Виникнення Давньоруської держави

Федеральне агентство з освіти
Державна освітня установа вищої професійної освіти
поморський державний університет
імені М. В. Ломоносова
Факультет професійної перепідготовки

 

Контрольна робота
По курсу: «Історія державного управління Росії»
Тема: «Виникнення Давньоруської держави та формування її суспільних інститутів (VII - XI ст.): Наукові концепції та дискусії»
Виконав: студент 4 курсу
факультету професійної перепідготовки
спеціальність "державне й муніципальне управління»
Біляєв Андрій Миколайович
Перевірив:
МИРНИЙ
2007

ЗМІСТ
ВСТУП
1. Виникнення Давньоруської держави
1.1 Етнічна і політична панорама Східної Європи в VII - IX століттях
1.2 Слов'яни: теорії походження і розселення
1.3 "Повість временних літ" про утворення держави Київська Русь
2.формирование СУСПІЛЬНО - ПОЛІТИЧНИХ ІНСТИТУТІВ
2.1 Державний та суспільний устрій
2.2 Релігія
3. НАУКОВІ КОНЦЕПЦІЇ І ДИСКУСІЇ
3.1 Норманської теорії
3.2 Теорія М. В. Ломоносова
3.3 Сучасна теорія
ВИСНОВОК
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

ВСТУП
Освіта держави в східних слов'ян було закономірним підсумком тривалого процесу розкладання родоплемінного ладу і переходу до класового суспільства.
Зародкову форму державності собою східнослов'янські союзи племен, які об'єдналися в суперсоюза, правда, є нетривкими. Одним з таких об'єднань був, мабуть, союз племен на чолі з князем Києм. Східні історики розповідають про існування напередодні утворення Давньоруської держави трьох великих об'єднань слов'янських племен: Куяби, Славії і Артанії. Куяба, або Куявой, тоді називалася область навколо Києва. Славія займала територію в районі озера Ільмень. Її центром був Новгород. Розташування Артанії - третього великого об'єднання слов'ян - точно не встановлено.
З низки існуючих концепцій освіти Давньоруської держави у слов'ян найбільш повно відповідає вимогам сучасної науки так звана Дніпровсько-Одерська концепція походження слов'ян академіка Б. А. Рибакова, відповідно до якої з середини II тис. до н.е. в північній частині Східної Європи між Дніпром і Одером проживали найдавніші праслов'яни виділилися до цього часу зі складу індоєвропейців. Спірним є питання про те, як утворилося Давньоруська держава. І тут ми стикаємося з так званої норманської теорії.
Мета роботи полягає в тому, щоб виявити витоки походження Давньоруської держави, її суспільного та політичного ладу.
Об'єкт дослідження - етнічна і політична панорама Східної Європи в IX ст ..
Предмет дослідження - виникнення Давньоруської держави, її громадські та політичні інститути.
У даній роботі вирішуються наступні завдання:
- Вивчити теорії походження і розселення слов'ян;
- Дослідити релігійні уявлення, державне і суспільний устрій східних слов'ян;
- Розглянути наукові концепції та дискусії стосуються виникнення Давньоруської держави.
У роботі були використані наступні джерела: Історія держави російської Н. М. Карамзіна, Повість временних літ, Велика енциклопедія «ТЕРРА» - Росія, Всесвітня історія том 2 Середні століття - О. Єгер.

1.ВОЗНІКНОВЕНІЕ ДАВНЬОРУСЬКОЇ ДЕРЖАВИ
1.1 Етнічна і політична панорама Східної Європи
З глибокої давнини південь Російської рівнини був областю розселення численних народів. Першими мешканцями Північного Причорномор'я, ім'я яких зберегла письмова історія, були кіммерійці, які жили тут у VIII-VII століттях до н. е.. Давньогрецький історик Геродот повідомляє, що кіммерійці жили в Північному Причорномор'ї до приходу скіфів. Перебування кіммерійців тут прийнято відносити до кінця II - початку I тисячоліття до н. е.. Геродот вважає, що частина кіммерійців пішла в Малу Азію (Каппадокію), а інша частина була асимільована   скіфами.
Скіфи. Прийшовши зі сходу, цей народ у VII столітті до н. е.. влаштувався на північному узбережжі Чорного моря. Він представляв собою велике племінне (державне) об'єднання і займав у VII-V століттях до н. е.. середнє і південне Подніпров'я, Нижній Дон, Кубань і Тамань. Могутня Скіфська держава зуміла протистояти військово-політичним претензіям персів і македонян. Територію Скіфії населяли неоднорідні народи, що розрізнялися за господарського укладу і способу життя: скіфи-орачі, скіфи-кочівники. З V століття до н. е.. по III століття н. е.. скіфи очолюють державне об'єднання в Північному Причорномор'ї - Скіфське царство зі столицею на Дніпрі (Камінне городище).
У скіфів було розвинене господарство у вигляді землеробства, скотарства і ремесел. Вони активно торгували з грецькими колоніями. Скіфи мали досить розвинені соціальні відносини. З нині існуючих народів ближче всіх до них з мови знаходяться осетини - нащадки сарматів, найближчих родичів скіфів.
Сармати. Перейшовши в південно-російські степу із Західної Азії в II столітті до н. е.., сармати розбили скіфів і зайняли землі Причорномор'я і Прикаспію. У руках скіфів залишається степовий Крим, де і виникло нове царство зі столицею в Неаполі Скіфському.
Протягом кількох наступних століть залишки скіфів розчинилися в середовищі нових прибульців - сарматів, аланів, готів. Частина скіфів була асимільована слов'янами.
1.2 Слов'яни: теорії походження і розселення
Історія слов'ян сягає в глибину часів, і перші відомості про них зафіксовані в найдавніших письмових джерелах. «Ця земля по звістки Геродота була неозорі рівнини, гладкою і безлісій, тільки між Тавриди і дніпровським гирлом перебували лісу». [1] Всі вони з прив'язкою до певної території фіксують слов'ян лише з середини I тисячоліття н. е.. (Частіше за все з VI століття), тобто тоді, коли вони виступають на історичній арені Європи як численна етнічна спільність.
Місця проживання стародавніх слов'ян, що отримали назву «прабатьківщини», визначаються неоднозначно.
Першим, хто спробував відповісти на питання: звідки, як і коли з'явилися слов'яни, був літописець Нестор - автор «Повісті временних літ». Він визначив територію слов'ян по нижній течії Дунаю. З Дунаю розпочався процес розселення слов'ян, тобто мова йде про їх міграції. Київський літописець з'явився родоначальником міграційної теорії походження слов'ян, відомої як «дунайська», або «балканська». Дунайську «прабатьківщину» слов'ян визнавали С.М. Соловйов, В.О. Ключевський та ін На думку В.О. Ключевського, слов'яни переселилися з Дунаю в Прикарпатті. Саме тут, на думку історика, утворився великий військовий союз на чолі з дулібів-волинянами. Звідси східні слов'яни розселилися на схід і північний схід до Ільмень-озера в VII-VIII ст.
На противагу міграційним теоріям визнається автохтонне - місцеве походження слов'ян. Згідно так називаемаемой Дніпровсько-Одерської концепції походження слов'ян, слов'янство утворилося на великій території, до складу якої увійшла не тільки територія сучасної Польщі, але також значна частина сучасної України і Білорусі.
Автохтонна теорія відзначає складність процесу утворення слов'ян. Спочатку складалися дрібні окремі розрізнені найдавніші народи на певній великій території, які потім утворилися в більш великі і, нарешті, в історично відомі народи. Виділяються протославянскій, праслов'янська і власне слов'янський періоди.
Предки протославян в результаті свого культурного зближення дали слов'янство. Цей процес простежується до н. е.. з III тисячоліття до I.
Праслов'янська період починається з кінця I тисячоліття до н.е. Встановлюється культурна, а також і мовна спільність. Значна частина праслов'ян була включена в орбіту скіфського впливу. У VI-VII ст. завершується період праслов'янської історії. Розселення слов'ян на великих просторах, їх активна взаємодія з іншими народами призвели до культурної диференціації слов'янського світу і членению єдиної мови на окремі слов'янські мови.
У VIII-IX ст. настає період власне слов'янської історії, формування союзів, утворення держав. Відбувається складання сучасних слов'янських народів.
Таким чином, найважливішим історичним фактом є наявність в I тисячолітті н.е. на території Східної Європи слов'ян.

1.3 "Повість временних літ" про утворення держави Київська Русь.  
На території Східної Європи більше двох століть існувало сильна держава Київська Русь. Початковий період утворення держави знайшов відображення тільки в літописах. Вони писалися, переписувалися і дописувалися в різний час, так що деякі сюжети історії виглядають як легенди.
Згідно з «Повісті временних літ» (початок XII століття), створення потужного російського держави на території Східної Європи почалося з півночі. За 859 г . в літописі є повідомлення, що племена слов'ян на півдні платили данину хозарам, а на півночі слов'яни і угро-фіни платили данину варягам.
Літопис повідомляє, що в 862 році новгородці вигнали варягів за море, але серед разноязикіх племен, та й у самому Новгороді - світу не було і довелося запросити князя, «... який би володів і судив по праву. І пішли за море до варягів, і запросили трьох братів Рюрика, Сінеуса і Трувора. Рюрик став княжити в Новгороді, Синеус - на Белоозере, а Трувор - в Ізборську »[2].
Після смерті братів Рюрик став княжити один, а своїм дружинникам роздав Полоцьк, Ростов, Білоозеро. Коли помер Рюрик ( 879 г .), Воєвода Олег разом з малолітнім сином Рюрика Ігорем підняли народи по торговому шляху «із варяг у греки» на великий похід на південь. У поході брали участь скандинави, північні слов'яни і угро-фіни; у 882 році вони захопили Київ. Так відбулося об'єднання північних та південних земель, утворилася держава з центром у Києві.
«Давньоруська держава склалося в результаті об'єднання слов'янських земель - полян, древлян, дреговичів, ільменських слов'ян, радимичів, в'ятичів і інших» [3].
2. ФОРМУВАННЯ СУСПІЛЬНО - ПОЛІТИЧНИХ
ІНСТИТУТІВ
2.1 Державний та суспільний устрій
На чолі Київської держави стояв князь, який іменувався Великим князем; на місцях управляли залежні від нього князі. Великий князь не був самодержцем; швидше за все, він був першим серед рівних. Великий князь управляв від імені своїх найближчих родичів і найближчого оточення - великого боярства, сформованого з верхівки княжої дружини і знаті Києва. Титул Великого князя передавався у спадок у роді Рюриковичів. Традиційно влада передавалася не тільки прямим спадкоємцям, а й членам роду. Так, князь Олег, за переказами, був не сином, а племінником Рюрика. Однак першочерговими спадкоємцями і претендентами на роль князів в місцевих князівствах були сини Великого князя Київського. Після кончини Великого князя київський престол займав старший син, а після його смерті по черзі інші сини. Це горизонтальний принцип успадкування влади. Коли після смерті князя Володимира дружина радила його синові Борису зайняти київський престол крім старшого брата Святополка, Борис відповів: «Не підніму руки на брата свого старшого, а батько мій помер, і брат буде мені замість батька» [4]. Проте київський престол з братів по черзі могли зайняти тільки три старших. Молодші брати прирівнювалися з прав до дітей старших. Спадкування було не сімейним, а родовим. Кількість князівств відповідало кількості членів роду. При збільшенні їх числа виділялися нові князівства за рахунок дроблення колишніх.
У державній структурі Київської Русі поряд з монархічною гілкою влади була також і демократична, парламентська гілка - віче. На віче брало участь все населення, крім рабів; бували випадки, коли віче укладало з князем договір - ряд. Іноді князів примушували присягати віче, особливо в Новгороді. Основною силою, на яку спиралася влада, було військо (ВОІ). Воно складалося з двох частин: із князівської дружини і народного ополчення.
Дружина становила основу війська. По варязької звичаєм, дружинники билися пішими і були озброєні мечами та сокирами. З Х століття дружина сідає на коней, а сокири замінюються запозиченими від кочівників шаблями.
Народне ополчення скликалося в разі великих військових походів або для відбиття нападу ворога. Частина ополчення виступала пішо, частина сідала на коней. Народним ополченням командував тисячник, призначуваний князем.
Крім дружини і народного ополчення для ведення військових дій іноді залучалися війська сусідів-кочівників («чорних клобуків»).
З моменту виникнення Київської Русі з'являється і система звичаєвого права. Сутність законоположень звичаєвого права складають: кров за кров, або плата за вбивство; плата в разі побоїв; право спадщини і розпорядження власністю; закони про крадіжки та обшуку і т. д.
Видавали свої закони княгиня Ольга і князь Володимир. При Ользі було впорядковано стягнення данини, прийняті закони для керівництва адміністративною діяльністю; князь Володимир, мабуть з метою поповнення державної скарбниці, спробував ввести штрафи за вбивства. Однак звичай кровної помсти був давньою традицією, і спроба Володимира закінчилася невдачею. Перший письмовий звід законів, - Руську Правду, створив Ярослав Мудрий. «Норми Руської правди справили великий вплив на подальший розвиток законодавства, хоча в період феодальної роздробленості не існувало і не могло існувати єдиного правового зводу» [5].
Руська Правда говорить про різних громадських станах того часу. Велику частину населення становили вільні общинники - людина, або просто люди. Вони об'єднувалися у сільську громаду - шнур. Верв володіла певною територією, в ній виділялися окремі економічно самостійні родини. Друга велика група населення - смерди; це було невільне або полусвободное населення княжого володіння. Третя група населення - раби. Вони відомі під різними назвами: челядь, холопи. Челядь - раннє назву, холопи - пізніше. Руська Правда показує рабів повністю безправними. Раб не мав права бути свідком на суді; за його вбивство господар не ніс відповідальності. Покаранню за втечу піддавався не тільки раб, але і всі, хто йому допомагав.
Досить великою групою населення Русі були ремісники і купці. Зростаючі міста ставали центрами розвитку ремесла і торгівлі. До XII століття налічувалося понад 60 ремісничих спеціальностей; російські ремісники виробляли понад 150 видів залізних виробів.
Були і такі групи населення, як мужі (дружинники) та вигнанці (люди, які втратили свого соціального статусу).
Найважливішою умовою функціонування держави є податки. У Київській Русі вони виступали у формі збору данини (продуктами сільського господарства, промислів та грошима). Данина розкладалася з кладовищем і справлялася з диму - двору, рала - плуга, тобто з окремих селянських господарств.
Приєднані території починали розглядатися верховними правителями як державна власність. Право на збір данини з певних територій отримували дружинники князя.
2.2 Релігія
Складовою частиною державного устрою є ідеологія. У стародавніх народів ідеологія втілювалася в релігії, вірі. «До моменту язичницької реформи 980 року чіткої системи богів у східних слов'ян, ймовірно, ще не було». [6] У стародавніх пам'ятках в часи, що передували християнізації, можна виділити кілька релігійних культів. Один з них - це сімейно-родової культ предків. Центральне місце в цьому культі відводилося шанування Рода і Рожаниць - охоронниця сім'ї. Сімейно-родовий культ передбачає шанування померлих предків.
До родинно-родового культу відноситься шанування Домового (Доможіла, Дідуся, Господаря, Суседко та ін.) Він вважався покровителем невидимим сім'ї, які піклуються про благополуччя господарства.
Покровителем роду, сім'ї, охоронцем кордонів родової території був Цур. Те, що цей покровитель ставився до батьків, предків, видно зі слова пращур.
Інший порядок вірувань - це шанування видимої природи - громадські та аграрні культи. У слов'ян на чолі богів стояв Сварог - бог неба. Його сини Сварожичи - сонце і вогонь - були джерелами світла і тепла. Богом сонця був Даждьбог, вітру - Стрибог, покровитель скотарів, купців і дружинників - Велес, покровителькою жіночої праці була богиня Мокош.
Поступово з посиленням влади князів на перше місце висувається бог блискавки і грому Перун, який потім зливається зі Сварогом. До IX століття Перун став самим грізним богом, тільки йому приносилися людські жертви.
Покровителями хліборобської праці були бог родючості - Ярила, бог річного травоцветенія - Купала, зимове божество - Коляда, Авсень - символ початку весни.
Язичницькі боги були відомі всім слов'янським племенам. Але у кожного племені був свій головний бог-покровитель. Відомо, що у полян головним богом був Перун, у новгородських словен - Велес.
Після об'єднання східних слов'ян під своєю владою київські князі спробували зробити свого бога Перуна головним богом слов'ян. Якщо в договорі Олега з греками ( 907 г .) Згадуються кілька богів, то в договорі Ігоря з Візантією ( 944 г .) Названий тільки Перун. Однак проти звеличення Перуна виступили підкорені племена, адже у кожного з них був свій головний бог-покровитель.
У 980 році князь Володимир зробив нову спробу перейти до єдинобожжя на основі язичництва. Вона теж виявилася невдалою. Вихід був можливий у прийнятті однієї зі світових релігій.
Повість временних літ розповідає, як князь Володимир I вибирав віру. Вислухавши представників різних релігій - іудейської, мусульманської та християнської, Володимир зупинив свій вибір на християнській вірі православного спрямування. У Києві на той момент було вже чимало православних християн, тому справа звернення пішло дуже успішно. «За велінням князя Володимира всі нехрещені кияни були скликані на берег Дніпра і там хрещені в 988» [7].
Хрещення Русі сприяло зміцненню міжнародного становища Київської Русі. Русь увійшла в родину європейських християнських народів, отримала широкий доступ до знань, накопичених людством, так як Візантія була найосвіченішою країною того часу. І, нарешті, сама церква в особі митрополита, єпископів, паломників стала впливовим елементом зовнішньої політики і самої дипломатичної служби.

3. НАУКОВІ КОНЦЕПЦІЇ І ДИСКУСІЇ
3.1 Норманської теорії
Момент виникнення Давньоруської держави не можна датувати з достатньою точністю. Очевидно, мало місце поступове переростання тих політичних освіту, про які говорилося вище, в феодальну державу східних слов'ян. Проте більшість авторів сходяться на тому, що виникнення Давньоруської держави слід відносити до IX ст.
Не зовсім зрозуміле питання і про те, як утворилося Давньоруська держава. І тут ми стикаємося з так званої норманської теорії. У 18 столітті три російських історика німецького походження: Міллер, Байєр, Шлейцер вивчивши давньоруські літописи і Повість временних літ, тлумачили їх наступним чином:
- Засновник першої князівської династії у східних слов'ян Рюрик виходець із варягів (норманів);
- Слово Русь має скандинавське (варязьке) походження.
Отже в освіті давньоруської держави головну роль зіграли варяги (нормани), прибульці.
Подібні висновки були зроблені, щоб довести законність панування німецького дворянства при тодішньому російському імператорському дворі, більше того обгрунтувати нездатність російського народу до творчої державного життя як у минулому, так і в сьогоденні.
Ці ідеї були покладені в основу норманської теорії походження російської держави - норманізма.
3.2 Теорія М. В. Ломоносова
Першим критиком норманської теорії був М. В. Ломоносов, який на основі власного аналізу прийшов до інших висновків:
- Рюрик - слов'янин;
- Слово Русь походить від назви річки Рось і назви слов'янського племені Росич, що жили на берегах цієї ріки.
Головним спростуванням норманської теорії, на думку Ломоносова і його послідовників, є досить високий рівень соціального і політичного розвитку східного слов'янства в IX столітті. Держава не може організувати одна людина - у даному випадку Рюрик. Держава є продукт складного і тривалого розвитку соціальної структури суспільства.
Таким чином в освіті давньоруської держави ніякого зовнішнього впливу не було, а провідну роль зіграли внутрішні причини і передумови.
Ломоносов засновник антинорманізму.
3.3 Сучасна теорія
Сучасні уявлення про походження російської держави включають в себе наступні положення.
1. Рюрик - це реальна історична особистість і він виходець із варягів (норманів).
2. Давньоруська держава з самого початку формувалося в тісній взаємодії з іншими народами і державами, що дозволило говорити про наявність зовнішнього впливу. Так російські князівства з різних причин і у різний час запрошували дружини не тільки варягів, але своїх степових сусідів - печенігів, каракалпаків, торків.
3. Головну роль у формуванні будь-якої держави відіграють внутрішні чинники і передумови - це:
- Розпад родового ладу;
- Перехід до сусідської громаді;
- Заміна родового поділу територіальним;
- Раннє виникнення міст;
- Освіта племінних союзів, княжої влади і дружини.
4. Немає прямого взаємозв'язку між походженням назви держави та генезисом самої державності.

ВИСНОВОК
У результаті нашої роботи ми встановили наступне.
1. Найважливішим історичним фактом є наявність в I тисячолітті н.е. на території Східної Європи слов'ян, які створили три східнослов'янські об'єднання: Куявію, Славію, Артанію. Перше розташовувалося в районі Київської землі, друге - в районі озера Ільмень, місце розташування третього може бути ототожнена з Тмутараканню, що розташовувалася на Таманському півострові,
2. Виникнення Давньоруської держави було підготовлено багатовіковим розвитком східного слов'янства. Відомий достовірно момент об'єднання східнослов'янських земель в одну державу. У 882 р . новгородський князь Олег захопив Київ і об'єднав дві ці найважливіші групи російських земель; потім йому вдалося приєднати і інші російські землі, створивши величезну на ті часи держава.
3. Давньоруська держава була монархією. На чолі його стояв великий князь. Йому належала верховна законодавча влада. Великі князі зосереджували в своїх руках і виконавчу владу, будучи головою адміністрації. Великі князі виконували також функції воєначальників, вони самі очолювали військо і особисто водили рать у бій.
4. Запровадження християнства мало велике значення для Київської Русі. Єдинобожжя сприяло зміцненню великокняжої влади. Хрещення Русі сприяло зміцненню міжнародного становища держави. Русь увійшла в родину європейських християнських народів, отримала широкий доступ до знань, накопичених людством.
5. Головним спростуванням норманської теорії є досить високий рівень соціального і політичного розвитку східного слов'янства в IX ст. За своїм економічним і політичного рівня слов'яни стояли вище варягів, тому навіть запозичити державний досвід у прибульців вони не могли. Держава не може організувати одна людина - у даному випадку Рюрик. Держава є продукт складного і тривалого розвитку соціальної структури суспільства.
Таким чином в освіті давньоруської держави провідну роль зіграли внутрішні причини і передумови, а саме:
- Розпад родового ладу;
- Перехід до сусідської громаді;
- Заміна родового поділу територіальним;
- Раннє виникнення міст;
- Освіта племінних союзів, княжої влади і дружини.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1. Повість временних літ. http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/drevnruss/povvrlet.php. Перевірено 12.12.2007.
2. Егер Про Всесвітня історія, том 2, Середні століття - М.: ТОВ Видавництво АСТ, 2000. - 696 с.
3. Карамзін Н.М. Історія держави Російського. М.: Олма - прес, Освіта, 2005. - 879 с.
4. Російська міфологія. Енциклопедія. - Ексмо; СПб.: Мідгард, 2005. - 784 с.
5. Велика енциклопедія «ТЕРРА»: Україна. - М.: ТЕРРА - Книжковий клуб, 2007. - 480 с.