Виникнення теоретичної соціології Спадщина Про Конта

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ УНІВЕРСИТЕТ СИСТЕМ УПРАВЛІННЯ ТА
РАДІОЕЛЕКТРОНІКИ (ТУСУР)
Кафедра соціології
ВИНИКНЕННЯ ТЕОРЕТИЧНОЇ СОЦІОЛОГІЇ. СПАДЩИНА О. Конта
Тематичний реферат з дисципліни
«СОЦІОЛОГІЯ»
Виконав:
Керівник:
2003
Зміст:
1. Три етапи розвитку наукової думки О. Конта.
2. Людська природа і соціальний порядок.
3. Наукові методи О. Конта і сучасність.
Література.
1. Вивчення історії науки допомагає розширити і поглибити уявлення про неї. Певні уявлення про суспільство розвивалися протягом багатьох століть. Розвиток вчення про суспільного життя можна знайти вже в античній філософії 4 століття до нашої ери. Ще активніше ця проблематика розроблялася в Новий час. Але тільки в 40-х роках 19 ст. був вперше використаний термін «соціологія» і висунуто завдання вивчення суспільства на науковій основі. Сталося це після опублікування третього іома найважливішою роботи О. Конта «Курс позитивної філософії».
Огюст Конт (1798 - 1857) - засновник позитивізму і позитивної соціології. Народився у Франції в сім'ї фінансового чиновника. У 1814 р. вступив у Вищу політехнічну школу, з якої був виключений за антісінорхізм і республіканські погляди.
Працював домашнім учителем з 1814 по 1824 рік і секретарем Сен-Сімона. На філософські погляди Конта великий вплив зробили ідеї Монтеск'є і Кондорсе про природно закономірний розвиток суспільства. Багато що він запозичив у Сен-Сімона.
Термін «позитивний» Конт запозичив у Сен-Сімона, який визначав позитивне як органічне, певне, точне. Сам Конт «позитивний» визначав в 5 значеннях:
1. Реальне - протилежність химерическому.
2. Корисне - протилежність марної.
3. Достовірне - протилежність сумнівному.
4. Точне - протилежність неясному.
5. Позитивне - протилежність негативному.
Призначення позитивної філософії по Конту - не руйнувати, а організовувати. Основні праці О. Конта:
1. «Курс позитивної філософії» у 6-ти томах (1830-1842).
2. «Міркування про дух позитивної філософії» 1844г.
3. «Позитивістський катехізис» 1851г.
4. «Система позитивної політики, або трактат, що встановлює релігію людства», в 4-х томах (1851-1854г.г.)
Як же конкретно обгрунтовує О. Конт необхідність і можливість появи цієї нової науки? У системі О. Конта це обгрунтування здійснюється поетапно, на основі сформульованого ним закону про трьох послідовних стадіях. "Закон трьох стадій", згідно Конту, перш за все визначає ті етапи, які проходить людство у своєму розумовому розвитку, у своєму прагненні пізнати навколишній світ.
Перша стадія - теологічна. Перебуваючи на цій стадії свого духовного розвитку, людина прагне все явища пояснити втручанням надприродних сил, що розуміються по аналогії з ним самим: богів, парфумів, душ, ангелів, героїв і т.п. Теологічна стадія - до 1300 року - ділиться на три етапи: фетишизм, політеїзм і монотеїзм. Метафізична стадія охоплює період від 1300 до 1800 року і є перехідною - тут відбувається розкладання традиційних вірувань і громадського порядку в результаті філософської критики (Реформація, Просвітництво, Революція). Поступове народження "промислової" ("позитивною") стадії на початку 19 століття призвело до поширення ідей альтруїзму, соціальності та "позитивної" філософії.
Друга стадія, яку проходить людство у своєму розумовому розвитку - метафізична. Для неї, як і для теологічної стадії, характерне прагнення досягти вичерпного абсолютного дізнається про світ. Але на відміну від першої стадії, пояснення явищ світу досягається не шляхом звернення до божественних початків і силам, а зводиться до посилання на різні вигадані першосутність, нібито ховаються позаду світу явищ, позаду всього того, що ми сприймаємо в досвіді, основу якого вони складають.
Третя стадія, по Конту, - позитивна. Піднявшись на цю стадію, людство залишає безнадійні і безплідні спроби пізнати перші і кінцеві причини, пізнати абсолютну природу або сутність всіх речей, тобто відмовляється і від теологічних, і від метафізичних питань і домагань і спрямовується по шляху накопичення позитивного знання, одержуваного приватними науками.
На третій стадії, по Конту, повністю набуває чинності закон постійного підпорядкування уяви спостереження, тому що саме спостереження розглядається Контом як універсальний метод придбання знань.
Оскільки в основі науки, по Конту, лежить спостереження, а спостерігати ми можемо тільки явища або те, що дається нашим почуттям, то зрозуміло, що наукове знання не може проникнути до передбачуваної основі явищ, не може мати справу з їх сутністю. Тому за своїм характером наукове знання є переважно описовим. Сам Конт говорить так: "Справжній позитивний дух полягає переважно в заміну вивчення перших або кінцевих причин явищ вивченням їх непорушних законів, іншими словами, - в заміні слова чому словом як" [1].
2. Соціологію як позитивну науку Конт протиставляв теологічним і метафізичним теоріям про суспільство і людину. Він критикував попередніх філософів-метафизиков, які створили утопії, звинувачуючи їх у тому, що вони розуміли суспільство як компетентності людей розуму (французькі філософи-просвітителі), розумної волі індивідів. Тобто Конт виступав проти того, щоб вважати суспільство простою сукупністю індивідів, які розглядалися «як свого роду« соціальні атоми », існуючі мало не автономно по відношенню один до одного» [2]. Адже згідно з такого розуміння, розвиток окремих людей як би передує розвитку суспільства. Чим більш розвинені окремі індивіди з точки зору їх здібностей до виробничої, духовної та іншої діяльності, моральних, політичних та інших якостей, тим, отже, досконаліше буде і суспільство.
З цим не можна не погодитися. Дійсно, рівень розвитку окремих людей, їх ділових якостей та культури - важливий чинник розвитку суспільства. Це ясно видно сьогодні на прикладі нашого суспільства, коли від ділових якостей, політичної компетенції та духовної культури людей, які вирішують ключові питання нашого життя залежить і саме життя. Тому треба розвивати в людях ці якості. Однак самі по собі ці якості ні в кому розвиватися не можуть. Необхідно як мінімум наявність таких соціальних інститутів, як виховання та освіта, завдяки яким люди можуть оволодіти знаннями та досвідом попередніх поколінь, виробити в собі відповідні соціальні якості. Необхідно включення людей в різноманітні види спілкування, щоб їм було запропоновано здійснювати на сучасному рівні виробничу, політичну і духовну діяльність - письменника, художника, композитора, вченого і т. д,
Таким чином, підкреслювалася вирішальна роль суспільства у формуванні особистості, роль соціального середовища у формуванні окремих людей. Але не тільки навички в тій чи іншій галузі діяльності, а й характер людей формується обставинами їх соціального життя. Звідси випливає, що суспільство якщо не у всьому, то багато в чому формує людей за своїм образом і подобою. І щоб змінити людей, зробити їх більш досконалими і гармонійно розвинутими, треба змінити саме суспільство, його соціальні і політичні інститути, а також системи освіти і виховання.
Людина може грати малу або велику роль в суспільстві, але лише як соціальний суб'єкт, а не як автономно розвивається та абсолютно вільна в своїх діях особистість. Він діє на основі і в межах суспільства, на базі вироблених у суспільстві правил і норм поведінки, виконання яких суспільство забезпечує через відповідні соціально - політичні та інші інститути.
Огюст Конт розвивав саме такий підхід до суспільства і його розвитку. Він поставив і вирішував проблему функціонування та розвитку суспільства як цілісного соціального організму. Згідно з його поглядами, суспільство визначає розвиток і діяльність всіх складових його суб'єктів, будь то особистість, стан або клас, згадки про які часто зустрічаються в роботах Конта.
Ключова роль у стабілізації суспільства, на думку О. Конта, належить родині, тому що сім'я - це найбільш природне «початок суспільства». Ця «природність» обумовлена ​​тим, що в родині присутні в єдності, як біологічне, так і соціальний початку. Другий інститут - стабілізатор суспільства - духовний. Це моральний стабілізатор суспільства (обмежувач злих помислів і справ і стимул добрих). Третій інститут - стабілізатор - держава. Але він здатний забезпечувати стабільність суспільства, тільки будучи під контролем духовного інституту. Висновок такий: якщо в у суспільстві немає гуманістичних об'єднує ідей або визнання їх духовного пріоритету, то це породжує інтелектуальну анархію, за якою слідують політичні катаклізми: перевороти, революції, війни. Тому громадянам незалежно від їх соціального і політичного становища для того, щоб забезпечити і зберегти стабільність суспільства, необхідно дбайливо ставитися до сім'ї та зберігати баланс духовної та світської влади.
Соціологія, на думку Конта, єдина наука, яка вивчає, як вдосконалюється розум людини та її психіка під впливом суспільного життя.
Основною і головною дійсністю, по Конту, з якої повинен виходити дослідник соціології, є суспільство, взяте з його цілісності. Конт писав: «Людство безперервно розвивається під час ходу цивілізації з фізичної, моральної, розумової та політичної точок зору» [3]. При цьому інтелектуальна еволюція людства визначає зміст і спрямованість усіх боків прогресивного розвитку суспільства, є як б внутрішньої субстанцією цього процесу.
Під суспільством Конт розумів органічну єдність всього людства, всієї людської цивілізації або якоїсь його великої частини, пов'язаних з загальним згодою, що характеризується гармонійним функціонуванням його і структурних елементів. Він включав у предмет соціології не тільки сучасне суспільство (цивілізації), минулі покоління, які впливають на сучасні покоління і складаються з ними в єдиному суспільно - цивілізаційному процесі.
Конт стояв біля витоків системного підходу вивчення суспільства як єдиного, цілісного, соціального організму, він заклав основу системного підходу до суспільного життя.
Отже, Конт ввів у науковий обіг поняття соціологія, що означає вчення про суспільство. Це вчення він нерідко називав ще соціальною філософією. Останнє поняття близьке за значенням поняттю «філософія історії», яку вживала Гегель у своєму вченні про розвиток суспільства та історичного процесу в цілому. Конт користувався також поняттями «соціальна статика» для тлумачення структури суспільства і «соціальна динаміка», за допомогою якого їм розкривався механізм функціонування і розвитку суспільства. У підсумку він розробив цілу систему понять, що увійшли до створеної ним соціологію, за допомогою яких він висловив і обгрунтував свої погляди на суспільство та історичний процес.
Суспільні явища, відміну від біологічних, постійно знаходяться в стані зміни, перетворення і розвитку у часі. Їх сутність - історичність.
Не заперечуючи роль економічного чинника, Конт вважав, що людська цивілізація є, передусім, духовно-психологічні ідеї, які керують світом і перевертають його, і весь соціальний механізм спочиває на думках.
Конт називав свою філософію і соціологію позитивними, пояснюючи при цьому, що вони цілком базуються на даних науки - не на уяві або здогадках, а на наукових спостереженнях.
Значення наукового внеску О. Конта полягає в тому, що він вперше обгрунтував необхідність наукового підходу до вивчення суспільства і можливість пізнання законів його розвитку на основі емпіричних досліджень.
3. У соціології Конт розробив метод спостереження, а також експериментальний, порівняльний і метафізичний методу дослідження.
На думку Конта, спостереження є основним методом дослідження соціології. Він стверджує, що за допомогою спостереження можна отримати вихідні дані соціології.
Соціальне спостереження можливо як головний метод дослідження соціології. Він стверджує, що соціальне спостереження можливо і в соціології. Однак вказував Конт, будь-які соціальні спостереження, статистичні або динамічні повинні припускати постійне спостереження фундаментальних теорій.
Головна трудність соціології, вказував Конт, полягає в тому, що відсутня позитивна теорія, спираючись на яку можна було б зібрати і узагальнити факти. Це - порочне коло, бо для проведення спостереження потрібна теорія, а для створення теорії - спостереження.
Спостереження, на думку Конта, пов'язано ще і з труднощами, які пов'язані зі складністю придбання необхідної наукової підготовки, яка забезпечує дослідника від перешкод ненаукового характеру - забобонів, поширених думок. І тут у якості помічника виступає теорія, яка б запобігала спекуляції, забезпечувала б дослідника необхідними поняттями.
Конт вказував, що в якості методу соціології виступає не тільки спостереження, але і непряме свідчення, тобто вивчення історичних та культурних пам'яток, звичаїв, обрядів, аналіз і порівняння мов - все це може постачати соціології постійні кошти для позитивного аналізу.
Другим важливим методом у соціології Конт вважав експеримент. Безпосередній експеримент у соціології полягає в спостереженні за зміною явища під впливом спеціально створених для цілей дослідження умов.
Третій метод позитивних наук, застосовуваний в соціології - це порівняльний метод. За допомогою останнього зіставляється життя народів, громад, цивілізація, живуть одночасно в різних частинах земної кулі, з метою встановлення загальних законів існування і розвитку суспільства.
Для науки, вказував Конт, можуть бути корисними порівняння життя тварин з людським суспільством і, нарешті, можна порівнювати громадське становище різних класу одного й того самого суспільства. Слід, однак, мати на увазі те, що порівняння основних фаз цивілізації може затемняться впливом загального духу епохи, що загладжує відмінності.
Слабкість порівняльного методу полягає в тому, що він не показує послідовності соціальних станів і представляє їх як існуючі.
Четвертий метод дослідження, який застосовується в соціології, на думку Конта, це - історичний, який найбільше відповідає природі соціальних явищ. Історичний метод - метод історичного порівняння різних послідовних станів людства. Тільки зіставляючи цілу серію соціальних явищ, узятих в їх послідовності, дослідник може помітити зростання будь-якої фізичної, інтелектуальної, моральної чи політичної риси або тенденції і відповідне ослаблення протилежної тенденції, і на цій підставі науково передбачити остаточний результат, якщо він повністю відповідає системі загальних законів розвитку людства.
Однак Конт зауважує, що всі індуктивні висновки, отримані за допомогою історичного методу, повинні бути зважені і перевірені в системі понять біологічної теорії людини.
Отже, соціологія малюється Контом наукової, залежною від біології, хоча він рішуче заперечує проти того, щоб вважати соціологію простим відділом науки про людину, не беручи до уваги історичних спостережень.
Отже, Конт стверджує, що в історичному методі найбільше виражена така риса соціології, як необхідність сходження від цілого до частини. Між історією і соціологією, яку Конт іноді називає «політичною наукою», немає різниці. Взагалі, панування, з історичної точки зір він вважає знаменням свого часу - найважливішою ознакою позитивізму і одночасно його головним підсумком.
Важливе значення мають погляди Конта на проблеми гармонізації та розвитку суспільства і його стабільності. Гармонія в суспільстві є гармонія «між цілим і частинами соціальної системи», а також узгоджена взаємодія всіх сторін життя суспільства - політичної, економічної, духовної, біологічної та ін На думку Конта, соціальної гармонії можна досягти за допомогою науки, яка повинна знайти потрібний механізм взаємодії між усіма частинами суспільства.
Гармонія в суспільстві, підкреслював він, це також найкраще поєднання інтересів різних осіб і соціальних шарів. Значення політичної влади полягає саме в тому, щоб мудро погоджувати інтереси соціальних суб `єктів. У цьому бачив Конт головне достоїнство політиків. Гармонія в суспільстві, вважав він, досягається тоді, коли «політичні установи, з одного боку, звичаї та ідеї - з іншого, гармонують між собою» [4]. У гармонії суспільства Конт бачив основну умову його стабільності, можливість нормального розвитку в ньому кожного стану, кожного народу, кожної людини,
Як бачимо, проблеми, які вирішувалися в соціології О. Конта, дуже актуальні в даний час. Не втратили свого значення і методи вирішення ним цих проблем з точки зору його уявлень про суспільство як про цілісний соціальному організмі, про закономірний і прогресивний розвиток суспільства, про роль у цьому розвитку суспільного поділу праці, політичної діяльності людей, науки і духовної культури. Досить актуальні сьогодні погляди Конта на фактори гармонії в суспільстві і його стабільність, а також на роль політиків в узгодженні інтересів різних соціальних груп і особистостей. Ці та багато інших положень соціології Конта допомагають глибше осмислювати сучасні проблеми розвитку нашого суспільства. Все це робить вчення О. Конта важливим надбанням сучасної соціології. Саме в силу актуальність проблем, поставлених і соціології Конта, і наукової продуктивності їх вирішення його вчення було засвоєно і продовжено численними послідовниками.
За життя позитивістські теорії Конта були мало відомі, проте з 60-х років 19 століття його ідеї набули широкого поширення, інтерес до позитивізму як філософської доктрини виріс. Позитивістами оголосили себе багато натуралісти (Іполит Тен). Багато ідей О. Конта, перш за все його Герберт Спенсер позитивістські настанови на використання в філософії та соціології даних наук про природу і суспільство, а також його уявлення про суспільство як цілісному соціальному організмі сприйняв і розвинув англійський мислитель Герберт Спенсер і ін
О. Конт синтезував багато основні ідеї суспільствознавства; він виступив проти спекулятивно-умоглядного в суспільному житті і теологічних концепцій. Апеляція до позитивного знання, визнання закономірності історичного процесу, увагу до вивчення соціальних інститутів і структур суспільства - усе це зробило величезний вплив на розвиток суспільних наук. Історія соціології відзначає творчий розум Конта, його енциклопедичність.
Його порівнюють із генієм - батьком діалектики.
Конт уперше створив нову науку про суспільство на основі синтезу ідей свого часу, змалювавши контури соціальної структури суспільства, знайшов нові соціологічні методи. Він заклав фундамент соціології як науки.
Література:
1. Введення в соціологію .- М, 2001
2. Кравченко А.І. Соціологія: навч посібник .- Єкатеринбург, 1998
3. Радугин А, Радугин К. Соціологія .- М, 1996.
4. Сучасна західна соціологія: словник .- М, 1989
5. Соціологія: навчальний посібник / За ред. В.Н. Лавриненко .- М, 1998.
6. Фролов С.С. Соціологія .- М., 1994


[1] Радугин А, Радугин К. Соціологія .- М, 1996 .- С.23
[2] Соціологія: навчальний посібник / За ред. В.Н. Лавриненко .- М, 1998 .- С. 28
[3] 'Конт О. Дух позитивної філософії .- СПб, 1910 .- С. 13 - 19 / / в кн. Соціологія: підручник / Под ред. В.Н. Лавриненко .- М, 1998
[4] Соціологія Конта в викладі Ріголажа .- СПб, 1898 .- С. 49 / / в кн. Соціологія: навчальний посібник / За ред. В.Н. Лавриненко .- М, 1998
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Соціологія і суспільствознавство | Реферат
40.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Спадщина Про Конта
Сутність позитивістського методу в соціології Про Конта
Проблеми релігії в соціології Про Конта і Г. Спенсера
Основні напрямки теоретичної соціології XX століття
Соціологія Про Конта
Соціологічне творчість Про Конта
Виникнення соціології
Виникнення і розвиток соціології
Передумови виникнення соціології
© Усі права захищені
написати до нас