1. Введення
2. Концепція задуму і теми
3. Сцена життя і структурні шифри роману
4. Провідні образи та його рольові знаки
5. Криптограми прототипів та історичні аспекти
6. Етична програма роману
7. Висновок
Зміст
1. Введення.Звернення до фантастичного і містичного сюжетному простору не є незвичайним для Булгакова-письменника. Це підтверджується створенням таких творів як "Дияволіада", "Фатальні яйця", "Собаче серце". Ускладнена фантастичність роману "Майстер і Маргарита", як і всяка фантастичність, краще за все виражає реальність. Але саме у великій мірі ця фантастичність породжує безліч міркувань і гіпотез навколо теми та етичної програми роману, алегорій і таємних знаків. Не кожне більш-менш значне твір так сильно провокує на його розгадування.
Загадка починається вже з питання тлумачення теми. Дійсно, про кого і про що цей роман? На очах присутні два плани: роман про Майстра і роман Майстра. Слово "Майстер" начебто є ключовим у самій назві твору. Але й доброї людини Майстру і його героєві - проповіднику невигадливій істини, що всі люди добрі, відведено не так вже й багато місця в романі Булгакова. Явище героя взагалі позначено тільки в 13-му розділі! Майстер і Ієшуа закриті іншими дійовими особами, виписаними з більшою яскравістю і виразністю. Роль майстра і його героя в романі, як видається на перший погляд, це роль не дійових осіб, а явищ. Однак, навколо цих статичних центрів розкручується вся динаміка роману. Участь обох в оповіданні незначно, але значення для утримання велике. Без них зникає повністю вся емоційна сила і чарівність роману.
Іншим не до кінця розгаданим питанням є встановлення справжніх прототипів основних героїв роману. Чи є вони реальними сучасниками письменника, історичними особистостями або фантастичними образами. Які зв'язки між діючими особами роману і етичними категоріями, які вони в романі реалізують.
Етична програма роману взагалі вивчена дуже різнобічно, але між дослідниками твори не існує до цих пір згоди з багатьох важливих позицій. Чому Понтій Пилат є одночасно катом і жертвою? Чому раб Левій Матвій знаходить "світло", а майстер - тільки "спокій"? І що ж, врешті-решт, являють собою ці категорії?
Адекватна відповідь на ці та інші питання можна спробувати отримати шляхом зіставлення і накладення один на одного різних точок зору і трактувань професійних булгакознавці.
2. Концепції задуму і теми.Для кращого розуміння спочатку хоча б сюжетної програми роману слід зробити короткий екскурс в історію його задуму і створення.
Роман про диявола як сатирична феєрія задумували в середині двадцятих років. Поштовх до задуму мав для Булгакова "містичне" походження. У середині двадцятих років йому була подарована книга А. В. Чаянова
"Венедиктов або достопам'ятні події життя моєї". У цьому творі автор - герой, від імені якого ведеться розповідь, стикається з інфернальними (диявольськими, пекельними) силами. Прізвище цього героя - Булгаков. Друга дружина письменника, Л.Е.Белозерская-Булгакова, у своїх спогадах відзначала, що це збіг прізвищ справила на письменника винятково сильний вплив. Мабуть, воно стало однією стороною спонукання до створення власного "роману про диявола". У перших редакціях цього роману розповідь також ведеться від першої особи.
Другою стороною задум роману був пов'язаний з таким феноменом Росії двадцятих років, як крах релігії і практично всіх релігійних інститутів. Крах релігії як цілого пласта культурного, духовного та морального життя народу.
Роман був майже знищений автором у березні 1930 року; відновлення роботи над ним сталося, як вважають, під впливом зіткнення вже самого Булгакова (письменника, а не героя Чаянова) з силою воістину диявольською природи. Цим зіткненням була розмова Булгакова зі Сталіним по телефону 18 квітня 1930 року, спровокований листом письменника до уряду СРСР з проханням вислати його за-кордон.
У першій редакції роману (1928-1930 роки) ще немає Майстра і Маргарити немає. Але розповідь про Єшуа і Пілаті вже врізаний у сцену зустрічі на Патріарших ставках. Мабуть, і ідея "роману про диявола", і парафраз євангельської легенди про Христа і Пілата нерозривно існували на самому початку задуму. Взагалі, початковий задум сильно еволюцію-оніровал в процесі роботи над романом. Також зазнало значних змін і назва твору: "Копито інженера", "Великий канцлер", "Сатана", "Підкова іноземця" та інші. Канонічне назву "Майстер і Маргарита" утвердилося лише в 1937 році.
Воланд першій редакції - диявол сатиричного плану, глумливий, з незвичайно злими очима. Його поява в Москві якось відразу пов'язувалося з відсутністю хрестів на спорожнілих церковних банях. Своїм баламучення і фіглярством він нагадує майбутнього Коровьева; лише в останній редакції Воланд знаходить справжню демонічності
Сатиричний парадокс першої редакції полягав у тому, що переказ про Христа поверталося в обезбоженном Росію з вуст диявола (сцена і розмова Берліоза з Сатаною). У істоті цього парадоксу починало проступати авторське відчуття цілісності світу, нерозривності світла і темряви, дня і ночі, Добра і Зла.
Друга редакція роману створювалася в 1932 - 1934 роках. Тут Воланд - вже не диявол-спокусник, а Князь тьми. По-площение могутності і жорстокою, нелюдською справе-дливості. Владика нічного, оборотного світу, він виконаний похмурого величі. Згідно міркувань середньовічного теолога Томи Аквінського про ієрархію демонів, вищі з них наділені відомим благородством.Уже написана глава "Ніч", яка в цій редакції видається авторові останньої, потім - передостанній. У цьому розділі вже присутня перетворення Воланда і його супутників (їх шестеро, як і в закінченому романі) в їх демонічні і надмірний сутності. Правда воно відбувається в інший момент і інакше, ніж в остаточному варіанті. Тут вже є зустріч з Понтієм Пилатом, хто сидів у своєму вічному кріслі в гористій місцевості і прощення Пілата. "Зараз він буде там, де хоче бути, на балконі, і до нього приведуть Єшуа Ганоцрі. Він виправить свою помилку ", - говорить Воланд.
Третя редакція (1934 - 1936 роки) збереглася лише наполовину: вісімнадцять перших глав різною мірою завершеності і глава остання.
У третій редакції автор впритул підходить до главі 13-ий - "Явище героя". Відтепер і назавжди вона буде називатися так: Майстер, що отримав це своє ім'я в попередній редакції, остаточно затверджується героєм роману.
Як вже зазначалося вище, роман сильно еволюціонують-вал і в сюжеті, і в складі героїв, і в трактуванні їх образів. Чим далі, тим більше виявляється у ньому риси автобіографічності, і цей фактор у сильному ступені обумовлює появу Майстра. Звичайно, не слід прямо ототожнювати Майстра і Булгакова - автора (на це, наприклад, прямо вказує у своїй статті Б. Соколов), але за нинішній долі самого письменника - ідеологічного небіжчика, в Сталінській Росії, постать Майстра в романі просто не могла не з'явитися .
Між третьою і четвертою редакціями - два зошити, озаглавлені "Князь тьми" і відносяться до першої полови-ні 1937 року. Це - підступ до четвертої редакції роману. Рукопис зошитів обривається на напівфразі: "... Ім'я її гість не назвав, але сказав, що жінка розумна, замечатель-ва ... ". Ім'я Маргарити, не вимовлене героєм, але навіяний-ное легендою про Фауста, виникає у свідомості автора і стає поруч з ім'ям героя. У цей момент народжується нова назва - "Майстер і Маргарита".
У четвертій редакції (вже повною) вперше позначена на титульному аркуші: "Майстер і Маргарита. Роман ".
П'ята редакція роману - перша і єдина машинописна, створюється під диктування автора. Правки машинописного тексту - шоста і остаточна редакція роману.
* * *Найбільш романтичним і гуманістичною постає трактування теми роману статті М. А. Андріївської. Вона вказує на той факт, що надприродні "відомства" світла і темряви не вдається протиставити по антитезі Добра і Зла і пропонує таке розмежування: Справедливість і Милосердя. Незважаючи на силу традиційних уявлень і епіграф з "Фауста" (Андріївська називає його обманним), така точка зору представляється дуже адекватною змісту роману. Дійсно, на допомогу людині в силу необмежених творчих можливостей письменника приходять обидва надприродних "відомства", обидві Вищі Сили. Що стосується зла в тій його природі, в якій воно руйнує, спокушає і знищує, воно з великою очевидністю віднесено в романі не стільки до "відомству" Воланда, скільки до їхніх рук людських. Тут покарані Воландом духовний вбивця думок Берліоз і шпигун і навушник барон Майгель з московської сюжетної лінії, тут і незліченні покійні злочинці з сцени Великого балу Сатани. Словом, пекло створюється без жодного втручання інфернальних сил. А відомство Диявола дійсно вершить справедливість, і ця думка знаходить підтвердження в словах Воланда при його розмові з головою Берліоза: "... всі теорії стоять одне за одним. Є серед них і така, згідно з якою кожному буде дано по його вірі. "Воланд справедливий, але суворий, як закон Римського права. Тому він говорить Маргариті: "... ніколи і нічого не просіть! ... Самі запропонують і самі все дадуть! ".
Тема милосердя зв'язується в романі в першу чергу з особистістю Ієшуа, приниженого, слабкого і незахищеного, але ні на секунду не похитнувся у своїй вірі, що всі люди добрі і що царство істини настане. У рамках "роману в романі", вигаданого Майстром, Ієшуа постає перед жорстоким і боягузливим прокуратором як людина, а перед читачами роману - як син Божий, як Ісус, про який на перших сторінках роману сказано, що він існував, і який дійсно існує, рятуючи людини Милосердям. Представити справу так, що Милосердя - це якесь пом'якшувальну додавання до Справедливості, яке вноситься природної жалістю людського серця, - це означає піти від істоти великої духовної проблеми, рідкісного феномена, даного християнством.
У самому справі, ніякими силами Справедливості зняти страждань Пілата не можна, навіть якщо порахувати двухтисячі-річні борошна спокутою. Надлюдська сила любові дає йому милосердне прощення, яке, на відміну від доступною і зрозумілою Справедливості, завжди залишиться для людини дивом і таємницею. Пилат навіть просить Ієшуа покластися в тому, що страти не було і той, посміхаючись, клянеться в цьому.
Співзвучна до цього погляду концепція теми викладається А. Маргулевим. Зло чи пітьма в романі постає рівнозначної Добру чи Свєту силою.
У романі "відомство" Воланда постає додат-них до "відомству" Ієшуа, реалізовуючи таким чином релігійно - філософський принцип дуалізму. Не випадково в останній, 32-му розділі, Воланд звертається до Маргарити, співпереживав Пілата, що сидить в своєму вічному кріслі: "Вам не треба просити за нього, Маргарита, тому що за нього вже попросив той, з ким він так прагнути розмовляти. .. ". Ієшуа суверенно просить Воланда за Пілата, як він трохи раніше за посередництвом Левія Матвія попросив за Майстра. Воланд забирає майстра і відносить його в спокій, він вже вустами Майстра відпускає Пілата ("Вільний! Вільний! Він чекає на тебе."). Таким чином "Князь тьми" виступає як земний адміністратор Божественного провосудія.
Тему Добра і Зла в своєрідне трактування вбачає П. Андрєєв у своїх "фантастичних міркуваннях про фантас-тичної романі". Згідно з його розробкам "Ласкаво принижено і знищено, потоптано, обвинувачено; повновладдя-яття нечиста сила. Вона ж хоч нечиста, але сила, і все інше безпорадно перед нею. "У художньому сприйнятті ця сила може виглядати до певної міри привабливою і навіть шляхетної, як одна з вищих сил. Цього, безумовно, немає в мелочном і буденному земному зло. Силу цю готовий прийняти і розум, виправдовуючи своєрідною діалектикою, укладеної в епіграфі до роману.
"... нині - де добрі люди? "- Запитує автор статті" Безпросвітні і просвіт "-" Їх немає, не залишилося добрих ... "Це Беспросветье приводить в останню фазу відчаю художника - Майстри. Роман Булгакова, на думку П. Андрєєва, - це роман про загибель людини у світі без добра, який по суті справи представляє собою свого роду "анти - Фауста".
Герой Гете весь спрямований до нескінченного пізнання, він весь - порив, прагнення, перед яким виявляється безсилою навіть сила зла. Істиною, яку осягає вмираючий Фауст, є слова: "Лише той гідний життя і свободи, хто кожен день іде за них на бій". Сучасний письменник виглядає на цьому тлі невдахою. Він ситий гіркими плодами "століття розуму". Він ні на що не смієш, тим більше на вічне; він боїться безсмертя, як зображений їм Пилат. Людина зломлений, його зрадили, його "добре обробили".
Далі автор статті розглядає взаємини сил Добра і Зла. Навіщо Дияволу потрібна праведна душа, навіщо Пилата потрібна чиста совість і, нарешті, - навіщо Диктатору потрібна совість художника (в останньому випадку міститься пряма вказівка на Сталіна та автора роману "Майстра й Маргарити")? Відповідь така: як би велике ні було торжество Зла, воно знає, що Добро існує, і ось ця думка не дає йому спокою. Володарям Зла необхідна перемога над чистою душею для цілей самовиправдання. На основі цих висновків Андрєєв приходить до трансформації теми роману тему "митець і влада". Приблизно таку ж трактування теми розвиває А. Шиндель: "Влада і час". Зауважимо, що з міркувань П. А. Андрєєва, московські обивателі в масі своїй безпросвітно огидні навіть нечистій силі, а месір Воланд більш егоїстичний, ніж справедливий. Шиндель ж пише, що "Москва, ... ніяких почуттів, крім стійкої огиди, у нього (Воланда) викликати не могла ". Ця теза представля-ється досить спірним, якщо згадати висловлювання Воланда про москвичах під час представлення в Вар'єте: "... вони - люди як люди. Люблять гроші, але ж це завжди було ... Ну легковажні ... ну що ж ... і милосердя іноді стукає у їхні серця ... звичайні люди ... загалом, нагадують колишніх ...". Так що, прості маси не антипатичні Воланду, і він відгукується про них поблажливо і навіть добродушно.
У концепції найстарішого фололога - класика Олени Миллиор тема Добра і Зла в романі Булгакова звучить не як тема повстання і торжества Зла, а як тема зради Добра. Прямий винуватець загибелі Ієшуа - Іуда з Кариафа. Але Юда, який продав за 30 тетрадрахм, - знаряддя в руках первосвященика Синедріону Каифа. Римська дер-ність - могутня опора прокуратора, але людина не може не визнавати існування і іншого могутності-моральної Ідеї. Тому між Ієшуа і Пілатом можливий діалог, але не не може бути діалогу між Ієшуа і Каифой. Первосвященик наділений лише духовною владою в гіршій її іпостасі - владою духовного поневолення. Ієшуа ж уособлює собою не тільки Добро, але і Свободу.
Ієшуа і Каифа - несумісні полюса. У зв'язку з цим у романі вбачається і другий лейтмотив - бескомпроміс-сность між свободою і рабством. Недарма ж честь вбивства зрадника Іуди Майстер надає Пилата, а не "рабові" Левию Матвію. Матвій - раб-фанатик вчення, але хоча будь-який фанатик поганий, Левій все ж набуває світло. Чому це змогло відбутися, буде розглянуто нижче.
Більш-менш явне вказівку на тему совісті в романі міститься в роботах Е. Карсаловой, М. Чудакова, Є. Канчукова
Ця тема пов'язується, головним чином, з героєм роману Майстра - Понтієм Пилатом.
Малодушність, виявлену прокуратором Іудеї через побоювання погубити свою кар'єру, призводить до того, що він відмовляється від спроб врятувати безневинно засудженого Ієшуа "Ти гадаєш, нещасний, що римський прокуратор відпустить людину, говорив те, що говорив ти? Або ти думаєш, що я готовий зайняти твоє місце? Я твоїх думок не поділяю. "Згідно євангельською легендою він при цьому" умиває руки ", підкреслюючи свої непричетність до мерзенному діянню Синедріону. Запізніле каяття Пілата змушуючи його веліти прикінчити розп'ятого Ієшуа - "Слав великодушного Игемон! "- Урочисто шепнув він (кат) і тихенько кольнув Ієшуа в серці" - і руками Афрония знищити зрадника Іуду.
Конформізм Пілата покараний двухтисячілетнімі муками совісті в кожну ніч повного місяця. Таким чином, Справедливість, контрольована силами темряви, знаходить свою реалізацію через етичну категорію совісті. У зв'язку з цим можна навести дуже цікаве зауваження сучасного теолога, лікаря і філософа Альберта Швейцера, який розробляв етичну сторону християнства:
"Чиста совість - винахід диявола".
У ряді робіт проглядається тема зречення від своїх ідеалів, своєї віри, пов'язана зі зреченням Майстра від свого роману. "Він мені ненависний, цей роман ... "- Не замислюючись відповідає Майстер. З іншого боку, Є. Кончуков вважає, що про зречення Майстра говорити неправомірно і протиставляє темі зречення тему недостатнього самозречення Майстра; вектор його вчинків спрямований всередину себе, а не назовні до людей, на відміну від Левія Матвія. До моменту своєї катастрофи Майстер вже знав, вже змоделював у своєму романі на прикладі Левія Матвія умови отримання Світу, але їм наслідувати не зумів. Матвій у своєму самозреченні, одержимий ідеєю позбавити Ієшуа від страждань, готовий навіть проклясти Бога, Майстер ж не вирішується заплатити своїм маленьким благополуччям за справу захисту свого опусу.
Зіставляючи різні концепції теми роману "Майстер і Маргарита" можна збудувати власну "ланцюгову" версію теми: Совість - Справедливість - Милосердя. Перетворення першої компоненти теми у другу пов'язано в разі Понтія Пілата з його цивільної боягузтвом і відплати за неї, а в разі Майстра - з його конформізмом і нерішучістю, створюють йому по заслугах земне пекло. Наступне перетворення створюється всепрощаючої любов'ю носія Вищого Добра, каяттям Пілата і відпущенням Майстра.
* * *Завершуючи цей розділ, видається доречним сказати декілька слів не тільки про тему, а й назві роману. Інтрига твору закручена навколо роману Майстра, а значить і навколо імені - знака, хоча сам Майстер - фігура досить статична. Саме безіменний майстер стає тією "здобиччю", яку забирає Воланд з московського вояжу. Кохана Майстра - Маргарита - не може бути простою акциденцій при фігурі Майстра, хоча б уже тому, що рятівну для Майстра угоду з Дияволом укладає вона (на відміну від Фаустова Маргарити). Вона також разом з Майстром несеться почтом Валанда і більше - ніхто.
Тому ім'я Маргарити по праву стоїть у заголовку роману поруч з ім'ям Майстра; висказаваніе П. Андрєєва про погано обумовленому тяжінні назви до фаустіанську алюзіям представляється непереконливим.
3. Сцена життя і структурні шифри роману.Авторами розробок за романом "Майстер і Маргарита" І. Галинської і Б. Соколовим, швидше за все, незалежно один від одного зазначено, що сцена життя в романі очевидним чином розділена на три світи. За термінологією Галинської - це: земний світ, населений реальними людьми; біблійний світ з його легендами і персонажами і космічний світ, який представляють Вищі Сили (месір Воланд і його емісари). У трактуванні Соколова - світи сучасний, світ історичний і потойбічний, ірраціональний світ.
Тривимірну структуру сцени І. Галінська розшифровують-кість через вплив на творчість Булгакова філософської спадщини Г. Сковороди безпосереднім чином або у викладах російського філософа В. Ерна і професора І. Петрова. Така точка зору формується завдяки наступній паралелі. Земний мікрокосм і всеосяжний макрокосм за вченням Сковороди об'єднуються через знаки і символи біблійного світу. У романі Булгакова сучасний, земний світ в особі Берліоза і поета Бездомного і космічний світ в особі Воланда і його супутників у сцені на Патріарших ставках об'єднує біблійний світ символів, тому що протягом цього епізоду ведеться розмова про Ісуса Христа. У даному випадку справа йде саме так. Б. Соколов пов'язує розгадку трехмірності роману через ідею російського священика і філософа Павла Флоренського про примат (верховенства) троїчності всього буттєвого світу. В архіві письменника збереглася книга Флюренского "Удаваності в геометрії" з численними позначками, знайомий він був і з роботою "Стовп і твердження істини". Флоренський стверджував, що "... число три виявляє себе скрізь, як якась основна категорія життя та мислення "(цитата за Б. Соколовим). В якості прикладів він наводив три категорії часу: минуле, сьогодення і майбутнє, три моменти діалектичного розвитку: теза, антитеза і синтез, три координати простору та ін Істина за Флоренського - єдина сутність в трьох іпостасях. Четверта і вищі іпостасі в Суб'єкт Істини умовні, вони можуть бути, а можуть і не бути. Однак, будь-яка нова іпостась тим чи іншим чином упорядковує три основні іпостасі.
У романі Булгакова три явлені світу дійсно складають Суб'єкт художньої Істини, вони рівноправні і зв'язуються між собою через подієве простір. Кожна подія, епізод не є структуроутворюючої компонентної в Суб'єкт Істини. Але воно є тією четвертою іпостассю, яка впорядковує щоразу три світи сцени роману ставленням ходожественно-смислового домінування. Дотримуючись такої позиції, ми можемо побачити, що в епізоді зустрічі на Патріарших ставках домінує світ біблійний, історичний, тому що він пов'язує космічний та земний світи (так само вважає і Галинська). Далі слід світ земний, який є сценою для розвитку епізоду. І нарешті, тріада завершує світ космічний.
У дії Великого балу Сатани домінує ірраціональний космічний світ, він же є домінантою в сцені прощання в останньому розділі роману. І так для кожної події чи сцени.
Обидва погляду на генезис Булгаковських поглядів з приводу світоустрою представляються в рівній мірі переконливими. Але який таємний сенс у цих поглядах дійсно був закладений автором - цим питанням буде займатися ще не один дослідник. Розглянемо тепер сцену роману з тимчасових позицій. У романі немає жодної абсолютної дати (тобто з зазначенням дня, місяця та року одночасно), тим не менш розставлені автором знаки дозволяють точно визначити час дії як у єршалаїмських, так і в московських сценах. Воланд зі свитою з'являються в Москві травневим у середу, а залишають місто з Майстром і Маргаритою на тому ж тижні в ніч з суботи на неділю. Саме в цю неділю вони зустрічаються з Пілатом і вступають в невидимий контакт з Ієшуа. Цей день - Воскресіння Христове, Свята Пасха. Таким чином, попередні московські події розвиваються на страсному тижні. Чотири дні (середа - Субота) страсного тижня травневі - це точно позначене в романі. Отже, Великдень припадає не раніше, ніж на 5 травня. Грубо тимчасові ворота подій по верхній датою обмежуються 1932 роком, тому що в цьому році були розпущені письменницькі спілки; в романі ж присутня пародійований МАССОЛІТ. До цього року в радянську добу свято Християнської Великодня припадав на травень тільки в 1918 і 1929 роках. Першу датування можна виключити із зовнішньої атрибутики московського життя (існування жилтоварищества, непмани, які здають валюту та ін.)
Таким чином події відбуваються у 1929 році. Поява в Москві Воланда доводиться на 1-е травня - день міжнародної солідарності. Але саме солідарності в сенсі взаємодопомоги, любові бракує в булгаковської Москві, де навпроти, процвітає безліч вад. Візит Воланда швидко це оголює. І це "все навпаки" безсумнівно є таємним знаком, залишеним іронічним Булгаковим для вираження думки про те, що рівновага між світлим і темним зміщене і не в кращу сторону.
Точна хронологія подій вгадується і в єршалаїмських сценах. Їх дія починається 12 нісана - Ієшуа 14 числа говорить Пилата про своє позавчорашньому прибуття. У той же день - п'ятницю - в Ершалаиме святкується іудейська Пасха, на честь чого відпускають на волю одного засудженого. Завершується єршалаїмський цикл в суботу 15 нісана, коли Понтій Пилат дізнається від Афрония про вбивство Іуди і розмовляє з Левієм Матвієм. Згідно Євангельським легендам розп'яття Ісуса відбулося в п'ятницю, а на третій день Ангел Господній сповістив про воскресіння Ісуса. Розрахунки фахівців показують, що ці дати (з урахуванням прошествия приблизно 2000 років) припадають на 1929 рік, тобто московські та ершалаимские події розділяє рівно 1900 років.
Таким чином, у пасхальну ніч у сцені прощення і останнього польоту зливаються воєдино древній і сучасний світ і потойбічний світ Воланда. Це злиття часів і світів зашифровано автором ще словами Воланда у розділі "Витяг майстра". Сцена балу і післясвяткові клопоту триває принаймні кілька годин. Тим не менш, "Маргарита ... озирнулася на вікно, в якому сяяла місяць і сказала: - А ось чого я не розумію. Що ж, це все опівночі та опівночі ...". "Святкову опівночі приємно трохи і затримати." - Відповів Воланд. Космічні сили легко управляються з Часом і з усім просторово-тимчасовим різноманіттям. Адже сцена балу чудова і те, що в "недоброю квартирі" № 50 по Садовій 302 - біс вміщаються тропічні ліси з казковою флорою і фауною, колонади, басейни і сходи довжиною в перспективу перевернутого бінокля.
Майстерність зображення фантастичних сцен у романі "Майстер і Маргарита" ріднить Булгакова - художника з великим німецьким романтиком Е.Т.А. Гофманом. На близькість Булгакова з Гофманом вказує Галинська та зарубіжна дослідниця творчості Булгакова Джулія Кертіс. Багато сцен роману в якійсь мірі повторюють відповідні сцени чудової казки - феєрії "Золотий горщик". У невеликому охайному житло архіваріуса Ліндгорста (він же повелитель духів безсмертний Саламандр) так само, як і в тимчасовому житлі Воланда і його оточення, поміщаються зимові сади, просторі зали, нескінченні сходи і фантастичні переходи. Кіт Бегемот з почту Воланда багато в чому виявляє схожість із чорним котом старої чаклунки з "Золотого горщика" і т.д. Дійсно, дуже заманливо було використовувати (звичайно, в перетвореному вигляді) аксесуари зі світу духів і магічних дійств у такого майстра феєричних сцен і подієвих пасажів, яким є Гофман. Але не тільки зовнішня сценічна віртуозність зближує Булгакова з Гофманом. І в романі Булгакова і в казці - феєрії Гофмана ірраціональність виявляється просто однією зі сторін дійсності. Фантастичний елемент у кінцевому рахунку виявляється олюдненим і натуралізованим. Сакраментальна ідея про те, що "кожному буде дано по вірі" очевидним чином простежується і в тому і в іншому творі. Але таємниці світобудови і світорозуміння, зашифровані в сцені життя і структурі планів роману "Майстер і Маргарита" звичайно глибше і серйозніше, ніжили подібні концепції в казці "Золотий горщик". Це зрозуміло, якщо виходити з маштабної творів.
* * *Враховуючи просторово-часову структурність роману, можна вибудувати излагаемую нижче версію. Спочатку зауважимо, що Булгаков був не тільки чудовим художником, але й мав непересічної інтуїцією. В. Гудкова справедливо зазначає, що Булгаков створював дивно точні образи іноземців, хоча так і не зумів побувати в жодній зарубіжній країні. Подібна точка зору близька і М. Золотоносову, який пише, що Булгаков акумулював культурні образи, книжкові знання і створював нові зв'язки між ними.
У період творчої роботи Булгакова наукові матеріали з-за кордону в Радянський Союз надходили погано, головним чином - лише по лінії прибрамного відносин між великими вітчизняними і зарубіжними фахівцями. Тому Булгаков, який до того ж був явно вираженим гуманітарієм, напевно не був знайомий з працями з СТО (спеціальна теорія відносності) А. Ейнштейн і з принципом просторово-часового континууму Г. Мінковського. Не був він знайомий і з працями А. Козирєва, які отримали якщо не визнання, то хоча б цивільне життя через багато років після смерті академіка. У зв'язку з цим ми впевнено приходимо до висновку, що автор "Майстра і Маргарити" інтуїтивно передбачив принципову можливість просторово-часових парадоксів і зашифрував свої здогади в незвичайній структурі твору.
Більш того, в даний час існують і продовжують успішно розвиватися теорії (іноді - досить екзотичні) про одночасне існування минулого, сьогодення і майбутнього. Це пояснюється наявністю в макрокосмической структурі світобудови так званих тимчасових осей вічності. Теорія мікролептонних полів, якій, зокрема, в ближньому зарубіжжі (Білорусія) займається академік А. Вейнік, стверджує, що існують високочастотні польові освіти, в яких немає часу і руху в звичному нам розумінні. Ці поля утворені особливо швидкими частинками - хрононамі. У них можливе миттєве переміщення інформації та матеріальних тіл з однієї точки просторового континууму в іншу. Це дозволяє в мікролептонного світі реалізуватися самим немислимим з позицій нашого світу комбінаціям з простору і часу. Об'єкти і духовні субстанції (в тому числі душі давно жили людей) можуть матеріалізуватися в нашому "грубому" світі - звідси багато аномальних явищ. Нам при сучасному стані науки, а може і назавжди, шлях у мікролептонні світ закритий до тих пір, поки ми живі, і наші матеріальне, астральне та інформаційні тіла становлять одне ціле.
Положення описаної вище та інших нових теорій пояснюють можливість зведення воєдино подій із різних часів (точніше - з різних координатних точок єдиного Великого Часу), і парадокси роману "Майстер і Маргарита" перестають бути парадоксами. Це зумів вгадати і позначити чудовий інтуіст Булгаков.
* * *Вивчення доступних робіт професійних літературознавців дозволило прийти до висновку, що далеко не кожен дослідник творчості Булгакова явно спрямованим чином займався аналізом структурних особливостей роману "Майстер і Маргарита". Найбільш повне висвітлення цих питань вдалося виявити тільки у Б. Соколова. Наведена в його статті "Заповітний роман" розгадка способу структірованія персонажів становить значний інтерес.
По-перше, в кожному з трьох світів роману спостерігається сувора ієрархічність. З читання єршалаїмських глав це стає вельми очевидним. Римська імперія та Юда в 1 столітті нової ери були товариствами до вищої міри ієрархічними. Тому в єршалаїмських сценах стосунки персонажів строго визначаються їх становищем у суспільстві. Понтій Пілат, прокуратор Іудеї, є абсолютним її правителем. Йому підпорядковані військові сили і таємна служба. У цих утвореннях також дотримуються принцип ієрархії. Проте, слід зазначити, що Пилат боїться зради глави Сіндріона Каїфи, що свідчить про тертя між світськими і духовними властями, існували вже в той час.
У потойбічному світі панує вічна, раз і назавжди дана ієрархія демонічних сил.
Сучасний автору роману світ теж виявляється ієрархічним. Чітка ієрархія спостерігається в МАССОЛИТе, в театрі Вар'єте, у психіатричній клініці професора Стравінського.
По-друге, трьом світам "Майстра і Маргарити" можна поставити у відповідність ряди персонажів, що утворюють своєрідні тріади. Ці тріади об'єднують персонажів по їх рольового подобою і навіть, в якійсь мірі, - по портретній схожості. Розглянемо, які тріади пропонує нам Б. Соколов.
Першу і найбільш значну тріаду складають: прокуратор Іудеї Понтій Пілат - "князь темряви" месір Воланд - керівник психіатричної клініки Стравінський. Останній віднесений в цю тріаду у зв'язку з особливою роллю подібних закладів у сталінській і, взагалі, в Радянській Росії (зрозуміло, до останніх реформ усередині-політичного характеру).
Решта сім виділених Соколовим тріад складають:
- Перший помічник Пілата Афраний - перший помічник Воланда Фагот - Коровьев - перший помічник Стравінського лікар Федір Васильович;
- Кентуриона Марк Крисобой - демон безводної пустелі Азазелло - директор ресторану "вдома Грибоєдова" Арчибальд Арчибальдович. Цим персонажам відведено екзекуторская, виконавча функція;
- Пес Банга - кіт Бегемот - міліцейська собака Тузбубен;
- Голова Синедріону Йосип Каифа - голова МАССОЛИТа Берліоз - невідомий в Торгсине, що видає себе за іноземця. Цих персонажів ріднить лицемірство і облуда;
- Агент Афрония Ніза - служниця Воланда Гелла - служниця і довірена особа Маргарити Наташа;
- Іуда з Кириафа, що працює в міняльної лавці - ознакомітель іноземців барон Майгель - журналіст Алоїзій Могарич;
- Учень Ієшуа Левій Матвій - учень Майстра поет Іван Бездомний - поет Олександр Рюхин, побічно "звернений" Іваном.
З основних героїв твору лише три не входять в яку-небудь тріаду. Це, в першу чергу, Ієшуа Га-Норци і безіменний Майстер, що утворюють діаду. Майстер діє і в сучасному і в потойбічному світі; спеціальний персонаж у останньому для утворення тріади відсутня.
Тепер, залишається героїня, чиє ім'я стоїть у заголовку роману поруч з ім'ям - знаком "Майстер". У структурі персонажів вона займає абсолютно особливе положення. Цей образ є монада, основний структуроутворюючої одиницею роману. Маргарита діє у всіх трьох світах, причому в історичному світі вона перебуває у прощальну ніч, коли бачить Пілата з його вірною собакою.
Що ж із усього цього випливає? Наявність ієрархічної залежності в кожному зі світів з одного боку, і наявність "горизонтальної" рядоположенності персонажів між світами з іншого боку, в поєднанні з ідеєю можливості тимчасових парадоксів схиляють до наступного висновку. Розглянутим вище структуроутворення персонажів автор позначив думка, що люди, як соціальні об'єкти в цілому не змінюються. Це підтверджується і таким, не особливо явним для даної думки знаком, який згадувався в попередньому розділі. Воланд у задумі каже Фаготу - Коровьеву про сучасні москвичах: "... звичайні люди ... нагадують колишніх ...". Побіжним чином цікаво зауважити, що Воланд, судячи з його висловом, і раніше відвідував Москву. Цей прихований знак дає зрозуміти, що в усі смутні і страшні часи країну відвідує Диявол для наведення справедливості. Це, мабуть, було і при Івані IV Грозному, а тепер - в похмуру епоху сталінізму і насувається страшного терору.
Всебічне і ретельне дослідження структурних особливостей роману заслуговує більшої уваги професійних літературознавців, так як деякі приховані думки, не виявлені в статтях професіоналів, вдалося встановити навіть в рамках цієї невеликої роботи.
4. Провідні образи та його рольові знаки.У настояшему розділі будуть розглянуті основні герої і персонажі твору, їх місце в романі та рольові функції. До таких героям, в першу чергу, слід віднести Понтія Пілата - героя "роману в романі".
Понтій Пілат у романі виступає у своїй дійсній історичної ролі - ролі прокуратора Юдеї, частини римської провінції Сирії. Для дослідження образу романного Пілата подивимося, що про нього говорять художньо - історичні джерела.
У новелі А. Франса "Прокуратор Іудеї" Пілат критикує релігійне пристрій в Юдеї та єврейське населення. "Вони не розуміють, як можна сперечатися спокійно, з ясною душею про божественні предмети, євреї зовсім не мають філософії, і вони не переносять незгоду в поглядах. Навпаки, Вони вважають які заслуговують страти тих, які триматися щодо божества думок, що суперечать їх закону ". Ці слова Пілата, як не можна краще, характерезуют погляди і дії Іуди і первосвященика Каїфи з булгаковського роману. Але франсовскій Пилат наділений великою байдужістю та черствістю, ніж герой Булгакова. Він безпристрасно і без особливого інтересу займається зазбором релігійних і світських чвари між євреями. Але при цьому у нього виникає бажання "... послати разом ... до воранам обвинувачених і суддів "- іудеї з їх междуусобиц просто опостилілі прокуратору. Тому на питання Ламіі, чи пам'ятає Пилат розп'ятого чудотворця з Назарету на ім'я Ісус, старий колишній прокуратор відповідає: "Ісус? Ісус з Назарету? Не пригадую. "
У романі Ф. Фаррара особистість Понтія Пілата постає в дещо іншому світлі. Здавалося б, жорстокий, має кам'яне і холодне серце прокуратор не може протистояти холодного святенництву іудейських священиків. Цитуємо Фаррара: "Візьміть Його ви і розіпніть, - сказав Пілат з крайнім огидою, - бо я не знаходжу в Ньому провини .... Для іудеїв слів Пілата було недостатньо: вони бажали отримати не мовчазна згода, але повне підтвердження. "Фаррар пише, що, закликавши Ісуса в залу суду, Пилат був" вже у своїй совісті християнин ". Однак, у відповідь на мовчання Ісуса Пилат із гнівом вигукнув про те, що має владу розп'ясти і влада відпустити. З цього моменту почалося посилене роздвоєння совісті прокурора. Після слав Христа "... більший гріх має той, хто Мене тобі "Пілат ще більш бажає пустити Його, однак вигуки священиків:" Якщо Його пустиш, то не кесарів приятель "змушують Пілата здатися. Він знав про страшний засобі Терану - звинувачення в оскарбленіі найяснішої особистості. Далі Фаррар пише: "... совість Пилата не давала йому спокою .... він зробив зробив урочисту, але гідну презирства спробу розв'язати свою совість від вини. Він звелів принести води й умив свої руки перед народом, говорячи: "Невеновен я в крові Праведника Цього; дивіться ви ....... Він умив свої руки, але чи міг умити своє серце? "
Покаранням для прокуратора Юдеї по Фаррар (на відміну від 2000-літніх мук совісті за Булгаковим) стає досить звичайним для того часу кінець, Пилат був зміщений з поста прокурора і покінчив життя самогубством у вигнанні, залишивши після себе гідну презирства ім'я.
Що стосується Фагота - Коровьева, то І. Галінська прямо вказує, що цей образ серйозно ще нікого не залучав. Вона також відзначає, що закордонні дослідники із США і Канади Стенбок і Райт висловлювалися про Фагот: одна - що це супутник диявола доктор Фауст, інший - що це незначний, "прохідний" персонаж.
Вірною, все ж таки, є версія М. Іовановіч (Югославія), що образ цей важливий, тому що відноситься "до найвищого рівню філософствування в колі Воланда". Однак, жодних тлумачень образу він не дав.
У розділі "невдахи візитери" Гелла звертається до Коровьеву: "Лицар, там явився маленька людина ...". І тут ми починаємо розуміти, що не дарма всю першу частину роамна нас турбувала особистість Коровьева; відчувалося, що це - не просто службова фігура при Воланда, перекладач і перший Фактотум.
Незважаючи на навмисну буффонадум і блазенство, Коровьев серйозно і глибокодумно міркує про очевидні і не дуже очевидні речі. Він філософічний, розумний і широко ерудований. Обізнаний у справах у справах чорної магії, вміє бачити приховане і передбачити майбутнє. Коровьев влаштовує скандальний "фокус" з валютою в квартирі пройдисвіта й хабарника Никанора Босого, голови жилтоварищества; організовує несканчаемое хоровий спів серед співробітників видовищною комісії; пророкує місце і час смерті буфетника Вар'єте Сокова, маніпулює історією хвороби та будинкової книгою і багато іншого. Зі складу свити Воланда Фагот - Коровьев є саме тією силою, яка буквально на рівні гротеску організовує викриття і самопокарання пороків сучасного московського суспільства (чого варта тільки викриття деяких сторін життя голови акустичної комісії Семплеярова!).
Найбільш повно особистість Коровьева розкривається у сценах Великого балу повні і в сценах, близько примикають до цього балу. Повні дотепності і ерудиції його бесіди з Маргаритою про питання крові й вигадливо перетасовуваної калоде, про можливість п'ятого виміру і чудеса розширення житлоплощі без всякого п'ятого виміру, про неминучість спроб арешту мешканців квартири № 50 і т.д.
Фагот - Коровьев нічого не говорить і не робить даремно. Дії його на балу бездоганно точні - по суті, він і є головний розпорядник балу. Сама сцена балу демонструє дивовижну його обізнаність про минулу, історичного життя всіх ділянок балу і про їхнє життя потойбічної. Фагот - Коровьев володіє потаємним, езотеричним знанням. До редакції роману 1933 р. він зачіпає небезпечну тему Світла і Тьми: "Світло породжує тінь, але ніколи, месір, не бувало навпаки". У цих словах при критичному настрої можна угледіти натяк на підлегле становище "відомства" Воланда. І, напевно, тому дана фраза зникли з окончателной редакції роману і не може служити ключем до невдалий жарт Фагота - лицаря.
Сам Воланд, маючи чільне положення стосовно до Фагота, висловлює повагу і його гідності і при офіційному зверненні величає його лицарем.
В останньому розділі, коли рицарьт оплатив і закрив всі рахунки, ми бачимо, що він - зовсім не вічно кривляються Коров'єв, а ніколи не усміхнений, весь заглиблений у свої думки людина, якого томить вічна печаль. Мабуть, його прижиттєвий каламбур був настільки міцний, що йому довелося міцно за нього поплатитися і "прошутить трохи більше і довше ніжили він пердпологал".
З усієї свити Воланда лицар - єдина людина, а не демон стало бути, це вельми непересічна і масштабна фігура, бо хто ще може занятьместо по праву руку Володаря.
Таким чином, Лицар постає в романі ка носій таємного знання, яке, втім, не завжди на користь для знає.
Про Майстрі ми дізнаємося тільки в 13-му розділі з розповіді самого Майстра поетові Івану Бездомному в психіатричній клініці Стравінського. "Історія моя, дійсно, не зовсім звичайна" - каже нічний гість Івану. Незвичайна історія почалася з незвичайного виграшу в 100 тисяч рублів. Виграш дозволив кинути службу в музеї, зняти у забудовника квартирку у дві кімнати в напівпідвалі і почати складати роман про Понтія Пілата. Ідея створення історичного роману виникла не випадково. Освіченість і начитаність у поєднанні з Богом даній інтуїцією та історичним чуттям дали Майстру ту ступінь знання історичної істини. яка, ніби проти його волі змусила писати, кинувши роботу, дружину (Вареньку або Манечку), повсякденні людські контакти.
В першу весну свого самітництва наш безіменний майстер зустрів на вулиці жінку незвичайної краси з незвичайним самотністю в очах. "Любов вискочила перед нами, як з-під землі вискакує вбивця в провулку, і вразила нас відразу обох!" - Так згадує Майстер цю зустріч, першу зустріч з Маргаритою.
Маргарита стала приходити до Майстра в його затишний підвальчик. Вона перечитувала написане і полюбила роман, як покохала Майстра. "Вона обіцяла славу, вона підганяла його і ось тут-то стала називати Майстром. Вона ... на розспів і голосно повторювала окремі фрази, які їй подобалися, і говорила, що в цьому романі її життя ". Нагороджуючи свого коханого потайним прзвіщем, Маргарита мала на увазі не літературне його майстерність, але ступінь посвячення в страшно важливу таємницю. Як ніби виявлена в ромен реальність була не створена уявою, а відтворена якийсь вічною - не особистою - пам'яттю.
Так, майстрами в таємних орденах називали вузьке коло посвячених, зберігачів знання, і глава ордені зазвичай носив ім'я Великий Майстер або Великий Магістр. До речі, в першій редакції роману Булгакова супутники Диявола звертаються до свого повелителя "майстер".
На знак посвяти у ступінь майстра Маргарита вишила герою на чорній шапочці жовтим шовком букву "М". Цікаво, чи залишив тут Булгаков свій таємний знак: буква "М" (мем) - 13 - я буква староєврейського алфавіту. Її каббалистическое значення - некромантія - викликання душ померлих. Чи не тому так реалістичний "п'ятий прокуратор Іудеї, вершник Понтій Пілат"? Втім, це може бути просто цікавий збіг.
Пилат справді постає в романі як жива особистість. Коли Іван Бездомний переказує своєму гостю розповідь Диявола про єршалаїмських події, Майстер дізнається главу зі свого роману: "... гість молитовно склав руки і прошепотів: - О, як я вгадав! О, як я все вгадав! ", Тобто не вигадав нічого, крім правди.
Наскрізь ідеологізований літературний світ не прийняв твір Майстра, звинувачуючи його в "проштовхуванні пилатчине" і називаючи богомазом. Для Майстра настали безрадісні дні, хулітельние статті в газетах йшли одна за одною. Але Майстер - не Левій Матвій. У діях Левія головним є самозречення, спроба позбавити від незаслужених мук Вчителі, нехай навіть ціною власного життя. Впадаючи у відчай від свого безсилля, Левій Матвій доходить до немислимого вчинку - проклинає Бога. Майстер ж не може поступитися вибудуваної ідилією (гроші - роман - любов). Він не виявляє достатньої самозречення в боротьбі за життя свого роману навіть в ім'я своєї любові - адже каже ж Маргарита, що в цьому романі її життя! Майстер - тип "маленької людини", нехай навіть знає п'ять мов, крім рідної. Пресинг з боку "літературних влади" наводить Майстра до стресової ситуації і, як підсумок, - до психічного зриву. І він спалює свій роман.
Правда, прагнення скинути із себе непосильний тягар не рятує Майстра. У фатальну ніч, коли Маргарита залишила його на кілька годин, Майстра забрали "органи". З цього приводу існує стійка версія, що донос на Майстра написав новий його знайомий Алоїзій Могарич з метою зайняти його кімнати. Ця версія
5. Криптограми прототипів та історичні аспекти.У цьому раздле послідовно розглядаються цікаві авторські шифри прототипів. Зауважимо, що в цьому плані не завжди цікаві прототипи провідних героїв, і навпаки, - второстіпенний персонаж може мати хитромудро зашифрований прототип.
Почнемо з Понтія Пілата. Понтій Пілат представлений у романі Булгакова як син короля - звіздаря дочки мірошника, красуні Пили - про це прямо говориться в 26-й главі при описі сну Пілата в першу ніч після страти. Автор вибирає з багатьох середньовічних легенд німецьку версію про походження своє героя. Майнцьким король Ат, який умів читати долі по зірках, будучи на полюванні, довідався, що настав час, вельми сприятливий для його батьківства. І оскільки він був далеко від свого замку і своєї дружини, матір'ю дитини стала прекрасна дочка місцевого мельника Пила - звідси ім'я Пілат. Потойбічна доля Пілата запозичена з швейцарської легенди про перебування його у страсну п'ятницю кожного року на скелястих стінах, де марно намагається змити з рук кров невинно страченого Ісуса - вічне повторення євангельського епізоду з умиванням рук.В Швейцарських Альпах є навіть скеля під назвою "Пілат".
Таким чином, ми бачимо, що прототип героя скомпіірован з двох легенд середньовічної Європи - на це цілком справедливо вказує дослідник І. Галінська. Правда, якщо іменна частина "Пілат" може походити від імені Пили, залишається неясним походження імені Понтій, зовсім невідповідного для німецької лексики.
Розглянемо ще один момент. У розмові з первосвящеником Синедріону Каифой Пилат вигукує: "... це я тобі кажу - Пілат Понтійський, вершник Золоте Спис! "
"Пілат Понтійський ..." - це поєднання свідчить про те, що ім'я Понтій має географічне або ентографіческое походження, а не просто є особистим родовим ім'ям. Фаррар у своїй праці "Життя Ісуса Христа" зауважує, що ім'я Понтій - самнітского походження. Самніти - італійські племена, які воювали на стороні Понтійського держави (Понти) проти владичкства Риму. У I столітті до н.е. Понтійське держава і саміт були розбиті римським полководством Суллой. Таким чином, предки Пілата або успішно воювали проти Понти на стороні Риму, за що отримали таке прізвисько, або були прихильниками Понти і самнітів, а згодом змінили хазяїна, тобто тим чи іншим чином були пов'язані з Понтом. Слово "Пилат" доречно связсть з латинським словом "pilum" - почесне спис, яким нагороджувалися відзначилися воєначальники. Це міркування добре узгоджується з титулуючи Понтія Пілата "вершник Золоте Спис". Ось такими можуть бути історичні аспекти розшифровки імені п'ятого прокурора Іудеї.
Інші персонажі ершалаимского світу, в тому числі - Ієшуа, не мають скільки-небудь цікаво зашифрованих прототипів. Але, взагалі-то, можна відзначити, що професор М. Утєхін у статті "Майстер і Маргарита" (жура "Російська література" № 4, 1975р.) Висуває припущення, що керівник таємницею слеріби Афраний є таємним послідовником Ієшуа, тобто прототипом Афрания є якийсь таємний християнин. Ось тому з такою готувати він виконує наказ про вбивство (точніше - "охороні") Іуди з Кариафа. А Л. Яновська у своїй праці наводить точку зору дослідника Б. Гаспарова, що Афрония - це Воланд, і відразу аргументовано спростовує її. За роздумів, і висловлювання Утєхіна, і висловлювання Гаспарова про прототип цього персонажа видаються не дуже переконливими. У другому випадку ми абсолютно погоджуємося з Яновської.
У світі ірраціональному цікаві криптограми прототипів мессіра Воланда і лицаря - блазня Фагота - Коровьева.
Сучасний читач, тільки приступаючи до роману, вже знає, що Воланд - Диявол з розповідей друзів і близьких, які читали твір, з потрапили на очі критичних статей. Але перші читачі (роман "Майстер і Маргарита" вийшов вперше в журналі "Москва" в 1966р.) До 13-ої глави, де Майстер повідомляє Івану, що вони з Берліозом зустрілися з сатаною, не були повідомлені заздалегідь прямим чином про цього героя. Але що тут можна помітити? По-перше, незнайомець на Патріарших швидко вгадує думки співрозмовників (приклад - епізод з цигарками "Наша марка" та ін), по-друге, йому належить портсигар червоного золота, на кришці якого виблискує діамантовий трикутник. Форму трикутника має заголовна буква грецького алфавіту "дельта", з якою у візантійському писанні починається слово "диявол", і яка, таким чином, є монограмою Диявола. Далі, на візитній картці "професора" постає початкова буква прізвища - подвійне "В". Саме з цієї букви (W) пишеться слово "Воланд" - ім'я сатани, згадується навіть в одному з перекладів "Фауста". Одним із прототипів Воланда можна сміливо вважати Мефістофеля, правда - сильно езмененного, в даному випадку - піднесеного. Виявляють схожість їх репліки і зовнішня атрибутика. У сцені "Фауста" під назвою "Льох Ауербаха в Лейпцизі" Мефістофель запитує у Фроша: "Якого ж вина покуштувати вам завгодно?" В "Майстрі і Маргариті" Воланд запитує буфетника Сокова: "Вино якої країни ви віддаєте перевагу в цей час дня?" Мефістофель є до Фауста в образі пуделя, - незнайомець на Птріаршіх ставках несе тростину з навершям у вигляді голови пуделя. А Маргариті - королеві балу на груди вішають зображення пуделя в овальній рамі і під ногу кладуть подушечку з вишитим пуделем. Присутність сатанинського символу тут у наявності.
Другим прототипом, менш подібним із зовнішнього боку, але більш відповідає образу Воланда по суті, назвемо Сатану з давньоєврейської Біблії. У цьому джерелі він виступає як найбільш важливий з усіх демонів. Сатана і інші демони аж ніяк не постають бідолахам, прикутими до стін вогняного пекла. У переказі про багатостраждальний Іові злий дух Сатана вільно походжає по небу, як у себе вдома, і навіть запросто розмовляє з Богом.Толковатілі Старого завіту помітили, що такий стан справ відповідає віруванням халдеїв і персів, книги яких сягають ще більш глибокої давнини, ніж книги євреїв. Саме ім'я, яким євреї позначили найголовнішого диявола, має халдейське походження і означає "ненависть". Ця друга складова прототипу Воланда не настільки очевидна як мефістофельська компонента, але вона без жодних натяжок проглядається в самому способі дій Князя Темряви. Воланд міркує про розподіл функцій між "відомствами", зверхньо розмовляє з посланцем Ієшуа Левием Матвієм, підкреслюючи свій суверенітет з небожителями. У себе він всесильний. "Мені нічого не важко зробити" - так відповідає він нетямущому учневі Ієшуа Левию Матвію. В оточенні Воланда незмінно присутній його вірний екзекутор Азазелло, один до одного перенесений в роман з давньоєврейських вірувань. У давньоєврейської релігійної міфалогіі Азазел (або Азаел) - демон безводної пустелі, занепалий ангел, скинутий з неба, безпристрасний вбивця.
Ці прикмети Воланда цілком однозначно виводять його прототип з іудейської, дохристиянської версії Біблії, відомої в провославіі під ім'ям "Старого заповіту".
Дуже непросто розшифрувати прототип Фагота - Коровьева, як втім і функціональне навантаження цього образу. У цій частині існують цікаві спостереження та матеріали у І. Галинської, А. Маргулева, Л. Яновської.
Прив'язуючись до французької лексеме "fagot", Галінська робить висновок, що в імені Фагота укладено три моменти: по-перше він - блазень, по-друге, без смаку одягнений і по-третє, єретично налаштований. Лицарської атрибутики в образі Фагота - Коровьева до його перетворення не вбачається, але це поки що й не так важливо.
"Обчислення" прототипу цього персонажа Галинська будує на альбигойских алюзіях. Альбигойская єресь, зароджена в Провансі, (і не тільки вона) передбачає одночасне і суверенне існування царства Світла і царства Темряви. У першому-панує Бог, по-друге - наказує Сатана. Тему світла й темряви часто обігрували трубадури Провансу (Фігейра, Карденаль та ін.) У чудовому літературній пам'ятці середньовіччя - "Пісні про альбигойской хрестовому поході" невстановленого автора є фраза "l'escurs esclazzic" ("з темряви сотворился світло"), що стосується загибелі жорстокого ворога альбігойців графа де Монфора при облозі Тулузи. За уявленнями Галинської ця фраза могла бути горезвісної невдалим жартом темно-фіолетового лицаря, а невідомий автор "Пісні" - прототипом лицаря, якому в обличчі Фагота довелося "прошутить", тобто полягати в блазнях, більше семи століть. Дійсно, для сил світла наведений вище слова звучать по-блюзнірському зневажливими.
Навіть, спираючись на альбігойські ж установки, автор роботи про шифри Булгаковського роману повідомляє, що в числі прототипів лицаря можуть бути названі і передбачуваної автор - анонім продовження
6 Етична програма роману.Етична програма синтезується з рольових функцій персонажів, об'єднаних авторським ставленням до цих персонажів.
При читанні та аналізі твору ми стикаємося з солідним набором етичних категорій, і ці категорії подаються нам у своєрідному авторське заломленні.
Так, про існування Добра ми дізнаємося лише з провозглашаемого Ієшуа тези, що всі люди добрі. По-справжньому добрих людей на сторінках роману зустріти важко. Ті, яких можна зарахувати до добрих, здебільшого добрі тільки тому, що не злі. Активну доброту проявляють дуже і дуже небагато. Добрий Майстер, який опікує Іванушку в клініці і завершальний свій роман звільненням Понтія Пілата для зустрічі з тим, хто чекає на нього. Добра Маргарита, яка любить і жаліє свого Майстра, прощає Фріду, перебуваючи в обличчі королеви-господині. Вона ж пронизливим криком просить відпустити Пілата, що, втім, вже вирішено і без неї. Доброта Маргарити, чия душа облагороджена високою любов'ю, наближається до любові - милосердя загальнолюдської значимості. Саме з приводу милосердя бурчить Воланд, коли Маргарита просить за Фріду і про це ж він нагадує її в сцені відпущення Пілата. Але та ж сама Маргарита може бажати відправити Латунського, може перебити скла в будинку драматурга і літератора і вчепитися нігтями в обличчя Аллозия могорича. За своїм добрий і адміністратор Вар'єте Варенуха, який не бажає бути вампіром і, за його словами, зовсім не кровожерливий.
Вищим ступенем доброти-милосердям володіє тільки один персонаж, колишній бродячий філософ, а згодом небожитель - Ієшуа Га-Норци. Милосердя нічим не регламентується, не розподіляється і не управляється. Об'єктом милосердя може стати будь-яка людина (або істота) незалежно, заслуговує він цього чи ні. Тому невдачливий "раб" Левій Матвій заслуговує "світло". Ієшуа просто дарує його Левию, почасти, може бути і з міркувань особистої симпатії до свого єдиного учня. Майстер і Маргарита вищого Милосердя не удостоюються і знаходять лише "спокій". Ми можемо вважати, що Добро і Милосердя - це просто дві ступені однією і тією ж категорії Добра і Зла, Милосердя та Справедливості.
Згадаймо: Воланд каже Левию Матвію, що добро не може існувати без зла, як світло без тіні, наводячи читача на розуміння дуальності цих категорій. Дійсно, силам Темряви поставлено підтримувати рівновагу між Добром і Злом. Якщо Добро стане значно переважати, то воно, будучи не відтіняє Злом, втратить свій моральний сенс. В рівній мірі подібна функція, але протилежної спрямованості, належить і силам Світу. Ця філософська й етична концепція перегукується з зороастерізму (7-6 ст до н.е.) і була покладена в основу ряду філософських та релігійних доктрин.
Справедливість у романі постає в її найвищому ступені, рафінована і бездушна. Справедливість такого роду завжди є справедливість, що тяжіє до відплати, і майже ніколи - справедливість - нагорода. Це й не дивно, якщо врахувати, що акти справедливості відбуваються в романі диявольськими силами і засобами. Така справедливість знаходиться в повній згоді з "теорією", "згідно з якою кожному буде дано по його вірі". У "Майстрі і Маргариті" силами Справедливості покарані юридичний вбивця Понтій Пілат, розбещувач душ Берліоз, донощик барон Майгель. Відплата дається по різному: Пилата - через категорію совісті, Берліозу - через вічне небуття, Майгель звернений у жертовну тварину для сатаніческого обряду. Покарані тільки злочини проти особистості фізичної та особистості духовної. Мздоумство, окозамилювання, жадібність і тому подібні вади тільки викриваються в "сатіровом дійстві" нечистої сили.
Справедливість, реалізована в романі, взагалі кажучи, протистоїть Милосердю, підтримуючи хитке, мінливе рівновагу між цими категоріями. Не будь такою диявольською Справедливості, Милосердя - нехай воно діє безладно і неприцільно - рано чи пізно пробачить і помилує всіх великих грішників.
Категорії Добро - Зло і Милосердя - Справедливість є вираз диполі. Але якщо ми легко з'єднуємо Добро і Милосердя в одну категорію зі слабко окресленими кордонами, то романне Зло і романну Справедливість нам з'єднатися не вдається. Формальна аналогія між парами категорій не встановлюється. Зло відтіняє Добро, посилюючи його етичну значимість, Справедливість стримує Милосердя з інших причин.
Сили Зла в романі насправді ніякого Зла не роблять. Земне, буденне зло діється на сторінках твору само собою, без будь-яких провокацій з боку нечистої сили, яка з цим злом бореться своїми специфічними прийомами. Напрямок дії диявольських сил, таким чином, зміщується в бік Добра. І безпристрасна Справедливість поступається Милосердю; саме переконливе свідчення цього - факт відпущення з диявольських рук душі героїні, Маргарити, яка добровільно вступила в угоду з Сатаною.
Розглянуту систему етичних категорій можна було б скомпонувати в дуже стрункої формі взаємних відносин. Для цього досить замінити категорію справедливості поняттям чистого відплати і зняти обмежувальний теза "кожному буде дано по його вірі". Порушення симетрії в системі категорій, тобто пом'якшення неприборканого відплати до регламентованої справедливості, вводиться для вираження в етичній програмі роману наступної установки. Добро - в дефіциті, просте повсякденне добро з ясними цілями, яке здійснювати день у день набагато важче, ніж являти одноразово самі блискучі акти милосердя.
Тому - поспішайте робити добро! Це чудовий вислів вибито на надгробку доктора Гааза. Автор реферату скористався ним, тому що краще сказати важко.
У етичної програмі також можна виявити тему співучасті. Вона звучить вже в самій назві твору - "Майстер і Маргарита". Про кохання Маргарити до свого Майстру було сказано навіть занадто багато. Але сама затята любов залишається марно витає в повітрі ідеєю до тих пір, поки між партнерами не виникає таїнство співучасті.
Майстер свідомо зникає з життя Маргарити, бо не хоче завдавати їй страждань. Результат абсолютно протилежний - рік, проведений в розлуці, бачиться Маргариті довічної борошном. Сам Майстер теж глибоко нещасний в своїй палаті номер 118, хоча і намагається переконати себе в тому, що бажаний спокій досягнутий. І тільки тоді, коли вони з'єднуються і стають співучасниками, настає порятунок Майстра і Маргарити позбавлення від страждань розлуки з коханою людиною.
Певного роду співучасть виникає між Майстром і Іваном Бездомним в клініці Стравінського. Це - співучасть двох приречених, в якому, проте, кожен знаходить свою роль і своє місце. Воно допомагає Майстру не зійти з розуму остаточно, а Івану - допомагає усвідомити прості, але дуже потрібні істини і встати на шлях зцілення від сильного потрясіння.
7 Висновок.Структура роману "Майстер і Маргарита" у всіх її зрізах - сюжетному, просторовому, логічному, етичному, і навіть в топології зв'язків і відносин між персонажами - виключно складна й парадоксальна. Вона не може бути виражена примітивними категоріями і закономірностями. Роман нагадує загадкові гравюри Маурітца Есхера, на яких зображується немислима замкнута сходи, що ведуть весь час вгору, або фігури і піктограми несподівано переходять у свої протилежності. Іноді в ньому відчувається німецький гумор і сюжетна хитромудрість чарівних казок Гофмана.
Висновки і висновків, що виникають після прочитання твору, дуже неоднозначні і у великій мірі залежать від настрою читача, часу і географічного його місця розташування. Ось тому всі дослідження, аматорські та професійні, не можна вважати завершеними і підготовленими до здачі в архів.
Цей роман - одне з кращих прозових твір 20 століття. Він переведений на багато іноземних мов і живить інтереси зарубіжних літературознавців та істориків. Вплив його на етичні почуття та моральні установки читача величезна.
Представляється якщо не очевидним, то вельми вірогідним, що всебічне дослідження роману "рукопашним" способом неможливо. Може бути, у своєму недалекому майбутньому до цього будуть залучені потужні комп'ютерні експертні системи з розвиненими базами даних і базами знань. І тоді літературний світ дізнається не одну ще таємницю, глибоко приховані автором за нерозрізненними неозброєним інтелектом символами і алегоріями, зв'язками і відносинами.
ЛІТЕРАТУРА1. Андрєєв П. Беспросветье і просвіт Літ. огляд. 1991 р. № 5 С. 108 -112.
2. Андріївська М. Про "Майстрі і Маргариті". Літ. огляд, 1991. № 5. С. 59 - 63.
3. Барков О. Про що говорять парадокси Літ. огляд, 1991. № 5. С. 66 - 70.
4. Безрукова Є. Аномальні явища. Реферат (на правах рукопису) .1994.
5. Білозерська - Булгакова Л. Спогади. М. Худ. література, 1989. С. 183 - 184.
6. Булгаков М. Майстер і Маргарита. М. Молода Гвардія. 1989. 269 с.
7. Галинська І. Загадки відомих книг. М. Наука, 1986. С. 65 - 125.
8. Гете І - В. Фауст. Хрестоматія з зарубіжної літератури. М. Освіта, 1969. С. 261 - 425.
9. Голенищев - Кутузов І. Данте. Серія ЖЗЛ. М. Молода Гвардія. 1967. 285 с.
10. Гудкова В. Михайло Булгаков: розширення кола. Дружба народів, 1991. № 5. С. 262 - 270.
11. Євангеліє від Матвія. "Збірник в ніч на 14 нісана" Єкатеринбург Сер.-Урал. кн.ізд-во 1991 С. 36 - 93.
12. Золотоносов М. Сатана в нестерпному блиску. Літ.обозреніе.1991. № 5. С. 100 - 105.
13. Канчуков Є. Розшарування майстра. Літ.обозреніе.1991. № 5. С. 75 - 77.
14. Карсалова Є. Совість, істина, людяність. Роман Булгакова "Майстер і Маргарита" у випускному класі. Література в школі. 1994. № 1. С.72 - 78.
15. Кертіс Д. Романтичне ведення. (Глава з книги). Літ.обозреніе. 1991. № 5 С.27.
16. Кривелев І. Що знає історія про Ісуса Христа. М. Сов. Росія. 1969. С. 298.
17. Лур'є С. Механіка загибелі. Зірка. 1993. № 7. С. 192 - 205.
18. Маргулев А. "Товариш Дант" і "колишній регент" Літ.обозреніе.1991. № 5. С. 70 - 74.
19. Миллиор Є. Світ навпаки. Літ.обозреніе.1991. № 5. С. 64 - 65.
20. Паршин Л. Великий бал у сатани. Наука і життя 1990. № 10 С. 93 - 99.
21. Ренан Е. Життя Ісуса. Глава XXIV. Збірник "У ніч на 14 нісана" Єкатеринбург. Сер.-Урал. кн. вид-во, 1991.С. 319 - 332.
22. Соколов Б. Михайло Булгаков. Серія "Література" М. Знання. 1991. С. 41 - 63.
23. Фаррар Ф. Життя Ісуса Христа. Глава LX. Підйом. 1992. № 9 - 10. С. 129 - 144.
24. Франс А. Прокуратор Іудеї. Збірник "У ніч на 14 нісана" Єкатеринбург. Сер.-Урал. кн. вид. 1991. С.420 - 431.
25. Чудакова М. Михайло Булгаков. Епоха і доля художника. М. А. Булгаков. Вибране Ш.Б. М. Освіта С. 337 -383.
26. Шиндель А. П'яте вимір. Прапор. 1991. № 5. С. 193 - 208.
27. Яновська Л. Трикутник Воланда. Жовтень. 1991. № 5 С. 182 - 202.