Сергій Лабаном
Гоголь був не тільки реалістом, сатириком, а містиком і релігійним пророком, всі літературні образи якого - глибокі символи
«Правий був цей жахливий хохол»
(В. В. Розанов «Апокаліпсис нашого часу»).
«Велике незнання Росії посеред Росії»
(Н. В. Гоголь «Вибрані місця з листування з друзями»).
1 квітня 1918 березня 2006 року виповнилося 197 років з дня народження, мабуть, найбільш видатного російського письменника, політичного, релігійного та соціального мислителя Н.В. Гоголя (1809-1852). Чим нам сьогодні цікавий Гоголь, чи правильно ми його розуміємо, або як і раніше, його вважаємо сатириком-критиком державної влади і порядків, а не навпаки? Спробою відповісти на дані питання і послужить ця стаття.
По суті справи, творчість і життя Гоголя до цих пір є незрозумілим для багатьох літературознавців, філософів та істориків російської думки. За винятком небагатьох дослідників творчість і погляди Гоголя є незрозумілим, а тим часом без релігійного розгляду його поглядів важко побачити справжню сутність ідей письменника.
Н.В. Гоголь був несправедливо зарахований революційної, більшовицької, ліберально - західницької думкою, що виражає сутність ідей передової інтелігенції, перш за все, В.Г. Бєлінським, в засновники реалізму, натуральної школи, сатириком, критиком самодержавства і державності. А між тим, істинний сенс багатьох його творів (у тому числі художніх, де багато в чому присутні сатиричні нотки), на жаль, так і залишився подібним діячам не зрозумілим. Російський письменник і філософ був не тільки реалістом, сатириком, а містиком і релігійним пророком, всі літературні образи якого - глибокі символи.
І тільки сьогодні, завдяки роботам В. Воропаєва, І. Виноградова, І. Золотуський, а також статтям М.О. Меньшикова ми бачимо іншого Гоголя: релігійного пророка, рівня бл. Августина, Б. Паскаля, Д. Свіфта, С. К'єркегора, предтечу Ф.М. Достоєвського, державника та монархіста.
На жаль, до цих пір немає в Москві будинку-музею великого письменника і мислителя, з якою він був пов'язаний більшу частину свого життя. Ось вже протягом десятиліття громадськість бореться з владою за створення з будинку-бібліотеки музею Н.В. Гоголя. Крім цього, про нього мало пишуть і говорять у ЗМІ. Спробою згадати і оцінити Гоголя по - гідності є дана стаття.
Народився Н.В. Гоголь 20 березня 1 квітня 1809 в містечку Великі Сорочинці Миргородського повіту Полтавської губернії. Походив з поміщиків середнього достатку. Вона належала до старих козацьким пологах. Сім'я була досить благочестива і патріархальна. Дитячі роки провів у маєтку батьків Василівці. Сам край був овіяний легендами, повір'ями, історичними переказами, розбурхує уяву. Поруч з Васільекой розташовувалася Диканька (до якої Гоголь приурочив походження своїх перших повістей).
За спогадами одного з Гоголівка однакашніков, релігійність і схильність до чернечого життя були помітні в Гоголя «ще з дитячого віку», коли він виховувався у себе на рідному хуторі в Миргородському повіті і був оточений людьми «Богобоязливий і цілком релігійними». Коли згодом письменник готовий був «замінити свою світське життя монастирем», він лише повернувся до первинного свого настрою.
Початкову освіту майбутній письменник здобув удома, «від найманого семінариста». У 1818-19 рр.. майбутній письменник навчався разом з братом в Полтавському повітовому училищі, влітку 1820 р. готувався до вступу до Полтавської гімназії. У 1821 році він був прийнятий у тільки що відкрилася Гімназію вищих наук у Ніжині (ліцей). Навчання тут, відповідно до поставленої імператором Олександром I завданням боротьби з європейським вільнодумством, включало в себе велику програму релігійного виховання. Домова церква, загальний духівник, загальні ранкові та вечірні молитви, молитви перед і після закінчення уроків, закон Божий два рази на тиждень, кожен день півгодини перед класними заняттями читання священиком Нового Завіту, щоденне заучування напам'ять по 2-3 вірша з Писання, а також сувора дисципліна - таким був певний Статутом гімназії майже «монастирський» побут її учнів, багатьма рисами якого Гоголь скористався згодом при описі бурсацького ужитку в «Тарасі Бульбі» та «Вії».
У грудні 1828 року Гоголь приїхав до Петербурга з широкими (і неясними) планами про благородній праці на благо Вітчизни. Стиснутий у матеріальних засобах, пробує свої сили в якості чиновника, актора, художника, заробляє на хліб уроками. У пресі Гоголь дебютував двічі. Спочатку як поет: спочатку написав вірш «Італія» (без підпису), а потім поему «Ганц Кюхельгартен». Остання отримала в журналах негативні рецензії, після чого Гоголь постарався спалити всі наявні примірники тиражу.
Другий дебют був у прозі і відразу поставив Гоголя в число перших літераторів Росії. У 1831-32 вийшов у світ цикл повістей «Вечори на хуторі поблизу Диканьки». Завдяки цьому успіху, Гоголь знайомиться з В.А. Жуковським, П.А. Плетньовим, бароном А.А. Дельвіг, А.С. Пушкіним. Своїми повістями він став відомий при дворі. Завдяки Плетньова, колишньому вихователю Спадкоємця, в березні 1831 року Гоголь вступив на посаду молодшого вчителя історії Патріотичного інституту, що знаходився у віданні імператора Олександра Феодорівна. У Москві Гоголь знайомиться з М.П. Погодіним, сімейством Аксакових, І.І. Дмитрієвим, М.М. Загоскіна, М.С. Щепкіним, братами Киреевским, О.М. Бодянським, М.А. Максимовичем.
Перебування в першопрестольній послужило йому поштовхом до болісних роздумів про принципові відмінності між самобутньої («старосвітської») культури Росії і новітнім європейським «просвітою» «цивілізованого» Петербурга, критика якого була розгорнута ним у циклі так званих «петербурзьких» повістей. Ці роздуми лягли також пізніше, пізніше, після декількох років його перебування за кордоном, і в основу протиставлення «іділістіческого», «несучасного», але культурно-цінного Риму і духовно-порожнього, суєтного Парижа в повісті «Рим» (1842).
У 1834 Гоголь разом з близькими друзями - Плетньовим, Жуковським, Погодіним, Максимовичем, а також з С.П. Шевирьовим і К.М. Базілі стає одним з перших співробітником міністра народної освіти С.С. Уварова, який проголосив у своїй діяльності проходження споконвічним початків Православ'я, самодержавство, народність. Результатом цієї співпраці стала публікація Гоголем у заснованому Уваровим «Журналі Міністерства народної освіти» 4 статей, тісно пов'язаних з написаними пізніше повістю «Тарас Бульба», а також надходження ад'юнкт - професором на кафедру загальної історії при С. - Петербурзькому університеті. Однак дане плідну співпрацю з Уваровим незабаром закінчилося через конфлікт між А.С. Пушкіним і С.С. Уваровим.
У квітня 1836 року відбулася прем'єра «Ревізора» на сцені Олександрійського театру в Петербурзі, на якій був присутній государ Микола Павлович, високо оцінивши критичну п'єсу Гоголя і дозволив п'єсу до постановки і друкування. За екземпляр «Ревізора», піднесений імператору, Гоголь отримав діамантовий перстень.
Рання творчість Гоголя, якщо поглянути на нього з духовної точки зору, відкривається з несподіваної для повсякденного сприйняття сторони: воно не тільки збори веселих оповідань у народному дусі, але й велике релігійне повчання, в якому відбувається боротьба добра зі злом, і добро незмінно перемагає, а грішники караються (повісті «Ніч перед різдвом», «Вій», «Сорочинський ярмарок» тощо). Ця ж боротьба, але вже в більш витонченою формою, іноді зі злом невидимим, - явлена і в петербурзьких повістях; як прямий захист Православ'я постає вона в «Тарасі Бульбі». Крім цього, Гоголь виступає у «Тарасі Бульбі» проти зради Андрія, фінансової сили жида Янкеля, поляків. Тут він виступає за приєднання України до Росії, вважаючи, що тільки в Росії, вона буде щаслива. Як корисно це знати нинішнім російським і українцям, сьогодні на радість нашим спільним ворогам кануло один від одного. А сама Україна прагне до Європи і в НАТО, при цьому ненавидячи свого брата.
Найвідоміша п'єса Гоголя - «Ревізор» - має глибокий морально-дидактичний зміст, розкритий автором у «розв'язки« Ревізора »» (1846): «Що не кажи, але страшний той ревізор, який чекає нас біля дверей гробу. Ніби не знаєте, хто цей ревізор? Що прикидатися? Ревізор - це наша прокинулася совість, яка змусить нас раптом і разом поглянути в усі очі на самих себе ». Такий же глибокий підтекст має і головний твір Миколи Васильовича - поема «Мертві душі». На зовнішньому рівні вона є низкою сатиричних характерів і ситуацій, тоді як в остаточному вигляді книга повинна була показати шлях до відродження душі занепалого людини.
Якщо брати повчальну сторону ранньої творчості Гоголя, то в ньому є одна характерна риса: намір вести людей до Бога шляхом виправлення їх недоліків і суспільних вад - тобто шляхом зовнішнім. Друга половина життя і творчості Гоголя ознаменована спрямованістю до викорінення недоліків у собі самому - і таким чином він іде до більш складного, вступаючи на шлях богословськи виправданою аскетики.
На початку червня 1842 року, відразу після виходу з друку першого тому «Мертвих душ», Гоголь виїжджає за кордон - і там у його життя починає переважати аскетичне настрій. Він береться за систематичне читання книг духовного змісту, надаючи переважне увагу святоотецької літературі. Друзі та знайомі шлють йому твори святих отців, що видаються Московської духовної академією, твори свт. Тихона Задонського, свт. Димитрія Ростовського, єпископа Харківського Інокентія, номери журналів «Християнське Читання».
У «Авторській сповіді» Гоголь писав про цю епоху свого життя наступне: «Я залишив на час все сучасне, я звернув увагу на опізнання тих вічних законів, якими рухається людина і людство взагалі. Книги законодавців, душеведцев і спостерігачів за природою людини стали моїм читанням. Все, що тільки виражалося пізнання людей і душі людини, від сповіді світської людини до сповіді анохорета і пустельника, мене займало, і на цій дорозі, непомітно, майже сам не відаючи як, я прийшов до Христа, побачивши, що в Ньому ключ до душі людини ».
Взимку 184344 рр.. в Ніцці Гоголь склав великий збірник виписок з творінь святих отців. Тоді ж у нього виникає потреба глибше увійти в молитовний досвід Церкви. Результатом цієї духовної спраги з'явилася товстий зошит переписаних їм із службових Міней церковних пісень і канонів. Ці виписки Гоголь робив не лише для духовного самоосвіти, але і для передбачуваних письменницьких цілей.
На початку 1845 року в Парижі Гоголь працює над книгою «Роздуми про Божественної Літургії», що залишилася незавершеною і побачила світ після його смерті. Мета цього духовно-просвітницького праці, як це визначив сам Гоголь, - «показати, в якій повноті і внутрішньої глибокої зв'язку відбувається наша Літургія, юнакам і людям, початківцем, ще мало читали її значенням».
Паралельно з новими творами Гоголь інтенсивно працює над 2-м томом «Мертвих душ». Писання просувалося повільно. Продовження поеми він не мислить тепер без попереднього виховання своєї душі. Влітку 1845 року вибухнув у Гоголя криза, пізніше перевернув все його світогляд. Він пише духовний заповіт, пізніше увійшло до книги «Вибрані місця з листування з друзями», і спалює рукопис другого тому.
Про сам спалення ми фактично не маємо інших відомостей, крім повідомлених самим Миколою Васильовичем в останньому з «Чотирьох листів до різних осіб з приводу« Мертвих душ », надрукованих в тій же книзі. «Не легко було спалити п'ятирічну працю, вироблений з такими болючими напруги, де будь-яка рядок дісталася потрясінням, де було багато того, що становило мої найкращі помисли і займало мою душу». У цьому ж листі Гоголь пояснює причину спалення своєї праці: «Поява другого тому в тому вигляді, в якому він був, справило швидше за шкоду, ніж користь».
Останні десятиліття життя Гоголя проходить під знаком все посилювалася тяги до ІНОЧЕСТВУ. Не даючи чернечих обітниць цнотливості, нестяжанія і слухняності, він втілював їх у своєму способі життя. Сам він не мав свого дому і жив у друзів, - сьогодні у одного, завтра в іншого. Свою частку маєтку він відмовив на користь матері і залишився жебраком, - допомагаючи при цьому бідним студентам. Що залишилися після смерті Гоголя особисте його майно складалося з декількох десятків рублів сріблом, книг і старих речей - а між тим створений ним фонд «на вспоможение бідним молодим людям, що займаються наукою і мистецтвом», становив понад 2,5 тисяч рублів.
Передсмертна недуга, спалення рукописів і християнська кончина Н.В. Гоголя містить в собі багато таємничого. Події останніх днів життя Гоголя для багатьох його сучасників стали повною несподіванкою. Він жив в будинку гр. А.П. Толстого на Нікітському бульварі. Він займав передню частину нижнього поверху: дві кімнати вікнами на вулицю (покої графа розташовувалися нагорі).
Фізичний стан Гоголя в останні дні життя різко погіршився: очевидці помітили в ньому втома, млявість і навіть знемога - частково загострення хвороби, почасти дію посту. Зі слів гр. Толстого відомо, що Гоголь приймав їжу двічі на день: вранці хліб або просфору, яку запивав липовим чаєм, ввечері - кашку, саго або чорнослив. Але всього дуже потроху. До нього запрошували знаменитих московських лікарів, однак, навідріз відмовився від лікування. Гоголь соборував і причастився Святих Таїн.
21февраля 4марта 1852 близько 8 годин ранку, Н.В. Гоголь представився у Господі. Останніми його словами було «Як солодко вмирати!».
Любов до Росії, її монарху і монархічної державності, Гоголь висловив як у своїх художніх творах, так і в духовній прозі і зокрема в «Вибраних місцях з листування з друзями». У своїх творах Гоголь продовжував розвивати ідею про Третьому Римі, закликав своїх співвітчизників повернутися до ідеалів Святої Русі. На жаль, до останнього часу монархічна і патріотична позиція Миколи Васильовича залишилася незрозумілою, і в свідомості більшості людей Гоголь представляється як сатирик, критик кріпацтва і засновника натуральної школи. Навіть такий видатний російський і філософ як В.В. Розанов, не до кінця зрозумів суть основних положень та ідей Миколи Васильовича. Проте, в кінці життя, ставши свідком зруйнованого російського царства, відзначає в «Апокаліпіпсісе нашого часу» наступне: «Прав був цей жахливий хохол». Напевно, це можна пояснити тим, що Розанов в цьому «апокаліпсис» побачив точне пророцтво і правоту Гоголя. У певному сенсі Гоголя можна вважати письменником епохи апокаліпсису. І може бути тільки сьогодні, ми можемо по-справжньому наблизитися до істинного розуміння Миколи Васильовича.
Основною думкою Гоголя була критика західницького періоду російської історії, що виражалося в критиці Петербурга як «міста« мертвих душ », чиновника не знають і не розуміють своєї власної країни, роботів і ляльок, що живуть без грунту і душі, де фактично відсутня духовна особистість.
Питання патріотичного служіння Росії, чесного, сумлінного виконання кожним російським своїх службових обов'язків все своє життя хвилювало Гоголя. «Думка про службу, - зізнавався Гоголь в" Авторській сповіді ", - у мене ніколи не пропадали». В іншому місці він пише таке: «Я не знав ще тоді, що багато любові до неї, яка б поглатіла вже всі інші почуття, - потрібно мати багато любові до людини взагалі, і щоб стати справжнім християнином, у властивому значенні цього слова. А тому й не дивно, що не маючи цього в собі, я не зміг служити так, як хотів, незважаючи на те, що згорав дійсно бажанням служити чесно ».
На думку Гоголя, всі біди Росії відбуваються від того, що багато хто з освічених російських людей, просочених европеїзмом петровського і постпетровского часу (епоха XVIII - початку XIX століття), не розуміють, «що шляхи та дороги до світлого майбутнього приховані саме в цьому темному і заплутаному теперішньому ». Один цар, без допомоги освіченого суспільства і чиновництва, не зможе добре виконувати свій царський борг. При цьому Гоголь ніколи не закликав миритися з темними сторонами сучасної йому російського життя, як відзначали багато революціонерів і ліберали-західники, зокрема, В.Г. Бєлінський.
«Вибрані місця з листування з друзями» - одна з кращих книг, написаних Гоголем (крім цієї книги мислитель написав «Авторську сповідь», «Арабески», «Роздуми про божественної літургії»). За своїм жанром «Вибрані місця з листування з друзями» займають проміжне положення між «Філософського листа» П.Я. Чаадаєва і «Щоденника письменника» Ф.М. Достоєвського. Психологічна ідея, що пронизує всі твори Гоголя - страх. Автор не приховує від читачів свого страху, що охоплює його при думці про якоїсь неясної, але чітко катастрофи, що насувається: «Співвітчизники, страшно!», - Кричить він усім нам. А ми його не чуємо: як не чули наші предки тоді, так не чуємо і ми.
У «Вибраних місцях з листування з друзями» Гоголь виступає як прихильник самобутніх почав Святої Русі і закликає своїх співвітчизників усвідомити свою неповторну та національну сутність, історичне покликання Росії, унікальність її культури та літератури. Так само як і слов'янофіли, Микола Васильович був переконаний в особливій місії Росії, яка, за його словами, відчуває Божу руку на всьому, що збувається в ній, і чує наближення іншої царства. Ця особлива місія Росії пов'язувалася з православ'ям як найбільш істинним, неспотвореним (на відміну від католицизму чи протестантизму) християнством.
Розмірковуючи про основи російської цивілізації, Гоголь особливу увагу приділяє ролі Православної Церкви в житті Росії, стверджуючи, що Церква не повинна існувати окремо від держави, без монарха неможливо повноцінне його існування. Він був згоден з О.С. Пушкіним у тому, що «держава без повноцінного монарха - автомат: багато-багато, якщо воно досягне того, що і виїденого яйця не коштує. Держава без повноцінного монарха той же, що оркестр без капельмейстера ... ».
З боку ж ліберальної, атеїстичної, революційної та масонської інтелігенцією за подібні ідеї великий російський письменник Микола Васильович Гоголь був підданий бойкоту, на чолі якої стояв В.Г. Бєлінський.
Сам Гоголь в «Листуванні з друзями» закликає своїх, які стали інтелігентами-космополітами, співвітчизниками усвідомити самих себе, свою національну душу, свою російську сутність і своє православне світорозуміння, зробивши те, до чого він так важко йшов усе своє життя. Всі безлад російського життя, цілком обгрунтовано вважає Гоголь, походить від того, що російська освічений клас перестав після реформ Петра I, цінувати те велике, духовний скарб, який завжди цінував російський народ - Православ'я. Інтелігенцію ж, щоб вона розуміла свою країну, він закликав «проїзд по Росії», бо цей шар, живучи в країні, «її не знає». «Велике незнання Росії посеред Росії», - такий невтішний вердикт російського письменника і патріота, який повністю актуальне і злободенне сьогодні.
Необхідно, підкреслював Гоголь, не тільки щоб російський громадянин знав справи Європи, але перш за все не випускав з виду російські початку, в іншому випадку «похвальна жадібність знати чужоземне» не принесе добра. Послухаємо, хоч зараз заповіт великого російського пророка і письменника і станемо нарешті самими собою. Пом'янемо його. Царство йому небесне. Амінь.
Список літератури
1) Російська філософія. Словник. - М: 1995.
2) Російський патріотизм. Словник. - М.: 2002.
3) Російське світогляд. Словник. - М.: 2003.
4) Російська література. Словник. - М.: 2004.
5) Російські письменники. 1800-1917. Т.1-6. Вийшло 1-4. - М. :1989-1999.
6) Н.В. Гоголь і православ'я. Збірник статей про творчість Н.В. Гоголя. - М.: 2004.
7) В.В. Воропаєв. Гоголь над сторінками духовних книг. - М.: 2002.
8) В.В. Зеньковський. Історія російської філософії. Т.1-2. - Р.: 1991.
9) В.В. Зеньковський. Російські мислителі і Європа. - М.: 1997.
10) Б. Башилов. Історія російського масонства. - М.: 2003.
11) К.В. Мочульський. Гоголь. Соловйов. Достоєвський. - М: 1995.
12) В. Глянц. Гоголь і апокаліпсис. - М.: 2004.
13) М.О. Меньшиков. Листи до російської нації. - М.: 1999.
14) М.О. Меньшиков. Національна імперія. - М.: 2004.
15) В.В. Розанов. Про письменстві і письменників. - М.: 1995.
16) В.В. Розанов. Легенда про Великого Інквізитора Достоєвського. - М.: 1996.
17) І. Золотуський. Гоголь. (Серія "ЖЗЛ"). - М.: 1998.