Зміст
Введення
1. Історія створення роману «Майстер і Маргарита»
2. Ідейно - художній образ сил зла
3. Воланд і його свита
4. Діалектична єдність, взаємодоповнюваність добра і зла
5. Бал у сатани як апофеоз роману
Висновок
Список використаної літератури

Введення
Серед відзначених літературознавцями законів творчості є один, природа якого до цих пір залишається до кінця непізнаною: вплив твору на самого творця і на те, що його оточує. Буває, що твір створює навколо себе ауру чудодійну, чарівну зону розсіювання, у якій можливі найнесподіваніші перетворення.
Давно було відмічено, що в біографії Булгакова є таємничі недомовленості, провали і нерозгадані збіги. Деякі з них відносяться до дивного відчуття зв'язку його долі з особистістю людини у вусах і з трубкою, портрет якого був знайомий кожному. Він був могутньою силою, злою силою, але ставився до Булгакова, так по крайней мірою вважала Олена Сергіївна, якщо не з співчуттям, то з повагою і таємним цікавістю. Схоже, що так само часом думав і сам Михайло Опанасович.
Кабала святенників переслідувала Мольєра, тоді як від короля ще можна було чекати трагічної милості йому. Марно було б шукати в цьому булга-ському мотиві історичної істини. Скоріше тут було ірраціональне почуття самозаспокоєння, інстинктивних пошуків захисту. Адже і демон зла - Воланд міг допомогти відновити справедливість. Булгаков не був злопам'ятним і недобрим і все ж не прощав скоєного йому зла, нанесеної образи, тим більше що ран його до кінця життя так і не дали затягнутися: прощати легко лише отболевшее минуле. Тому він так дорожив темою відплати, хоча б запізнілого і відновлюючого справедливість лише на листі паперу для письма.
Те, що Михайло Опанасович Булгаков спознался з нечистою силою та ще не образив, а усмирив її, одомашнив і взяв у попутники, як глумливого Коровьева, нахабнуватого Азазелло або безцеремонного Кота, перебудувало навколо нього весь побут і спосіб, людей і обстановку.
Навіть Олена Сергіївна Булгакова, яка всьому світу відома як Маргарита (коли вона приїхала до Угорщини, в газеті з'явилася стаття «Маргарита в Будапешті»), мало-помалу перетворилася поруч з Михайлом Опанасовичем на істоту - боюся вимовити, цур мене, цур! .. - Ну, скажімо так, почасти окультного спрямування. Можливо, вона не відьмою народилася, і хто знає, чи був у неї від народження хоч крихітний хвостик. Але перевиховати на чаклунку, і на те є досить авторитетні літературні свідчення.
Метою даної роботи є розкриття теми: «Диявол і його свита у романі« Майстер і Маргарита »М. А. Булгакова». Для розкриття даної теми нам буде потрібно:
· Проаналізувати історію створення роману.
· Розглянути ідейно - художній образ використаний Булгаковим для опису сил зла.
· Розглянути прототипи і самих діють в романі персонажів.
· Визначити роль і значення «темних сил» закладених Булгаковим у романі «Майстер і Маргарита».
Дана робота підготовлена ​​на основі рецензій, критики і статей про роман М. А. Булгакова «Майстер і Маргарита».

1. Історія створення роману «Майстер і Маргарита»

Роман Михайла Опанасовича Булгакова «Майстер і Маргарита» не був завершений і за життя автора не публікувався. Вперше він був опублікований тільки в 1966 році, через 26 років після смерті Булгакова, і те в скороченому журнальному варіанті. Тим, що це найбільше літературний твір дійшло до читача, ми зобов'язані дружині письменника Олені Сергіївні Булгакової, яка у важкі сталінські часи зуміла зберегти рукопис роману.
Час початку роботи над «Майстром і Маргаритою» Булгаков у різних рукописах датував то 1928, то 1929 р . У першій редакції роман мав варіанти назв «Чорний маг», «Копито інженера», «Жонглер з копитом», «Син В.», «Гастроль». Перша редакція «Майстра і Маргарити» була знищена автором 18 березня 1930 р . після отримання звістки про заборону п'єси «Кабала святенників». Про це Булгаков повідомив в листі до влади: «І особисто я, своїми руками, кинув в піч чернетку романа про диявола ...»
Робота над «Майстром і Маргаритою» поновилася в 1931 р . До роману були зроблені чорнові начерки, причому тут вже фігурували Маргарита і її безіменний супутник - майбутній Майстер, а Воланд обзавівся своєю буйною свитою. Друга редакція писалася до 1936 р ., Мала підзаголовок «Фантастичний роман» та варіанти назв «Великий канцлер», «Сатана», «Ось і я», «Чорний маг», «Копито консультанта».
Третя редакція, почата в другій половині 1936 р ., Спочатку називалася «Князь тьми», але вже під 1937 р . з'явилося добре відоме тепер заголовок «Майстер і Маргарита». У травні - червні 1938 р . повний текст вперше був передрукований. Авторська правка тривала майже до самої смерті письменника, Булгаков припинив її на фразі Маргарити: «Так це, отже, літератори за труною йдуть?»
Булгаков писав «Майстра і Маргариту» у цілому більше 10 років.
З історії створення роману ми бачимо, що він був задуманий і створювався як «роман про диявола». Деякі дослідники вбачають у ньому апологію диявола, милування похмурої силою, капітуляцію перед світом зла. Справді, Булгаков називав себе «містичним письменником», але містика ця не гасили розум і не залякувала читача.
Варто ще раз нагадати, що робота над романом завершувалася в 1937-1938 роках. Сатиричне зображення дійсності, яка «велична і прекрасна», було в ті роки більш ніж небезпечним. І хоча Булгаков не розраховував на негайну публікацію роману, він, може бути, мимоволі, а може, і свідомо пом'якшував сатиричні випади проти тих чи інших явищ цієї дійсності.
Про всі дивацтва і потворність буття своїх сучасників Булгаков пише з посмішкою, в якій, проте, легко розрізнити і печаль, і гіркота.
Інша річ, коли погляд його падає на тих, хто відмінно адаптувався в цих умовах і процвітає: на хабарників і шахраїв проводирів дурнів і чинуш. На них письменник і напускає нечисту силу, як це було задумано їм з перших днів роботи над романом.
Роман написаний так, «ніби автор, заздалегідь відчуваючи, що це його останній твір, хотів вкласти в нього без залишку всю гостроту свого сатиричного очі, нестримність фантазії, силу психологічної спостережливості». Булгаков розсунув межі жанру роману, йому вдалося досягти органічної сполуки історико-епічного, філософського і сатиричного почав. За глибиною філософського змісту та рівня художньої майстерності «Майстер і Маргарита» по праву стоїть в одному ряду з «Божественною комедією» Данте, «Дон Кіхотом» Сервантеса, Гетевский «Фаустом», толстовської «Війною і миром» та іншими «вічними супутниками людства в його розвідках істини свободи »[1].
Кількість досліджень, присвячених роману Михайла Опанасовича Булгакова величезна. Навіть вихід у світ Булгаковської енциклопедії не поставив крапку в роботі дослідників. Вся справа в тому, що роман досить складний за жанром і тому важкий для аналізу. За визначенням британської дослідниці творчості М. А. Булгакова Дж. Куртіс, даному в її книзі «Останнє Булгаківське десятиліття: Письменник як герой» у «Майстра і Маргарити є властивість багатого родовища, де залягають разом ще не виявлені корисні копалини. Як форма роману, так і його зміст виділяють його як унікальний шедевр: паралелі з ним важко знайти як у російській, так і західноєвропейської культурної традиції ».
Персонажі і сюжети «Майстра і Маргарити» проектуються одночасно на і Євангеліє, і на легенду про Фауста, на конкретні історичні особистості сучасників Булгакова що надає роману парадоксальний і часом суперечливий характер. У одному полі нерозривно з'єднуються святість і демонізм, диво і магія, спокуса і зрада.

2. Ідейно-художній образ сил зла

Прийнято говорити про трьох планах роману - стародавньому, єршалаїмських, вічному потойбічне і сучасному московському, які дивним чином виявляються, пов'язані між собою, роль цієї зв'язки виконує світ нечистої сили, очолює який величний і царствений Воланд. Але «скільки б не виділялося планів у романі і як би вони не іменувалися, безперечно, що автор мав на увазі показати відображення вічних, надвременний образів і відносин в хиткій поверхні історичного буття».
Образ Ісуса Христа як ідеал морального досконалості незмінно привертає багатьох письменників і художників. Одні з них дотримувалися традиційної, канонічної його трактування, заснованої на чотирьох євангеліях і апостольських посланнях, інші тяжіли до апокрифічним або просто єретичним сюжетів. Як добре відомо, М. А. Булгаков пішов по другому шляху. Сам Ісус, такий, який він явив в романі, відкидає достовірність свідчень «Євангелія від Матвія» (згадаймо тут слова Ієшуа про те, що він побачив, зазирнувши в цапиний пергамент Левія Матвія). І в цьому відношенні він проявляє вражаючу єдність поглядів з Воландом-Сатаною: «... вже хто-хто, - звертається Воланд до Берліозу, - а ви ж повинні знати, що рівно нічого з того, що написано в Євангеліях, не відбувалося насправді ніколи ...». Воланд - це диявол, сатана, князь пітьми, дух зла і володар тіней (всі ці визначення зустрічаються в тексті роману). «Безперечно ... що не тільки Ісус, але і сатана в романі представлені не в новозавітній трактуванні». Воланд багато в чому орієнтований на Мефістофеля, навіть саме ім'я Воланд взято з поеми Гете, де воно згадується лише один раз і в російських перекладах зазвичай опускається. Про поемі Гете нагадує і епіграф роману. Крім того, дослідники знаходять, що створюючи Воланда, Булгаков пам'ятав ще й про оперу Шарля Гуно, і про сучасну Булгакову версії «Фауста», написаної літератором і журналістом Е. Л. Міндліна, початок роману якого було опубліковано в 1923 році. Взагалі кажучи, образи нечистої сили в романі несуть із собою безліч алюзій - літературних, оперних, музичних. Здається, ніхто з дослідників не згадав про те, що французький композитор Берліоз (1803-1869), прізвище якого носить один з персонажів роману, є автором опери «Засудження доктора Фауста».
І все-таки Воланд - це перш за все сатана. При всьому при тому, образ сатани в романі не традиційний.
Нетрадиційність Воланда в тому, що він, будучи дияволом, наділений деякими явними атрибутами Бога. Та й сам Воланд-Сатана мислить себе з ним в «космічній ієрархії» приблизно на рівних. Недарма Воланд зауважує Левию Матвію: «Мені нічого не важко зробити».
Традиційно образ чорта вимальовувався в літературі комічно. І в редакції роману 1929-1930рр. Воланд мав поруч знижують рис: хихикав, говорив з «шахрайський посмішкою», вживав просторічні висловлювання, обзиваючи, наприклад, Бездомного «брехун свинячий». А буфетник Соков удавано скаржачись: «Ах, сволота народ у Москві!», І плаксиво благаючи на колінах: «Не погубите сироту». Однак в остаточному тексті роману Воланд став іншим, величним і царственим: «Він був у дорогому сірому костюмі, у закордонних, в колір костюма туфлях, сірий бере хвацько заломив за вухо, під пахвою ніс тростину з чорним навершям у вигляді голови пуделя. Рот якийсь кривий. Виголений. Брюнет. Праве око чорний, лівий чомусь зелений. Брови чорні, але одна вища за другу ». «Два очі вперлися Маргариті в обличчя. Правий із золотою іскрою на дні, свердлувальний будь-якого до дна душі, і лівий - порожній і чорний, начебто вузьке вушко голки, як вихід у бездонний колодязь будь-якої пітьми і тіней. Особа Воланда було скошено на бік, правий кут рота відтягнуть донизу, на високому облисілому лобі були прорізані глибокі паралельні гострим бровам зморшки. Шкіру на обличчі Воланда начебто б навіки спалив загар ».
Воланд багатоликий, як і личить дияволу, і в розмовах з різними людьми одягає різні маски. При цьому всевідання сатани у Воланда цілком зберігається (він і його люди чудово обізнані як про минулу, так і про майбутнє життя тих, з ким стикаються, знають і текст роману Майстра, буквально збігається з «євангелієм Воланда», тим самим, що було розказано горопашним літераторам на Патріарших).

3. Воланд і його свита

Коментатори роману «Майстер і Маргарита» до цих пір звертали увагу переважно на літературні джерела фігури Воланда; турбували тінь творця «Фауста», допитували середньовічних демонологов. Зв'язок художнього створення з епохою складна, химерна, неоднолінейна, і, можливо, варто нагадати ще про один реальному джерелі для будівництва могутнього і похмуро-веселого образу Воланда.
Хто з читачів роману забуде сцену масового гіпнозу, якому піддалися москвичі в Вар'єте внаслідок маніпуляцій «консультанта з копитом»? У пам'яті сучасників Булгакова, яких мені доводилося розпитувати, вона асоціюється з фігурою гіпнотизера Орнальдо (Н. А. Алексєєва), про яке в 30-ті роки багато говорили в Москві. Виступаючи у фойє кінотеатрів і будинках культури, Орнальдо проробляв із публікою досліди, які схожі на уявлення Воланда: він не просто вгадував, але жартував і викривав. У середині 30-х років він був заарештований. Подальша його доля темна і легендарне. Говорили, що він загіпнотизував слідчого, вийшов з його кабінету, як ні в чому не бувало пройшов повз охорону і повернувся додому. Але потім знову таємниче зник з очей. Життя, яка, можливо, і підказала що-то автору, сама розшивала фантастичні візерунки по знайомій канві [2].
Воланд спостерігає булгаківську Москву як дослідник, що ставить науковий досвід, ніби він і справді посланий у відрядження від небесної канцелярії. На початку книги, дурячи Берліоза, він стверджує, що прибув до Москви для вивчення рукописів Герберта Аврілакского, - йому йде роль вченого, експериментатора, мага. А повноваження його великі: він має привілей наказующего діяння, що ніяк не з руки вищому споглядальному добру.
До послуг такого Воланда легше вдатися і зневіреної в справедливості Маргариті. «Звичайно, коли люди зовсім пограбовані, як ми з тобою - ділиться вона з Майстром, - вони шукають порятунку у потойбічної сили». Булгаковська Маргарита в дзеркально-перевернутому вигляді варіює історію Фауста. Фауст продавав душу дияволу заради пристрасті до пізнання і зраджував любов Маргарити. У романі Маргарита готова на угоду з Воландом і стає відьмою заради любові і вірності Майстру.
Нечиста сила зчиняє в Москві, з волі Булгакова, чимало різних неподобств. До Воланду недарма приставлена ​​буйна свита. У ній зібрані фахівці різних профілів: майстер бешкетних витівок і розіграшів - кіт Бегемот, красномовний Коров'єв, що володіє всіма прислівниками і жаргонами - від напівблатний до великосвітського, похмурий Азазелло, надзвичайно винахідливий у сенсі вибивання різного роду грішників з квартири № 50, з Москви, навіть з цього на той світ. І те чергуючись, то виступаючи вдвох чи втрьох, вони створюють ситуації, часом і моторошнуваті, як у випадку з Римським, але частіше комічні, незважаючи на руйнівні наслідки їхніх дій.
Те що Воланд є в Москву не один, а в оточенні почту незвично для традиційного втілення риса в літературі. Адже зазвичай сатана, постає сам по собі - без спільників. У Булгаковського риса є свита, причому свита, в якій панує сувора ієрархія, і в кожного - своя функція. Найближчий до диявола по положенню - Коров'єв-Фагот, перший за рангом серед демонів, головний помічник сатани. Фаготу підпорядковуються Азазелло і Гелла. Кілька особливе положення займає кіт-перевертень Бегемот, улюблений блазень і свого роду нагрудника «князя пітьми».
І здається, що Коров'єв, він же Фагот, - найстарший з підлеглих Воланду демонів, що представляється москвичам перекладачем при професора-іноземця та колишнім регентом церковного хору, має чимало подібності з традиційним втілення дрібного біса. Всією логікою роману читач підводиться до думки не судити про героїв за зовнішністю, і як підтвердження правильності мимоволі виникають здогадок виглядає заключна сцена «перетворення» нечистої сили. Підручний Воланда тільки за потребою одягає на себе різні маски-личини: п'яниці-регента, Гаєр, спритного шахрая. І тільки у фінальних розділах роману Коровьев скидає свою личину і постає перед читачем темно-фіолетовим лицарем з ніколи не усміхненим обличчям.

Прізвище Коровьев сконструйована за зразком прізвища персонажа повісті А.К. Толстого «Упир» (1841) статського радника Теляева, який виявляється лицарем і вампіром. Крім того, в повісті Ф.М. Достоєвського «Село Степанчиково та його мешканці» є персонаж на прізвище Коровкін, дуже схожий на нашого героя. Друге його ім'я походить від назви музичного інструменту фагот, винайденого італійським ченцем. У Коровьева-Фагота є певна схожість з Фаготом - довгою тонкою трубкою, складеної втричі. Булгаковський персонаж худ, високий і в уявному улесливості, здається, готовий скластися перед співрозмовником втричі (щоб потім спокійно йому нашкодити).
Ось його портрет: «... прозорий громадянин престранного виду, На маленькій голівці жокейський картузик, картатий куций піджачок ..., громадянин зростанням в сажень, але в плечах вузький, худ неймовірно, і фізіономія, прошу зауважити, глузлива»; «... вусики у нього, як курячі пір'я, очки маленькі, іронічні і напівп'яні ».
Коров'єв-Фагот - це виник із спекотного московського повітря рис (небувала для травня спека в момент його появи - один з традиційних ознак наближення нечистої сили). Підручний Воланда тільки за потребою одягає різні маски-личини: п'яниці-регента, Гаєр, спритного шахрая, пронози-перекладача при знаменитому іноземця та ін Лише в останньому польоті Коров'єв-Фагот стає тим, хто він є насправді - похмурим демоном, лицарем Фаготом, не гірше за свого пана знає ціну людських слабостей і чеснот.
Кот-перевертень і улюблений блазень сатани, мабуть, найбільш кумедний і запам'ятовується з почту Воланда. Відомості про Бегемот автор «Майстра і Маргарити» почерпнув з книги М.А. Орлова «Історія стосунків людини з дияволом» (1904р.), виписки з якої збереглися в булгаковському архіві. Там, зокрема, описувалося справу французької ігумені, яка жила в XVII ст. і одержимою сім'ю дияволами, причому п'ятий демон був Бегемот. Цей біс зображувався у вигляді чудовиська зі слонової головою, з хоботом і іклами. Руки у нього були людського фасону, а величезний живіт, коротенький хвостик і товсті задні лапи, як у бегемота, нагадували про носимом ним імені. У Булгакова Бегемот став величезних розмірів чорним котом-перевертнем, так як саме чорні коти за традицією вважаються пов'язаними з нечистою силою. Ось яким ми бачимо його вперше: «... на ювеліршіном пуфі в розв'язною позі розвалився хтось третій, саме - моторошних розмірів чорний кіт з чаркою горілки в одній лапі і виделкою, на яку він встиг підчепити маринований гриб, в інший» [3]. Бегемот в демонологічної традиції - це демон бажань шлунку. Звідси його надзвичайна обжерливість, особливо в Торгсине, коли він без розбору заковтує все їстівне.
Перестрілка Бегемота з детективами в квартирі № 50, шаховий поєдинок його з Воландом, змагання у стрільбі з Азазелло - все це чисто гумористичні сценки, дуже смішні і навіть у якійсь мірі знімають гостроту тих життєвих, моральних і філософських проблем, які роман ставить перед читачем.
В останньому польоті перевтілення цього веселуна-жартівника дуже незвично (як і більшість сюжетних ходів у цьому фантастичному романі): «Ніч відірвала і пухнастий хвіст у Бегемота, здерла з нього шерсть і розшпурляла її клапті по болотах. Той, хто був котом, потішали князя пітьми, тепер виявився худеньким юнаків, демоном-пажем, кращим блазнем, який існував коли-небудь у світі ».
У цих персонажів роману, виявляється, існує своя історія не пов'язана з історією біблійною. Так фіолетовий лицар, як з'ясовується, розплачується за якийсь жарт, що опинилася невдалою. Кіт Бегемот був особистим пажем фіолетового лицаря. І лише перетворення ще одного слуги Воланда не відбувається: зміни, події з Азазелло, не перетворили його в людини, як інших супутників Воланда - у прощальному польоті над Москвою ми бачимо холодного та безпристрасного демона смерті.
Ім'я Азазелло створено Булгаковим від старозавітного імені Азазел. Так звуть негативного героя старозавітної книги Еноха, занепалого ангела, який навчив людей виготовляти зброю та прикраси. Ймовірно, Булгакова привернуло поєднання в одному персонажі здатності до зваблювання і до вбивства. Саме за підступного спокусника приймаємо
Азазелло Маргарита під час їхньої першої зустрічі в Олександрівському саду:
«Сусід цей виявився маленького зросту, полум'яно-рудим, з іклом, в крохмальному білизну, у смугастому костюмі добротному, в лакованих туфлях і з казанком на голові. «Цілком розбійницька пика!» - Подумала Маргарита »Але головна функція Азазелло в романі пов'язана з насильством. Він викидає Стьопу Лиходеева з Москви до Ялти, виганяє з Нехорошою квартири дядька Берліоза, вбиває з револьвера зрадника Барона Майгеля. Азазелло також винайшов крем, який він дарує Маргариті. Чарівний крем не тільки робить героїню невидимою і здатна літати, а й обдаровує її новою, ведьминой красою.
В епілозі роману цей занепалий ангел постає перед нами в новому обличчі: «Збоку всіх летів, виблискуючи сталлю збруї, Азазелло. Місяць змінила і його обличчя. Зник безслідно безглуздий потворний ікло, і Кривоглаз виявилося фальшивим. Обидва очі Азазелло були однакові, порожні і чорні, а обличчя біле і холодне. Тепер Азазелло летів у своєму теперішньому вигляді, як демон безводної пустелі, демон-убивця ».
Гелла є членом почту Воланда, жінкою-вампіром: «Служниці мою Геллу рекомендую. Розторопні, тямущий і немає такої послуги, яку вона не зуміла б надати ». Ім'я «Гелла» Булгаков почерпнув зі статті «Чарування» Енциклопедичного словника Брокгауза і Ефрона, де зазначалося, що на Лесбосі цим іменем називали передчасно загиблих дівчат, після смерті стали вампірами.
Зеленоока красуня Гелла вільно переміщається по повітрю, тим самим знаходячи схожість і з відьмою. Характерні риси поведінки вампірів - клацання зубами і щебет Булгаков, можливо, запозичив з повісті А.К. Толстого «Упир». Там дівчина-вампір поцілунком звертає на вампіра свого коханого - звідси, очевидно, фатальний для Варенухи поцілунок Гелли.
Гелла, єдина з почту Воланда, немає у сцені останнього польоту. «Третя дружина письменника вважала, що це - результат незавершеності роботи над« Майстром Маргаритою ». Швидше за все, Булгаков свідомо прибрав її як наймолодшого члена почту, виконуючого лише допоміжні функції і в театрі Вар'єте, і в Нехорошою квартирі, і на Великому балу у сатани. Вампіри - це традиційно нижчий розряд нечистої сили. До того ж Гелле не в кого було б перетворюватися в останньому польоті - коли ніч «викрила всі обмани», вона могла лише знову стати мертвою дівчиною.

4. Діалектична єдність, взаємодоповнюваність добра і зла

Цікаве спостереження робить один з дослідників: «« І нарешті Воланд летів у своєму теперішньому образі »Якого? Про це не сказано ні слова ».
Нетрадиційність образів нечистої сили ще й у тому, що «зазвичай нечиста сила в романі Булгакова зовсім не схильна займатися тим, чим за традицією вона буває поглинена - спокусою і спокусою людей. Навпаки, зграя Воланда захищає добропорядність, чистоту моралі. Справді, чим переважно зайняті він і його присні в Москві, з якою метою автор пустив їх на чотири дні гуляти і бешкетувати у столиці? ».
Справді, сили пекла грають у «Майстрі і Маргариті» дещо незвичну для них роль. Власне, тільки одна сцена в романі - сцена масового гіпнозу в Вар'єте - показує диявола цілком в її первинному амплуа спокусника. Але Воланд і тут надходить точь-в-точь як виправних моралі або, інакше сказати, як письменник-сатирик дуже на руку придумав його автору. «Воланд як би навмисно звужує свої функції, він схильний не стільки спокушати, скільки карати». Він оголює низькі жадання і зрости лише потім, щоб затаврувати їх презирством і сміхом. Вони не стільки збивають зі шляху праведного людей добрих і порядних, скільки виводять на чисту воду і карають вже відбулися грішників.
Стьопа Лиходеев, директор вар'єте, відбувається тим, що асистенти Воланда зашвирівают його з Москви до Ялти. А гріхів у нього цілий віз: «... взагалі вони, - доповідає Коров'єв, кажучи про Стьопі у множині, - останнім часом моторошно свинячат. Пиячать, вступають у зв'язку з жінками, використовуючи своє становище, ні чорта не роблять, та й робити ні чорта не можуть, тому що нічого не тямлять у тому, що їм доручено. Начальству втирають окуляри. - Машину даремно ганяють казенну! - Наябедничав і кіт ».
І ось за все це всього лише вимушена прогулянка в Ялту. Без надто важких наслідків обходиться зустріч з нечистою силою і Никанору Івановичу Босому, який з валютою дійсно не бавиться, але хабарі-то все-таки бере, і дядечкові Берліоза, хитромудрому мисливцеві за московською квартирою племінника, і керівникам Видовищною комісії, типовим бюрократам і неробам .
Зате вкрай суворі покарання випадають тим, хто і не краде і начебто Стьопіним вадами не замазаний, але володіє одним начебто і нешкідливим недоліком. Майстер визначає його так: людина без сюрпризу всередині. Фіндиректору вар'єте Римського, який намагається винаходити "звичайні пояснення явищ незвичайних, свита Воланда влаштовує таку сцену жахів, що він за лічені хвилини перетворюється на сивого старого з тремтячою головою. Цілком безжальні вони і до буфетникові вар'єте, тому самому, що вимовляє знамениті слова про осетрину другої свіжості. За що? Буфетник-то якраз і краде і шахраює, але не в цьому найтяжчий його вада - в скнарість, в тому, що він обкрадає і самого себе. «Щось, воля ваша, - зауважує Воланд, - недобре таїться в чоловіках, які уникають вина, ігор, суспільства чарівних жінок, застільної бесіди. Такі люди або тяжко хворі або таємно ненавидять оточуючих »[4].
Але сама сумна доля випадає чолі МАССОЛИТа Берліозу. Вина Берліоза в тому, що він, людина освічена, що виріс ще в дорадянської Росії, в надії пристосуватися до нової влади відверто зрадив своїм переконання (він, звичайно, міг бути і атеїстом, але не затверджувати при цьому, що історія Ісуса Христа, на якій склалася вся європейська цивілізація - «прості вигадки, звичайнісінький міф».) і почав проповідувати те, що від нього ця влада зажадає. Але з нього ще й особливий попит, адже це керівник письменницької організації - і його проповіді спокушають тих, хто до світу літератури та культури тільки долучається. Як тут не згадати слова Христа: «Горе тим, хто спокусив малих цих». Ясно, що вибір зроблений Берліозом свідомий. В обмін на зраду літератури йому багато чого дається владою - положення, гроші, можливість займати керівну посаду.
Цікаве спостереження над тим, як передбачається загибель Берліоза. «Незнайомець зміряв Берліоза поглядом, ніби збирався зшити йому костюм, крізь зуби пробурмотів щось на кшталт:« Раз, два ... Меркурій в другому домі ... місяць пішла ... шість - нещастя ... вечір - сім ... »- і голосно і радісно оголосив: - Вам відріжуть голову! "
Ось що з цього приводу читаємо у Булгаковської енциклопедії: «Згідно з принципами астрології, дванадцять будинків - це дванадцять частин екліптики. Розташування тих чи інших світил у кожному їх будинків відбиває ті чи інші події у долі людини. Меркурій в другому домі означає щастя в торгівлі. Берліоз дійсно покараний за те, що ввів у храм літератури торгуючих - членів очолюваного ним МАССОЛИТа, стурбованих тільки отриманням матеріальних благ у вигляді дач, творчих відряджень, путівок в санаторії (про таку путівці якраз і думає Михайло Олександрович в останні години свого життя) » .
Літератор Берліоз, як і всі літератори з Будинку Грибоєдова, вирішив для себе, що справи письменника мають значення тільки для часу, в якому він сам живе. Далі - небуття. Піднімаючи відрізану голову Берліоза на Великому Балу, Воланд звертається до неї: «Кожному буде дано по його вірі ...» Таким чином, виявляється, що «справедливість у романі незмінно святкує перемогу, але досягається це найчастіше чаклунством, незбагненним чином».
Воланд виявляється носієм долі, і тут Булгаков виявляється в руслі традицій російської літератури, що пов'язувала долю не з богом, а з дияволом. З удаваним всемогутністю вершить диявол в радянській Москві свій суд і розправу. Взагалі кажучи, добро і зло в романі творяться руками самої людини. Воланд та його почет тільки дають можливість виявитися тим вадам і чеснот, які закладені в людях. Наприклад, жорстокість натовпу по відношенню до Жоржа Бенгальському в Театрі Вар'єте змінюється милосердям, і первинне зло, коли нещасному конферансьє хотіли відірвати голову, стає необхідною умовою добра - жалості до позбувся голови конферансьє.
Але нечиста сила в романі не тільки карає, змушуючи людей постраждати від власної порочності. Вона ще й допомагає тим, хто не може постояти за себе в боротьбі проти зневажають всі моральні закони. У Булгакова Воланд у буквальному сенсі відроджує спалений роман Майстра - продукт художньої творчості, що зберігається тільки в голові творця, матеріалізується знову, перетворюється у відчутну річ.
Воланд, різними причинами пояснювали мету свого візиту в радянську столицю, в кінці кінців зізнається, що прибув до Москви з тим, щоб виконати доручення, навіть, швидше, прохання, Ієшуа забрати до себе Майстра і Маргариту. Виявляється, що сатана в булгаковському романі - слуга Га-Ноцрі «по такого роду комісіям, до яких вища святість не може ... безпосередньо доторкнутися». Може тому і здається, що Воланд - перший диявол у світовій літературі, що карає безбожників і карає за недотримання заповідей Христа. Тепер стає ясно, що епіграф до роману «Я - частина тієї сили, що хоче зла і вічно чинить благо» - важлива частина світогляду автора, згідно з яким високі ідеали можна зберегти тільки в надмирного. У земному житті геніального Майстра від загибелі можуть врятувати тільки сатана і його свита, цим ідеалом в своєму житті не пов'язані. І щоб роздобути Майстра до себе з його романом Воланд, бажаючи зла, повинен здійснити благо: він карає літератора - кон'юнктурники Берліоза, зрадника барона Майгеля і безліч дрібних шахраїв, начебто злодія-буфетника Сокова або хапуги-кербуда Босого. Більш того, з'ясовується, що віддати автора роману про Понтія Пілата у владу потойбічних сил лише формальне зло, оскільки робиться з благословення і навіть за прямим дорученням Ієшуа Га-Ноцрі, який уособлює сили добра.
Діалектична єдність, взаємодоповнюваність добра і зла найбільш щільно розкривається в словах Воланда, звернених до Левию Матвію, яке відмовилося побажати здоров'я «духу зла і володарю тіней»: «Не будеш ти добрий подумати над тим, що робило б твоє добро, якби не існувало зла, і як би виглядала земля, якби з неї зникли тіні? Адже тіні виходять від предметів і людей. Ось тінь від моєї шпаги. Але тіні бувають від дерев і живих істот. Чи не хочеш ти обдерти всю земну кулю, знісши з нього геть усі дерева і все живе через твою фантазії насолоджуватися голим світлом. Ти дурний ».
Таким чином, одвічне, традиційне протиставлення добра і зла, світла і темряви в романі Булгакова відсутня. Сили темряви, при всьому тому злі, який вони приносять в радянську столицю, виявляються помічниками сил світла і добра, тому що воюють вони з тими, хто давно вже розучився розрізняти і те й інше - з нової радянської релігією, перекреслив його всю історію людства, що скасувала і відкинули весь моральний досвід попередніх поколінь.

5. Бал у сатани як апофеоз роману

Великий бал у сатани - бал, який у романі «Майстер і Маргарита» дає Воланд у Нехорошою квартирі в нескінченно що триває опівночі п'ятниці, 3 травня 1929 р .
За спогадами Є.С. Булгакової в описі балу були використані враження від прийому в американському посольстві в Москві 22 квітня 1935 р . Посол США Вільям Булліт запросив письменника з дружиною на цей урочистий захід. Зі спогадів «Раз на рік Булліт давав великі прийоми з приводу національного свята. Запрошували і літератори. Одного разу ми отримали таке запрошення. У залі з колонами танцюють, з хор - прожектора різнокольорові. За сіткою - птахи - маса - пурхають. Оркестр, виписаний з Стокгольма. М.А. зачарувався найбільше фраком диригента - до п'ят. Вечеря в спеціально прибудованої для цього балу до посольському особняка їдальні, на окремих столиках. У кутах їдальні - вагони невеликі, на них - козенята, овечки, ведмежата. По стінах клітини з півнями. Години в три заграли гармоніки і півні заспівали. Стиль рюсс. Маса тюльпанів, троянд - з Голландії. У верхньому поверсі - шашлична. Червоні троянди, червоне французьке вино. Внизу - усюди шампанське, цигарки. Близько шести ми сіли в їх посольський кадилак і поїхали додому. Привезли величезний букет тюльпанів від секретаря посольства ».
Для полуопального літератора, яким був Булгаков, прийом в американському посольстві - подія майже неймовірне, порівнянне з балом у сатани. Радянська наочна пропаганда тих років часто зображала
«Американський імперіалізм» у вигляді диявола. У Великому балі у сатани реальні прикмети обстановки резиденції американського посла поєднуються з деталями і образами чітко літературного походження [5].
Для того, щоб вмістити Великий бал у сатани в Нехорошу квартиру, потрібно розсунути її до надприродних розмірів. Як пояснює Коров'єв-Фагот, «тим, хто добре знайомий з п'ятим виміром, нічого не варто розсунути приміщення до бажаних меж». Тут пригадується роман «Людина-невидимка» (1897) Герберта Уеллса. Булгаков йде далі англійської фантаста, збільшивши число вимірювань з досить традиційних чотирьох до п'яти. У п'ятому вимірі стають видимими гігантські зали, де відбувається Великий бал у сатани, а самі учасники балу, навпаки, невидимі для оточуючих людей, в тому числі для агентів ОГПУ, які чергують біля дверей Нехорошою квартири. Рясно прикрасивши бальні зали трояндами, Булгаков враховував складну і багатогранну символіку, пов'язану з цією квіткою. У культурній традиції багатьох народів троянди виступають уособленням як жалоби, так і любові і чистоти. З урахуванням цього, троянди на Великому балу у сатани можна розглядати і як символ кохання Маргарити до Майстра, і як передвістя їх швидкої смерті.
Рози тут - і алегорія Христа, пам'ять про пролиту кров, вони були здавна включені в символіку католицької церкви.
Обрання Маргарити королевою Великого балу у сатани і її уподібнення однієї з французьких королев, що жили в XVI ст., Пов'язане з енциклопедичним словником Брокгауза і Ефрона. Збереглися булгаковські виписки із статей цього словника, присвячених двом французьким королевам, що носив ім'я Маргарита - Наваррської і Валуа. Обидві історичні Маргарити протегували письменникам і поетам, і булгаковська Маргарита виявляється пов'язана з геніальним Майстром, вилучення якого з лікарні вона домагається після Великого балу у сатани.
Ще одне джерело Великого балу у сатани - опис балу в Михайлівському палаці, дане в книзі маркіза Астольфа де Кюстіна «Росія в 1839 р . »(1843) (ця робота була використана Булгаковим і при створенні кіносценарію« Мертві душі »):« Велика галерея, призначена для танців, була декорована з винятковою розкішшю. Півтори тисячі діжок і горщиків з рідкісними квітами утворили запашний боскет. У кінці зали, в густій ​​тіні екзотичних рослин, виднівся басейн, з якого безперервно виривалася струмінь фонтану. Бризки води, освітлені яскравими вогнями, сяяли, як алмазні порошинки, і освіжали повітря ... Важко уявити собі пишність цієї картини. Цілком втрачалося уявлення про те, де ти знаходишся. Зникали всякі межі, все було повно світла, золота, квітів, віддзеркалень і чарівною, чарівної ілюзії ». Подібну картину бачить Маргарита Великому балу у сатани, відчуваючи себе в тропічному лісі, серед сотень квітів і різнокольорових фонтанів і слухаючи музику кращих у світі оркестрів.
Зображуючи Великий бал у сатани, Булгаков враховував і традиції російського символізму, зокрема симфонії поета А. Бєлого і п'єсу Л. Андрєєва «Життя людини».
Великий бал у сатани можна представити і як плід уяви Маргарити, яка збирається покінчити з собою. До неї, як до королеви балу підходять багато іменитих вельможі-злочинці, але всім Маргарита воліє геніального письменника Майстра. Відзначимо, що балу передує сеанс чорної магії у схожому на цирк Театрі Вар'єте, де у фіналі музиканти грають марш (а в творах цього жанру завжди велика роль саме барабанів).
Відзначимо, що на Великому балу у сатани присутні і музичні генії, безпосередньо не пов'язані в своїй творчості з мотивами сатанізму. Маргарита зустрічає тут «короля вальсів» австрійського композитора Йоганна Штрауса, бельгійського скрипаля і композитора Анрі Вьетана, а в оркестрі грають кращі музиканти світу. Тим самим Булгаков ілюструє ідею, що кожен талант - у чому-то від диявола.
Те, що на Великому балу у сатани перед Маргаритою проходить низка вбивць, отруйниць, катів, розпусниць і звідниць, зовсім не випадково. Булгаковська героїня мучиться через зраду чоловіка і, хай підсвідомо, ставить свій вчинок в один ряд з найбільшими злочинами минулого і сьогодення. Велика кількість отруйників і отруйниць, справжніх і уявних, - це відображення в мозку Маргарити думки про можливе самогубство разом з Майстром за допомогою отрути. У той же час, подальше отруєння їх, здійснене Азазелло, можна порахувати уявним, а не дійсним, оскільки історично всі отруйники-чоловіки Великому балу у сатани - отруйники уявні.
Але Булгаков залишає і альтернативну можливість: Великий бал у сатани і всі пов'язані з ним події відбуваються лише у хворій уяві Маргарити, що мучаться через відсутність звісток про Майстра і провини перед чоловіком і підсвідомо думаючої про самогубство. Подібне альтернативне пояснення стосовно московським пригодам сатани і його підручних автор «Майстра і Маргарити» пропонує в епілозі роману, ясно даючи зрозуміти, що воно далеко не вичерпує того, що відбувається. Також і будь-яке раціональне пояснення Великого балу у сатани, за авторським задумом, ніяк не може бути повним.

Висновок

З усіх здібностей, якими обдаровані маги і чарівники, найпростіший і найбільш часто зустрічається дар - прорікання. До того ж пророцтво - улюблена тема поезії. Булгаков правильно розсудив, що рукописи не горять, і вірно напророчив майбутнє собі і своїм книжкам.
Коли ми дізнаємося що це диявол, який відвідав нас «з товаришами», щоб поживитися знущанням в повну ласощі - автор, здається, анітрохи цим не засмучений. Він веселий, безтурботний і милий у всіх описах зграї, за якою стежить мало не з репортерським задоволенням. Його тон спокійний і насмішкуватий. Чому це? Перша думка, природно приходить в голову, - від відчаю. Вдарив себе в лоб, як пушкінський Євгеній, і «зареготав». Але, здається, тут ніякої істерії не чутно. Мова швидка, але рівна і чітка. Від байдужості? Може бути, це вже байдужий сміх над марністю людських зусиль, з астральної висоти, звідки і Росія-то - «тлін і суєта»? Теж ніби не так: автор в людях, їм описуваних, занадто зацікавлений, не відпускає їх без огляду, зітхає: «Боги, боги мої ...» Всі їхні радощі й прикрощі готовий розділити. Чому ж тоді?
Одна подробиця начебто дає розуміння перший крок. Ми помічаємо, що він сміється і над дияволом. Дивний для серйозної літератури XX століття поворот, де диявола звикли поважати. У Булгакова щось зовсім не те. Він сміється над силами розкладання, цілком невинно, але надзвичайно для них небезпечно, тому що мимохідь розгадує їх принцип.
Після першого подиву безкарністю всієї «диявольської» компанії очей наш починає розрізняти, що глумляться-то вони, виявляється, там, де люди самі вже до них над собою поглумилися; що вони тільки під'їдають їм давно залишене.
Зауважимо: ніде не доторкнувся Воланд, Булгаковський князь темряви, до того, хто усвідомлює честь, живе нею і наступає. Але він негайно просочується туди, де йому залишена щілину, де відступили, розпалися й уявили, що сховалися: до буфетникові з «рибкою другої свіжості» і золотими десятками в тайниках; до професора, трохи призабувши Гиппократовом клятву; до умнейшему фахівця щодо «викриття» цінностей, якого самого він, відокремивши голову, із задоволенням відправляє в «ніщо».
Робота його руйнівна - але тільки серед совершившегося вже розпаду. Без цієї умови його просто немає, він є всюди, як зауважують за ним, без тіні, але це тому, що він сам тільки тінь, що набирає силу там, де не вистачило сил добра, де честь не знайшла собі належного ходу, не збагнула, збилася або дозволила потягнути себе не туди, де - відчувала - буде правда. Ось тут-то «ен», як казала одна бабуся про диявола, її і вхопив.
Так чи інакше, але всі несомненнее виступає думка: зухвальці з компанії Воланда грають лише ролі, які ми самі для них написали. Там, де становище порівняно нормально, вони гуляють на ступені горобчика і кота; де Спохмурнівши - там вже бігає глумливий і хихикають «картатий» з ікласті напарником, а де зовсім тяжко - згущується чорний Воланд, втупивши в цю точку порожній очей.
Але всюди, як не огидна нечисть, залишається визнати, що і джерело принесених нею лих не в ній. Недарма нещасний поет Бездомний, ганяючись за слугами Воланда, налітає головою на скло, власною головою, якій судилося лише потім одуматися; вони цим переслідуванням тільки раді. Тому що тут вже для переслідувачів зовсім втрачається з очей головна, справжня причина руйнувань, зізнатися у якій нелегко: власне размахайство і байдужість, бажання будь-що-будь бути правим і колупати будь-яку цінність, як іграшку, у якої, мовляв, просто хитрий секрет і нічого особливого, а поламавши - «туди їй і дорога», словом, те саме, що інший російський письменник визначив як «ми гинемо ... від неповаги себе ».
Проте Булгаков ніяк не думав, що ми гинемо. Саме тому, що розкладання дозволено тут у різних, невидимих ​​оку тонкощах показати себе, розкритися - і, проте ж, нічого вирішального не зробити, стає ясно, що впливу його покладені кордону, які воно може посунути, але не переступити. Ми присутні, наближені і бачимо, як діє ця чудово цікава сила в цілій серії образів і мінливих осіб; як вона, ледь прокинеться справжнє, негайно ж поспішає до нього приєднатися, але якщо хто-зазівається - швидко його руйнує, роз'їдає, глумиться й топче; як вона повзає колом, шукаючи щілину, обезьянствует, прикидаючись іншому, і т. п. Але не більше: ніколи не може вхопити вона у цього справжнього його начал. І значить, всім своєю підступністю - лише чистить, випалює його слабкість. Безжалісне виправлення того, що не побажало саме себе виправити. Власне ж положення її залишається незавидним; як говорить епіграф до книги: «частина тієї сили, що вічно хоче зла і вічно чинить благо». Всі розорене нею відновлюється, обпалені пагони сходять знову, перервана традиція оживає.
Звичайно, і джерело авторського спокою звідти. Він теж здалеку - з'єднаний з початками, яких розкладанню не дістати. Роман наповнений цим настроєм, яке не вимовляється прямо, але дає йому весь його внутрішній розбіг.

Список використаної літератури
1. Булгаков М. А. Майстер і Маргарита - М.: Пан Прес, 2006
2. Галинська І. Л. Загадки відомих книг - М.: Наука, 1986
3. Грознова Н. А. Творчість Михайла Булгакова: Дослідження. Матеріали. Бібліографія - Л.: Наука, 1991
4. Соколов Б. В. Булгаковська енциклопедія - М.: Міф, 1997
5. Соколов Б. В. Три життя Михайла Булгакова - М.: Елліс лак, 1997
6. Шнейберг Л. Я. Від Горького до Солженіцина - М.: Вища школа, 1995