімія, не відмовляючись від спостереження, вдаються також до експерименту, оскільки досліджувані ними явища допускають їх штучне відтворення і, з іншого боку, не спостерігаються з достатньою регулярністю і чистотою в природі, подібно астрономічним фактами. Цей метод виявляється, однак, не завжди доречний в біології, оскільки штучне втручання у функціонування живих організмів може їх зруйнувати. Основним дослідницьким методом біології Конт вважає порівняння.
Цей же метод, згідно Конту, є основним для соціології. Сам термін «соціологія» вперше був введений Контом. В якості предмета соціології Конт визначав закони спостережуваних явищ. Дослідження явищ соціального життя, по Конту, тільки вступає в позитивну стадію. Соціологією, яка перебувала на метафізичної стадії, він вважав спекулятивну філософію, на зміну якій приходить позитивна соціологія. Одним з перших позитивних соціологічних законів він вважав свій власний закон «трьох стадій» (5, стор 45).
Три стадії у розвитку соціології Конт ототожнює зі станом суспільства. Теологічної стадії відповідає віра в божественне походження громадських інститутів і засноване на цій вірі згода всіх членів соціуму. Такий громадський порядок Конт приписував європейського Середньовіччя. Перехід на метафізичну стадію пов'язаний з руйнуванням суспільної злагоди, оскільки різні філософські системи пропонують несумісні принципи соціального устрою. Цей період почався з Реформації, і характеризується сильними громадськими потрясіннями і постійною боротьбою принципів.
Нагальну завдання свого часу Конт бачить у відновленні згоди на нових підставах.
Перехід соціології на позитивну стадію повинен покласти край розбіжностям: позитивна наука знайде справжні закони існування суспільства і відкриє нові принципи суспільного устрою, які не викличуть вже ніяких суперечок. Це будуть не спекулятивні вигадки, а науково встановлені факти. Нікому не спаде на думку їх заперечувати, як нині ніхто не заперечує закони, встановлені природничими науками. Таким чином, розвиток соціології обіцяє людству еру загального миру і процвітання. Соціологія повинна стати не лише наукою, а й релігією, яку Конт називає «позитивною». Вчені-соціологи, до яких всі громадяни будуть відчувати те ж довіру, яке випробовували в Середні століття до церковної ієрархії, стануть новим священством. На них буде покладено керівництво суспільством. Конт навіть приступив до розробки катехизму позитивної релігії, а себе проголосив первосвящеником.
Конт рішуче виступав проти пошуків трансцендентних причин; ставив завдання засновувати достовірність соціологічних висновків на фактах та їхні зв'язки, а не на філософських інтерпретаціях сенсу історії; приділяв особливу увагу розробці законів розвитку сім'ї: оскільки соціальні зв'язки випливають і концентруються, перш за все, у ній, Конт вважав, що саме сім'я, а не індивідуум утворює ту просту цілісність, сума яких утворює суспільство. За Конту, саме через сім'ю особистість пов'язується з виробництвом, соціальними групами, організаціями. Вивчення всіх цих зв'язків дає можливість пізнати сутність суспільства, його структуру і функції.
Соціологія Конта складалася з двох розділів: соціальної статики і соціальної динаміки (3, стор 98).
Під соціальною статикою Конт розумів дослідження обмеженого у часі ряду соціальних явищ (сім'ї, касти, класів, соціальних груп, організацій, держави, нації) у їх взаємозв'язку, обумовленості. Він підходив до всіх соціальних явищ з точки зору загального поняття "суспільства", в якому бачив функціональну систему, засновану на поділі праці. У структурі суспільства він виділяв, перш за все, сімейну асоціацію і політичне суспільство. У першому стійкі системи зв'язків спираються, перш за все, на почуття солідарності і злагоди, у другому - на класові інтереси, ідеологічні догми, правові норми, юридичні закони, які домінують в даному суспільстві. Соціальна динаміка, на Конту, повинна вивчати, що є рушійною силою у розвитку суспільства. Він вважав, що такими силами є економічні умови, географічне середовище, природні умови, клімат. Головною ж силою розвитку суспільства є погляди, ідеї, мислення, свідомість людей.
Одним словом, соціальна динаміка вивчає закони послідовності, а соціальна статика - закони існування. Перша повинна доставити практичній політиці теорію прогресу, а друга - теорію порядку.
На думку Конта, позитивізм є середня лінія між емпіризмом (матеріалізмом) і містицизмом (ідеалізмом); в цьому контексті ні філософія, ні наука не мають права на постановку питання про причину явищ або про сутність речей. Міркувати можна лише на тему, як те чи інше явище відбувається.
Визначаючи суть "позитивного", Конт зазначав, що воно виступає як:
1) реальне на противагу химерическому, присвячую "себе дослідженням, істинно доступним нашому розуму";
2) корисне в противагу негідному, коли "необхідне призначення всіх наших здорових умоглядів - безперервно покращувати умови нашого дійсного індивідуального або колективного існування замість марного задоволення безплідного цікавості";
3) достовірне на противагу сумнівному, будучи спроможним "мимовільно створювати між індивідуумом і духовної спільністю цілого роду логічну гармонію замість тих нескінченних сумнівів і нескінченних суперечок, які повинен був породжувати колишній спосіб мислення";
4) точне на противагу неясному, яка бажає "добиватися всюди ступеня точності, сумісної з природою явищ і відповідає нашим справжнім потребам; між тим як старий філософський метод неминуче призводить до плутаним думку, визнаючи необхідну дисципліну тільки в силу постійного тиску, виробленого на нього протиприродним авторитетом ";
5) позитивне на противагу негативному, що прагне - на відміну від теологічної та метафізичної (критичної) форм філософствування - "не руйнувати, але організовувати".
Основний же характер позитивної філософії, по Конту, висловлюється "у визнанні всіх явищ підлеглими незмінним природним законам, відкриття і зведення числа яких до мінімуму і становить мета всіх наших зусиль".
На думку Конта, "ми вважаємо, безумовно, недоступним і безглуздим шукання так званих причин, як первинних, так і кінцевих".
З точки зору Конта, "... тепер, коли людський розум створив небесну, фізики земну, механічну і хімічну, а також і фізику органічну, рослинну і тваринну, йому залишається для завершення системи наук спостереження заснувати соціальну фізику".
Відбудовуючи цю нову суспільну дисципліну, Конт проголосив створення науки "соціології". Конт поставив її в один ряд з фундаментальними науками, створив еволюційну теорію соціального розвитку, оригінальну концепцію соціальної статики, соціальної динаміки, систему законів і принципів соціології.
Еволюційна теорія Конта зняла протиріччя між "соціальним прогресом" і "соціальним порядком": відмова Конта від революційної теорії, постановка на її місце еволюційного принципу в соціальному розвитку давали можливість не знищувати, а реформувати, еволюційно змінювати існуючий у суспільстві порядок.
Еволюційна теорія Конта спиралася на вироблені ним чотири основних соціологічних принципу (2, стор 76):
1) Принцип умов існування (Milieu), який вимагав віддавати перевагу соціальному середовищі, виділяти зовнішнє і внутрішнє (духовну) середовища, враховувати взаємодію між організмом і середовищем (причина і наслідок), між людиною і суспільством, виділяти проблему впливу свідомості на середовище;
2) Принцип однаковості людської природи, який вимагав обліку відповідності інтересів і почуттів, обліку їх однаковості на біологічній основі в обхід психології;
3) Принцип консенсусу, що зобов'язував враховувати цільну сукупність частин, їх взаємоузгодження при взаємодії, як частин, так і цілого до частин;
4) Принцип еволюції, що спирається на визнання соціального прогресу, руху до певної мети на основі інтелектуального розвитку, морального досконалості.
Соціологія, на Конту, повинна спиратися на такі найважливіші принципи: емпіризм, позитивізм і фізикалізму.
За Конту:
Емпіризм означає, що єдиним джерелом справжньої науки про світ є досвід.
Позитивізм - що предметом його є тільки факти, а не трансцендентальне буття або уявна сутність речі.
Фізикалізм - що найдосконалішими поняттями є ті, які створила фізика, і що до них можна і потрібно зводити все наукове значення.
Ідеї Конта, згідно з якими людський розум за своєю природою контекстуален і здатний трансформувати соціальну реальність (відповідно до правил соціологічної науки), зіграли важливу роль у становленні філософського модернізму.
2. Сутність «Соціальної доктрини» О. Конта
Соціальна доктрина - є мета позитивізму,
а наукова доктрина - засіб
О. Конт
Творчість Конта збіглося з періодом глибоких соціальних змін, які сприймалися ним як загальний моральний, інтелектуальний і соціальна криза. Причини цієї кризи він бачив у руйнуванні традиційних інститутів і духовних основ суспільства, у відсутності системи вірувань і поглядів, які б відповідали новим суспільним потребам, могли стати ідейною основою майбутніх соціальних перетворень. Перехід суспільства до нового стану, за Конту, не може відбутися без активної участі людини, її вольових і творчих зусиль. О. Конт вірив в безмежні можливості розуму як рушійної сили історії, в «позитивну» науку, яка повинна замінити релігію і стати основною організуючою силою суспільства. Свою історичну місію він бачив у тому, щоб створити «Наукову Біблію» майбутнього, поставити науку на чолі всіх форм людського існування: релігії, політики, соціальної практики і т. д.
Грунтуючись на науках, позитивна філософія відмовляється від дослідження «кінцевих» і «початкових» причин, відкидає будь-абсолют. Вона відмежовує собі тільки область явищ, єдину, доступну нашому знанню; вона вивчає співвідношення між явищами в часі чи просторі і, помічаючи відоме сталість, встановлює закони.
Позитивна філософія визнає тільки науковий метод, тобто індукцію і дедукцію, більше чи менше додаток яких залежить від характеру досліджуваних явищ. Конт вважав, що метод з'ясовується найкраще з самої справи, з тієї роботи, яку робить людина, керуючись тим чи іншим методом. «Метод, - на його думку, - вивчається тільки тоді, коли додається». Тому в нього в «Курсі позитивної філософії» немає того, що називається методологією.
Вивчаючи природу, людина вивчає також і способи впливу на неї. Звідси - дві абсолютно різні області: науки теоретичні і науки прикладні. Конт вважає неможливим, принаймні, в даний час, систематизувати та об'єднати ті і інші в одному філософському викладі. Для цього він вважає необхідним попередню наукову розробку спеціальних понять, які мають потім послужити підставою для загальних висновків прикладної науки. Але таких проміжних доктрин між чистою теорією і безпосередньої практикою ще не існує; можна вказати лише їх зародки. Тому в «Курсі позитивної філософії» розглядаються тільки наукові теорії і зовсім опускається їх застосування. Потім слід розрізняти ще абстрактні і конкретні науки. Перші, загальні, займаються вивченням законів, керуючих відомими групами явищ, причому захоплюються всі явища даного роду, які тільки можна собі уявити. Другі, приватні, описові, займаються додатком цих законів до дійсної історії та життя різних існуючих і що існували предметів. Або інакше, абстрактні науки мають справу з явищами, а конкретні - з істотами або предметами. Конкретні науки, що не володіють ще науковими теоріями, також не можуть бути включені в «Курс позитивної філософії», який, отже, обіймає одні тільки абстрактні науки. У майбутньому ж позитивна філософія повинна систематизувати весь цикл людських пізнань: науки прикладні (мистецтво), науки конкретні і науки абстрактні.
Класифікація наук - один з основних пунктів «Курсу позитивної філософії». Будь-яка класифікація, на думку Конта, обов'язково страждає недоліками, будучи якщо не довільною, то в усякому разі штучною. Неможливо розташувати науки в такому порядку, щоб вони суворо відповідали своєму природному розвитку і своєї взаємної залежності. Положення будь-якої науки можна вести двояким чином: історичним або догматичних. Викладаючи історично, ми нерідко будемо грішити проти взаємозалежності окремих наук. Викладаючи догматично, нерідко будемо грішити проти їх природного розвитку. Наскільки важко виробити досконалу класифікацію, вказує, між іншим, та обставина, що вибирати доводиться між 720 різними комбінаціями, тому що число основних наук не можна вважати менше шести. На думку Конта, виклад наук повинен носити догматичний характер; того вимагає сучасний стан наших знань і завдання розумового освіти. Дані з історії наук можуть служити тільки допоміжним елементом. Отже, науки, складові позитивну філософію, повинні бути розподілені відповідно до їх взаємозалежності; ця ж остання визначається взаємною залежністю відповідних явищ, тобто взаємною залежністю явищ, що вивчаються окремими науками.
Звертаючись до наук, які становлять зміст «Курсу позитивної філософії», ми повинні зауважити, що вони також підпорядковуються у своєму розвитку законом трьох станів. Всі вони зароджуються в теологічному стані, переживають метафізичну фазу і потім входять у позитивне, остаточне стан. Але, зрозуміло, не всі вони одночасно проходять через ці моменти. У той час, як, наприклад, астрономія стала вже цілком позитивною наукою, біологія не може звільнитися від деяких метафізичних уявлень, а соціологія страждає навіть від теологічних тенденцій. Позитивна філософія, як систематизація наук, була немислима, поки соціологія знаходилася цілком у владі теологічних і метафізичних ідей. Тому-то Конт, перш ніж задумати її, працював над соціальними питаннями і, лише відкривши закон трьох станів, знайшов можливість приступити до філософської систематизації знань; тому ж він і в своєму «Курсі» відводить соціології цілих три томи, як науці, яку потрібно було не тільки викласти в її найбільш істотних рисах, але і розробити. Таким чином, «Курс позитивної філософії» є, в очах Конта, останнім словом в поступовому переході людства від стану теологічного через метафізичне до позитивного.
3. Закон «трьох стадій» за О. Конту
Законом трьох станів Конт надає надзвичайно важливого значення. В обмеженому сенсі він ставиться до власне соціології, при викладенні якої Конт і розвиває його з достодолжной аргументацією й докладністю. Але разом з тим він є підстава і виправдання самої позитивної філософії. Філософія, як і людство взагалі, проходить у своєму розвитку три послідовні щаблі. Без перемоги соціальних інстинктів над егоїстичними неможливо було б суспільство. Тому вже на самих перших щаблях розвитку людства яка теорія, яка сприяє такому торжества, повинна була вітатися як благо. Керівники людського суспільства не могли, якщо б навіть їм і прийшло в голову це, очікувати, поки досвід розкриє їм дійсну природу світу; вони, або взагалі всі люди, хапалися за перше вчення, яке послаблювало себелюбні індивідуалістичні прагнення і призводило до більшого єднання. Всі такі навчання неминуче носили антропоморфний характер. Про незмінних законах тоді не мали ще поняття і на місце їх ставили волю багатьох або однієї істоти. Повне торжество цього світогляду містило в собі зародки розкладу, так як поле діяльності надприродної істоти було поступово огранічіваемо і нарешті відсунуто цілком у область минулого. Людство вступило в метафізичний фазис розвитку. Надприродні антропоморфічні діячі замінені були абстрактними силами, сутностями, здатними виробляти всі спостережувані явища. Однак при найближчому розгляді ці сутності виявляються просто назвами відомого роду явищ і, крім цих явищ, не містять в собі ніякого позитивного змісту. Зі своїх абстракцій метафізика не могла створити вчення, яке необхідне людям для того, щоб влаштувати і упорядкувати своє життя. Але вона стала могутнім знаряддям у справі критики і руйнування. Вона зігнала, можна сказати, колишніх надприродних діячів з їх сідалищ, але сама виявилася безсила, за своєю внутрішньою порожнечі, зайняти їхнє місце. З розвитком метафізичних ідей пов'язані численні революції, як в області думки, так і в області людського життя (7, стор 92).
Таким чином, розчищався грунт, і готувалася наступ третього моменту у розвитку людства і третя фаза його філософствування - позитивізм. У позитивному стані розум людський, відмовляється від вироблення абсолютних понять, від дослідження початку і кінця світу, від пізнання основних причин і так далі і намагається відкрити лише дійсні закони явища. Третя позитивна щабель розвитку людства є, таким чином, торжество науки, зародки якої ми знаходимо вже на першій теологічної щаблі й наполегливі прагнення до якої породжують власне проміжний період, названий Контом метафізикою. Досягнувши позитивного стану і виробивши собі позитивне вчення, людство отримує, нарешті, можливість вийти зі стану анархії і створити новий суспільний лад, у якому егоїзм буде цілком підпорядкований альтруїзму.
Як теоретик історичного процесу Конт менш оригінальний, ніж як дослідник соціальної структури. Основні ідеї його історичної концепції запозичені з праць французького історика XVIII століття Тюрго, Сен-Сімона та інших дослідників. Соціальна динаміка в Конта покликана розкривати універсальні закони розвитку людства, дія яких поширюється на всі сфери суспільного життя. Як вже зазначалося, Конт підкреслював взаємозалежність всіх елементів соціального організму, проте вирішальна роль тут відводиться духовній сфері. Розвиток суспільства постає як перехід від однієї стадії розвитку свідомості до іншого, як прояв «закону трьох стадії»: теологічної, метафізичної і позитивної.
Теологічна стадія у розвитку людського розуму, а, отже, і суспільства тривала, Кошу, до 1300 року. На цій стадії всі явища розглядалися як результат дії численних надприродних сил. Теологічне свідомість уособлює ці сили у вигляді влади племінних вождів, військових, аристократів. Ієрархічна соціальна організація спрямована на закріплення існуючого порядку. Вищий етап теологічної стадії - католицьке феодальне суспільство. Монотеїзм сприяв створенню гармонійного соціального порядку, створення ефективних, але консервативних інститутів. Проте вдосконалення людського розуму рано чи пізно повинно було зіткнутися з догматичної системою теологічних уявлень, які пронизують всі структури соціальної системи, тут порядок стає гальмом прогресу. Але останній зупинити не можна, закони розвитку підривають стару систему. Причому руйнування старого займає цілу епоху, яка і визначається Коном як метафізична стадія розвитку суспільства.
Ця стадія, стадія розпаду колишнього громадського порядку, на його думку, охоплює період з 1300 по 1800 рік. Ідеологічною основою цього періоду стає метафізичний спосіб пояснення, суть якого полягає в абстрактно-уособлення тлумаченні сутності речей і явищ без будь-якої опори на емпірично спостережувані дані. Метафізика, пише Конт, намагається, як і теологія, пояснити внутрішню природу істот, початок і призначення всіх речей, основний спосіб утворення всіх явищ, але замість того, щоб вдаватися до допомоги надприродних чинників (як це робить теологічне мислення), вона їх все більше і більше замінює сутностями або уособленими абстракціями; у метафізичній стадії умоглядна частина виявляється спочатку надзвичайно перебільшеною внаслідок наполегливого прагнення аргументувати замість того, щоб спостерігати.
Суть перехідної (метафізичної) стадії полягає в тому, що відбувається руйнування старих устоїв (Реформація, Просвітництво, революції війни і т. д.). Ціле руйнується. І хоча в цьому руйнуванні є свої позитивні моменти (емансіпіруется особистість, затверджуються нові економічні та політичні ідеали і т. д.), все ж таки «метафізичний дух» є прояв сумніви, егоїзму, моральної зіпсованості і політичного безладу. У якійсь мірі це ненормальний стан суспільства, яке потребує порядку і дисципліни в нормалізації соціальної цілісності. Для цього суспільству необхідна нова інтегруюча ідеологія, яка, на думку Конта, і викристалізовується в міру розвитку наукового (тобто позитивного) знання.
Суть «позитивною» епохи, яка, на думку Конта, починається з 1800 року, полягає в корінному перетворенні розумових орієнтирів. Людська думка акцентує свою увагу не на надприродному і не на поясненні за допомогою абстрактних сутностей, а тільки на законах, що представляють собою спостережувані зв'язку явищ. «У позитивному стані, - пише Конт, - людський розум, визнавши неможливість досягти абсолютних знань, відмовляється від дослідження походження і призначення Всесвіту і від пізнання внутрішніх причин явищ і цілком зосереджується, правильно комбінуючи міркування і спостереження, на вивченні дійсних законів».
Із соціальної точки зору нове суспільство характеризується перемогою альтруїзму над егоїзмом, зростанням соціальних почуттів, зміцненням порядку і соціального світу, здійснюється перехід від військового товариства до промислово розвиненій системі. Разом з тим підкреслюється, що і в новому суспільстві є свої як позитивні, так і негативні моменти, тому завдання науки полягає в тому, щоб максимально сприяти очищенню цього суспільства від негативних сторін.
Висновок
Творчість Конта увійшло до класики світової соціології. Його не без підстави називають творцем соціології як самостійної науки. Основне завдання Конта зводилася до синтезі найбільш плідних ідей свого часу в цілісну програму створення нової науки про суспільство. Конт вельми критично ставився до буржуазної культури, не вірив у рятівну дію необмеженої конкуренції. Громадський прогрес, вважав він, повинен спиратися на духовні, реформаційні перетворення. Всупереч ліберальному оптимізму він оцінював складаються ранньокапіталістичні відносини як прояв глибокої кризи. З соціалістами ж його розділяло негативне ставлення до революційного перетворення суспільства. Разом з тим він не погоджувався і з консервативної романтизацією феодальних порядків.
Спроби Конта знайти «середній шлях», гармонійно поєднує прогрес і порядок, привели його до повної ізоляції, неприйняття його ідей представниками всіх основних соціально-політичних рухів першої половини XIX століття, однак подальший розвиток соціології змусило більш ретельно придивитися до творча спадщина цього суперечливого дослідника.
Список літератури
1. Антологія світової філософії. Т. 3. О. Конт. М., 1971.
2. Елсуков О.М. та ін Історія соціології. Мінськ, 1997.
3. Левада Ю.А. Лекції з соціології. М., 1970.
4. Осипов Г.В. Соціологія. - Москва, 1990. - С. 20.
5. Тернер Дж. Структура соціологічної теорії. М., 1985.
6. Фролов С.С. Соціологія. - Москва, 1998. - С. 5.
7. Ядов В.А. Роздуми про предмет соціології. / / Социол. дослідні .- 1990. - № 2. - С. 3-16.
Введення
1. Основні положення філософії О. Конта
2. Сутність «Соціальної доктрини» О. Конта
3. Закон «трьох стадій» за О. Конту
Висновок
Список літератури
Введення
Чи був Огюст Конт справжнім творцем, "батьком" соціології - питання спірне. Безперечно те, що він став її хресним батьком, тому що дав їй ім'я, винайшов саме слово "соціологія". Правда, охоронці чистоти наукової мови нерідко підкреслювали "варварський" характер імені, яким він назвали новонароджену науку про суспільство, адже воно складено зі слів, узятих із двох різних мов: латинського "societas" ("суспільство") і грецького "logos" (" слово "," навчання "). Як би там не було, уже завдяки тому, що Конт придумав слово "соціологія", він цікавий для історії цієї науки. Але справа, звичайно, не в назві. Далі ми побачимо, як значним був внесок цього мислителя в становлення соціології як такої (1, стор 54).
Стиль творів Конта відображає, мабуть, особливості його особистості. Він відрізняється розтягнутістю викладу, довготами, громіздкими фразами, частими повторами. Ці особливості парадоксальним чином поєднуються з любов'ю до твору афоризмів і девізів, нерідко дуже ефектних і що запам'ятовуються. Ось деякі з них: "Порядок і прогрес", "Знати, щоб передбачати, передбачати, щоб могти", "Знати, щоб могти, думати, щоб діяти", "Жити для інших", "Жити при ясному світі", "Любов як принцип, порядок як підстава, прогрес як мета "," Ми руйнуємо тільки те, що заміняємо "і т. п.
Загалом, говорячи про особистості Конта, можна зробити висновок, що ця видатна людина був маргіналам, людиною "на межі", на краю в багатьох відносинах. Він знаходився на грані між академічним і неакадемічним світами, між сімейним і неодруженим станом, між здоров'ям і хворобою, між наукою, релігією, утопією і т.п. Усе це, безумовно, не могло не позначитися на його соціологічному мисленні. У творчості Конта прийнято розрізняти три періоди.
1. Основні положення філософії О. Конта
Завдання філософії Конт бачив в описі розвитку людської думки, яка виражена переважно у розвитку науки.
Основою доктрини Конта є концепція «трьох стадій», згідно з якою кожна наука проходить у своєму розвитку три етапи - теологічний, метафізичний і позитивний (2, стор 98).
Перший з цих етапів характеризується схильністю людського розуму пояснювати явища природи доцільними діями потойбічних сил. На метафізичної стадії ці сили замінюються абстрактними принципами. Замість волі Бога вводяться в розгляд природні причини. Поясненням вважається зведення до загальних законів. На позитивній стадії, коли виникає справді наукове знання, наука зайнята описом спостережуваних фактів, їх угрупованням і класифікацією по загальним законам, підказаним самими фактами.
Кожна наука проходить всі три стадії самостійно. Більше того, існує певний порядок у розвитку наук, обумовлений тим, що одна повинна спиратися на факти, описані в іншій. Для класифікації наук Конт використовував критерій догматизму (одна наука випливає з іншої) та історизму (перехід від одного етапу розвитку до іншого). Тому соціологія виявилася останньою в цьому ряду: "математика, астрономія, фізика, хімія, біологія, соціологія". Першою, згідно Кошу, пройшла всі три стадії астрономія, яка досліджує найбільш прості і загальні явища. Фізика, будучи більш складною наукою, використовує досягнення астрономії для опису своїх фактів. Вона, у свою чергу, складає базу для хімії, яка зайнята вивченням на порядок більш складних явищ, ніж фізика. Останньою з наук, що вийшли на позитивний етап, є біологія, розвиток якої було б неможливо без серйозного прогресу хімії.
Кожна наука розробляє власну методологію, по досліджуваним явищам. У дослідницьких методах Конт зазначає ту ж ієрархію, яку знаходить у самих науках. Найбільш простим він вважає спостереження. Наприклад, астрономія обмежується лише цим методом. Спостереження Конт розуміє як акт чуттєвого сприйняття, підвідний сприймається явище під загальний закон. Необхідною умовою спостереження є висунення гіпотези щодо спостережуваного явища. Фізика і хімія, не відмовляючись від спостереження, вдаються також до експерименту, оскільки досліджувані ними явища допускають їх штучне відтворення і, з іншого боку, не спостерігаються з достатньою регулярністю і чистотою в природі, подібно астрономічним фактами. Цей метод виявляється, однак, не завжди доречний в біології, оскільки штучне втручання у функціонування живих організмів може їх зруйнувати. Основним дослідницьким методом біології Конт вважає порівняння.
Цей же метод, згідно Конту, є основним для соціології. Сам термін «соціологія» вперше був введений Контом. В якості предмета соціології Конт визначав закони спостережуваних явищ. Дослідження явищ соціального життя, по Конту, тільки вступає в позитивну стадію. Соціологією, яка перебувала на метафізичної стадії, він вважав спекулятивну філософію, на зміну якій приходить позитивна соціологія. Одним з перших позитивних соціологічних законів він вважав свій власний закон «трьох стадій» (5, стор 45).
Три стадії у розвитку соціології Конт ототожнює зі станом суспільства. Теологічної стадії відповідає віра в божественне походження громадських інститутів і засноване на цій вірі згода всіх членів соціуму. Такий громадський порядок Конт приписував європейського Середньовіччя. Перехід на метафізичну стадію пов'язаний з руйнуванням суспільної злагоди, оскільки різні філософські системи пропонують несумісні принципи соціального устрою. Цей період почався з Реформації, і характеризується сильними громадськими потрясіннями і постійною боротьбою принципів.
Нагальну завдання свого часу Конт бачить у відновленні згоди на нових підставах.
Перехід соціології на позитивну стадію повинен покласти край розбіжностям: позитивна наука знайде справжні закони існування суспільства і відкриє нові принципи суспільного устрою, які не викличуть вже ніяких суперечок. Це будуть не спекулятивні вигадки, а науково встановлені факти. Нікому не спаде на думку їх заперечувати, як нині ніхто не заперечує закони, встановлені природничими науками. Таким чином, розвиток соціології обіцяє людству еру загального миру і процвітання. Соціологія повинна стати не лише наукою, а й релігією, яку Конт називає «позитивною». Вчені-соціологи, до яких всі громадяни будуть відчувати те ж довіру, яке випробовували в Середні століття до церковної ієрархії, стануть новим священством. На них буде покладено керівництво суспільством. Конт навіть приступив до розробки катехизму позитивної релігії, а себе проголосив первосвящеником.
Конт рішуче виступав проти пошуків трансцендентних причин; ставив завдання засновувати достовірність соціологічних висновків на фактах та їхні зв'язки, а не на філософських інтерпретаціях сенсу історії; приділяв особливу увагу розробці законів розвитку сім'ї: оскільки соціальні зв'язки випливають і концентруються, перш за все, у ній, Конт вважав, що саме сім'я, а не індивідуум утворює ту просту цілісність, сума яких утворює суспільство. За Конту, саме через сім'ю особистість пов'язується з виробництвом, соціальними групами, організаціями. Вивчення всіх цих зв'язків дає можливість пізнати сутність суспільства, його структуру і функції.
Соціологія Конта складалася з двох розділів: соціальної статики і соціальної динаміки (3, стор 98).
Під соціальною статикою Конт розумів дослідження обмеженого у часі ряду соціальних явищ (сім'ї, касти, класів, соціальних груп, організацій, держави, нації) у їх взаємозв'язку, обумовленості. Він підходив до всіх соціальних явищ з точки зору загального поняття "суспільства", в якому бачив функціональну систему, засновану на поділі праці. У структурі суспільства він виділяв, перш за все, сімейну асоціацію і політичне суспільство. У першому стійкі системи зв'язків спираються, перш за все, на почуття солідарності і злагоди, у другому - на класові інтереси, ідеологічні догми, правові норми, юридичні закони, які домінують в даному суспільстві. Соціальна динаміка, на Конту, повинна вивчати, що є рушійною силою у розвитку суспільства. Він вважав, що такими силами є економічні умови, географічне середовище, природні умови, клімат. Головною ж силою розвитку суспільства є погляди, ідеї, мислення, свідомість людей.
Одним словом, соціальна динаміка вивчає закони послідовності, а соціальна статика - закони існування. Перша повинна доставити практичній політиці теорію прогресу, а друга - теорію порядку.
На думку Конта, позитивізм є середня лінія між емпіризмом (матеріалізмом) і містицизмом (ідеалізмом); в цьому контексті ні філософія, ні наука не мають права на постановку питання про причину явищ або про сутність речей. Міркувати можна лише на тему, як те чи інше явище відбувається.
Визначаючи суть "позитивного", Конт зазначав, що воно виступає як:
1) реальне на противагу химерическому, присвячую "себе дослідженням, істинно доступним нашому розуму";
2) корисне в противагу негідному, коли "необхідне призначення всіх наших здорових умоглядів - безперервно покращувати умови нашого дійсного індивідуального або колективного існування замість марного задоволення безплідного цікавості";
3) достовірне на противагу сумнівному, будучи спроможним "мимовільно створювати між індивідуумом і духовної спільністю цілого роду логічну гармонію замість тих нескінченних сумнівів і нескінченних суперечок, які повинен був породжувати колишній спосіб мислення";
4) точне на противагу неясному, яка бажає "добиватися всюди ступеня точності, сумісної з природою явищ і відповідає нашим справжнім потребам; між тим як старий філософський метод неминуче призводить до плутаним думку, визнаючи необхідну дисципліну тільки в силу постійного тиску, виробленого на нього протиприродним авторитетом ";
5) позитивне на противагу негативному, що прагне - на відміну від теологічної та метафізичної (критичної) форм філософствування - "не руйнувати, але організовувати".
Основний же характер позитивної філософії, по Конту, висловлюється "у визнанні всіх явищ підлеглими незмінним природним законам, відкриття і зведення числа яких до мінімуму і становить мета всіх наших зусиль".
На думку Конта, "ми вважаємо, безумовно, недоступним і безглуздим шукання так званих причин, як первинних, так і кінцевих".
З точки зору Конта, "... тепер, коли людський розум створив небесну, фізики земну, механічну і хімічну, а також і фізику органічну, рослинну і тваринну, йому залишається для завершення системи наук спостереження заснувати соціальну фізику".
Відбудовуючи цю нову суспільну дисципліну, Конт проголосив створення науки "соціології". Конт поставив її в один ряд з фундаментальними науками, створив еволюційну теорію соціального розвитку, оригінальну концепцію соціальної статики, соціальної динаміки, систему законів і принципів соціології.
Еволюційна теорія Конта зняла протиріччя між "соціальним прогресом" і "соціальним порядком": відмова Конта від революційної теорії, постановка на її місце еволюційного принципу в соціальному розвитку давали можливість не знищувати, а реформувати, еволюційно змінювати існуючий у суспільстві порядок.
Еволюційна теорія Конта спиралася на вироблені ним чотири основних соціологічних принципу (2, стор 76):
1) Принцип умов існування (Milieu), який вимагав віддавати перевагу соціальному середовищі, виділяти зовнішнє і внутрішнє (духовну) середовища, враховувати взаємодію між організмом і середовищем (причина і наслідок), між людиною і суспільством, виділяти проблему впливу свідомості на середовище;
2) Принцип однаковості людської природи, який вимагав обліку відповідності інтересів і почуттів, обліку їх однаковості на біологічній основі в обхід психології;
3) Принцип консенсусу, що зобов'язував враховувати цільну сукупність частин, їх взаємоузгодження при взаємодії, як частин, так і цілого до частин;
4) Принцип еволюції, що спирається на визнання соціального прогресу, руху до певної мети на основі інтелектуального розвитку, морального досконалості.
Соціологія, на Конту, повинна спиратися на такі найважливіші принципи: емпіризм, позитивізм і фізикалізму.
За Конту:
Емпіризм означає, що єдиним джерелом справжньої науки про світ є досвід.
Позитивізм - що предметом його є тільки факти, а не трансцендентальне буття або уявна сутність речі.
Фізикалізм - що найдосконалішими поняттями є ті, які створила фізика, і що до них можна і потрібно зводити все наукове значення.
Ідеї Конта, згідно з якими людський розум за своєю природою контекстуален і здатний трансформувати соціальну реальність (відповідно до правил соціологічної науки), зіграли важливу роль у становленні філософського модернізму.
2. Сутність «Соціальної доктрини» О. Конта
Соціальна доктрина - є мета позитивізму,
а наукова доктрина - засіб
О. Конт
Творчість Конта збіглося з періодом глибоких соціальних змін, які сприймалися ним як загальний моральний, інтелектуальний і соціальна криза. Причини цієї кризи він бачив у руйнуванні традиційних інститутів і духовних основ суспільства, у відсутності системи вірувань і поглядів, які б відповідали новим суспільним потребам, могли стати ідейною основою майбутніх соціальних перетворень. Перехід суспільства до нового стану, за Конту, не може відбутися без активної участі людини, її вольових і творчих зусиль. О. Конт вірив в безмежні можливості розуму як рушійної сили історії, в «позитивну» науку, яка повинна замінити релігію і стати основною організуючою силою суспільства. Свою історичну місію він бачив у тому, щоб створити «Наукову Біблію» майбутнього, поставити науку на чолі всіх форм людського існування: релігії, політики, соціальної практики і т. д.
Грунтуючись на науках, позитивна філософія відмовляється від дослідження «кінцевих» і «початкових» причин, відкидає будь-абсолют. Вона відмежовує собі тільки область явищ, єдину, доступну нашому знанню; вона вивчає співвідношення між явищами в часі чи просторі і, помічаючи відоме сталість, встановлює закони.
Позитивна філософія визнає тільки науковий метод, тобто індукцію і дедукцію, більше чи менше додаток яких залежить від характеру досліджуваних явищ. Конт вважав, що метод з'ясовується найкраще з самої справи, з тієї роботи, яку робить людина, керуючись тим чи іншим методом. «Метод, - на його думку, - вивчається тільки тоді, коли додається». Тому в нього в «Курсі позитивної філософії» немає того, що називається методологією.
Вивчаючи природу, людина вивчає також і способи впливу на неї. Звідси - дві абсолютно різні області: науки теоретичні і науки прикладні. Конт вважає неможливим, принаймні, в даний час, систематизувати та об'єднати ті і інші в одному філософському викладі. Для цього він вважає необхідним попередню наукову розробку спеціальних понять, які мають потім послужити підставою для загальних висновків прикладної науки. Але таких проміжних доктрин між чистою теорією і безпосередньої практикою ще не існує; можна вказати лише їх зародки. Тому в «Курсі позитивної філософії» розглядаються тільки наукові теорії і зовсім опускається їх застосування. Потім слід розрізняти ще абстрактні і конкретні науки. Перші, загальні, займаються вивченням законів, керуючих відомими групами явищ, причому захоплюються всі явища даного роду, які тільки можна собі уявити. Другі, приватні, описові, займаються додатком цих законів до дійсної історії та життя різних існуючих і що існували предметів. Або інакше, абстрактні науки мають справу з явищами, а конкретні - з істотами або предметами. Конкретні науки, що не володіють ще науковими теоріями, також не можуть бути включені в «Курс позитивної філософії», який, отже, обіймає одні тільки абстрактні науки. У майбутньому ж позитивна філософія повинна систематизувати весь цикл людських пізнань: науки прикладні (мистецтво), науки конкретні і науки абстрактні.
Класифікація наук - один з основних пунктів «Курсу позитивної філософії». Будь-яка класифікація, на думку Конта, обов'язково страждає недоліками, будучи якщо не довільною, то в усякому разі штучною. Неможливо розташувати науки в такому порядку, щоб вони суворо відповідали своєму природному розвитку і своєї взаємної залежності. Положення будь-якої науки можна вести двояким чином: історичним або догматичних. Викладаючи історично, ми нерідко будемо грішити проти взаємозалежності окремих наук. Викладаючи догматично, нерідко будемо грішити проти їх природного розвитку. Наскільки важко виробити досконалу класифікацію, вказує, між іншим, та обставина, що вибирати доводиться між 720 різними комбінаціями, тому що число основних наук не можна вважати менше шести. На думку Конта, виклад наук повинен носити догматичний характер; того вимагає сучасний стан наших знань і завдання розумового освіти. Дані з історії наук можуть служити тільки допоміжним елементом. Отже, науки, складові позитивну філософію, повинні бути розподілені відповідно до їх взаємозалежності; ця ж остання визначається взаємною залежністю відповідних явищ, тобто взаємною залежністю явищ, що вивчаються окремими науками.
Звертаючись до наук, які становлять зміст «Курсу позитивної філософії», ми повинні зауважити, що вони також підпорядковуються у своєму розвитку законом трьох станів. Всі вони зароджуються в теологічному стані, переживають метафізичну фазу і потім входять у позитивне, остаточне стан. Але, зрозуміло, не всі вони одночасно проходять через ці моменти. У той час, як, наприклад, астрономія стала вже цілком позитивною наукою, біологія не може звільнитися від деяких метафізичних уявлень, а соціологія страждає навіть від теологічних тенденцій. Позитивна філософія, як систематизація наук, була немислима, поки соціологія знаходилася цілком у владі теологічних і метафізичних ідей. Тому-то Конт, перш ніж задумати її, працював над соціальними питаннями і, лише відкривши закон трьох станів, знайшов можливість приступити до філософської систематизації знань; тому ж він і в своєму «Курсі» відводить соціології цілих три томи, як науці, яку потрібно було не тільки викласти в її найбільш істотних рисах, але і розробити. Таким чином, «Курс позитивної філософії» є, в очах Конта, останнім словом в поступовому переході людства від стану теологічного через метафізичне до позитивного.
3. Закон «трьох стадій» за О. Конту
Законом трьох станів Конт надає надзвичайно важливого значення. В обмеженому сенсі він ставиться до власне соціології, при викладенні якої Конт і розвиває його з достодолжной аргументацією й докладністю. Але разом з тим він є підстава і виправдання самої позитивної філософії. Філософія, як і людство взагалі, проходить у своєму розвитку три послідовні щаблі. Без перемоги соціальних інстинктів над егоїстичними неможливо було б суспільство. Тому вже на самих перших щаблях розвитку людства яка теорія, яка сприяє такому торжества, повинна була вітатися як благо. Керівники людського суспільства не могли, якщо б навіть їм і прийшло в голову це, очікувати, поки досвід розкриє їм дійсну природу світу; вони, або взагалі всі люди, хапалися за перше вчення, яке послаблювало себелюбні індивідуалістичні прагнення і призводило до більшого єднання. Всі такі навчання неминуче носили антропоморфний характер. Про незмінних законах тоді не мали ще поняття і на місце їх ставили волю багатьох або однієї істоти. Повне торжество цього світогляду містило в собі зародки розкладу, так як поле діяльності надприродної істоти було поступово огранічіваемо і нарешті відсунуто цілком у область минулого. Людство вступило в метафізичний фазис розвитку. Надприродні антропоморфічні діячі замінені були абстрактними силами, сутностями, здатними виробляти всі спостережувані явища. Однак при найближчому розгляді ці сутності виявляються просто назвами відомого роду явищ і, крім цих явищ, не містять в собі ніякого позитивного змісту. Зі своїх абстракцій метафізика не могла створити вчення, яке необхідне людям для того, щоб влаштувати і упорядкувати своє життя. Але вона стала могутнім знаряддям у справі критики і руйнування. Вона зігнала, можна сказати, колишніх надприродних діячів з їх сідалищ, але сама виявилася безсила, за своєю внутрішньою порожнечі, зайняти їхнє місце. З розвитком метафізичних ідей пов'язані численні революції, як в області думки, так і в області людського життя (7, стор 92).
Таким чином, розчищався грунт, і готувалася наступ третього моменту у розвитку людства і третя фаза його філософствування - позитивізм. У позитивному стані розум людський, відмовляється від вироблення абсолютних понять, від дослідження початку і кінця світу, від пізнання основних причин і так далі і намагається відкрити лише дійсні закони явища. Третя позитивна щабель розвитку людства є, таким чином, торжество науки, зародки якої ми знаходимо вже на першій теологічної щаблі й наполегливі прагнення до якої породжують власне проміжний період, названий Контом метафізикою. Досягнувши позитивного стану і виробивши собі позитивне вчення, людство отримує, нарешті, можливість вийти зі стану анархії і створити новий суспільний лад, у якому егоїзм буде цілком підпорядкований альтруїзму.
Як теоретик історичного процесу Конт менш оригінальний, ніж як дослідник соціальної структури. Основні ідеї його історичної концепції запозичені з праць французького історика XVIII століття Тюрго, Сен-Сімона та інших дослідників. Соціальна динаміка в Конта покликана розкривати універсальні закони розвитку людства, дія яких поширюється на всі сфери суспільного життя. Як вже зазначалося, Конт підкреслював взаємозалежність всіх елементів соціального організму, проте вирішальна роль тут відводиться духовній сфері. Розвиток суспільства постає як перехід від однієї стадії розвитку свідомості до іншого, як прояв «закону трьох стадії»: теологічної, метафізичної і позитивної.
Теологічна стадія у розвитку людського розуму, а, отже, і суспільства тривала, Кошу, до 1300 року. На цій стадії всі явища розглядалися як результат дії численних надприродних сил. Теологічне свідомість уособлює ці сили у вигляді влади племінних вождів, військових, аристократів. Ієрархічна соціальна організація спрямована на закріплення існуючого порядку. Вищий етап теологічної стадії - католицьке феодальне суспільство. Монотеїзм сприяв створенню гармонійного соціального порядку, створення ефективних, але консервативних інститутів. Проте вдосконалення людського розуму рано чи пізно повинно було зіткнутися з догматичної системою теологічних уявлень, які пронизують всі структури соціальної системи, тут порядок стає гальмом прогресу. Але останній зупинити не можна, закони розвитку підривають стару систему. Причому руйнування старого займає цілу епоху, яка і визначається Коном як метафізична стадія розвитку суспільства.
Ця стадія, стадія розпаду колишнього громадського порядку, на його думку, охоплює період з 1300 по 1800 рік. Ідеологічною основою цього періоду стає метафізичний спосіб пояснення, суть якого полягає в абстрактно-уособлення тлумаченні сутності речей і явищ без будь-якої опори на емпірично спостережувані дані. Метафізика, пише Конт, намагається, як і теологія, пояснити внутрішню природу істот, початок і призначення всіх речей, основний спосіб утворення всіх явищ, але замість того, щоб вдаватися до допомоги надприродних чинників (як це робить теологічне мислення), вона їх все більше і більше замінює сутностями або уособленими абстракціями; у метафізичній стадії умоглядна частина виявляється спочатку надзвичайно перебільшеною внаслідок наполегливого прагнення аргументувати замість того, щоб спостерігати.
Суть перехідної (метафізичної) стадії полягає в тому, що відбувається руйнування старих устоїв (Реформація, Просвітництво, революції війни і т. д.). Ціле руйнується. І хоча в цьому руйнуванні є свої позитивні моменти (емансіпіруется особистість, затверджуються нові економічні та політичні ідеали і т. д.), все ж таки «метафізичний дух» є прояв сумніви, егоїзму, моральної зіпсованості і політичного безладу. У якійсь мірі це ненормальний стан суспільства, яке потребує порядку і дисципліни в нормалізації соціальної цілісності. Для цього суспільству необхідна нова інтегруюча ідеологія, яка, на думку Конта, і викристалізовується в міру розвитку наукового (тобто позитивного) знання.
Суть «позитивною» епохи, яка, на думку Конта, починається з 1800 року, полягає в корінному перетворенні розумових орієнтирів. Людська думка акцентує свою увагу не на надприродному і не на поясненні за допомогою абстрактних сутностей, а тільки на законах, що представляють собою спостережувані зв'язку явищ. «У позитивному стані, - пише Конт, - людський розум, визнавши неможливість досягти абсолютних знань, відмовляється від дослідження походження і призначення Всесвіту і від пізнання внутрішніх причин явищ і цілком зосереджується, правильно комбінуючи міркування і спостереження, на вивченні дійсних законів».
Із соціальної точки зору нове суспільство характеризується перемогою альтруїзму над егоїзмом, зростанням соціальних почуттів, зміцненням порядку і соціального світу, здійснюється перехід від військового товариства до промислово розвиненій системі. Разом з тим підкреслюється, що і в новому суспільстві є свої як позитивні, так і негативні моменти, тому завдання науки полягає в тому, щоб максимально сприяти очищенню цього суспільства від негативних сторін.
Висновок
Творчість Конта увійшло до класики світової соціології. Його не без підстави називають творцем соціології як самостійної науки. Основне завдання Конта зводилася до синтезі найбільш плідних ідей свого часу в цілісну програму створення нової науки про суспільство. Конт вельми критично ставився до буржуазної культури, не вірив у рятівну дію необмеженої конкуренції. Громадський прогрес, вважав він, повинен спиратися на духовні, реформаційні перетворення. Всупереч ліберальному оптимізму він оцінював складаються ранньокапіталістичні відносини як прояв глибокої кризи. З соціалістами ж його розділяло негативне ставлення до революційного перетворення суспільства. Разом з тим він не погоджувався і з консервативної романтизацією феодальних порядків.
Спроби Конта знайти «середній шлях», гармонійно поєднує прогрес і порядок, привели його до повної ізоляції, неприйняття його ідей представниками всіх основних соціально-політичних рухів першої половини XIX століття, однак подальший розвиток соціології змусило більш ретельно придивитися до творча спадщина цього суперечливого дослідника.
Список літератури
1. Антологія світової філософії. Т. 3. О. Конт. М., 1971.
2. Елсуков О.М. та ін Історія соціології. Мінськ, 1997.
3. Левада Ю.А. Лекції з соціології. М., 1970.
4. Осипов Г.В. Соціологія. - Москва, 1990. - С. 20.
5. Тернер Дж. Структура соціологічної теорії. М., 1985.
6. Фролов С.С. Соціологія. - Москва, 1998. - С. 5.
7. Ядов В.А. Роздуми про предмет соціології. / / Социол. дослідні .- 1990. - № 2. - С. 3-16.