Мельник В. І.
У житті письменника Івана Олександровича Гончарова була незвичайна зустріч з людиною, який згодом був визнаний святим і канонізований Російською Православною Церквою. Повертаючись у 1854 р. з Далекого Сходу до Петербурга через Сибір, автор "Фрегата" Паллада "" у Якутську особисто познайомився з майбутнім московським митрополитом, а в той час архієпископом Камчатським, Курильських і Алеутських Інокентієм (Веніяминових).
Святитель Інокентій (у миру Іван Овсійович Попов-Веніамінов; 1797-1879) був видатним церковним діячем, місіонером, просвітив світлом Євангелія народи Східного Сибіру і Російської Америки. Спочатку він був священиком в Іркутську, в 1823 р. зголосився їхати священиком на острів Уналашку, де навернув до християнства алеутів. Для цього він вивчив алеутська мова. Завдяки його старанням, християнство поширилося по всіх Алеутських островів. Потім він був переведений на острів Ситха, де поширив християнство серед колонією. У 1840 р. по смерті дружини він прийняв чернецтво і став єпископом Камчатським, Курильських і Алеутських. Двадцять сім років тривав його апостольський подвиг в Східному Сибіру. Святе Письмо було переведено на якутський, алеутська і курильський мови. У 1868 р. був призначений митрополитом Московським і Коломенським і став керувати місіонерським суспільством. Чесна смерть святителя Інокентія пішла в страсну суботу в 1879 р. Це чи був не ясний знак його святості? Нині його святі мощі спочивають у Свято-Успенському соборі Троїце-Сергієвої лаври.
Потрібно сказати, що Гончаров з властивим йому чуттям усвідомив незвичайний масштаб особистості владики, про який до часу їх зустрічі вже писали в російських газетах і журналах. Готуючись до подорожі, Гончаров багато читав, у тому числі і про місіонерську діяльність Руської Церкви в Сибіру. Перш за все прочитав він книгу самого преосвященного владики, тоді ще протоієрея, "Записки про острови Уналашкінского відділу" (1840). Книгу письменник оцінив високо: "Прочитавши ці матеріали, не побажаєш ніякої іншої історії молодого і маловідомого краю. Не бракує ні в повноті, ні в виразності по всіх частинах знання: етнографії, географії, топографії, натуральної історії: але всього більше взято до уваги стан церкви між зверненими ... Книга ця ще чудова тим, що написана чудовим, легким і живою мовою "(І. А. Гончаров. Фрегат" Паллада ". Л., 1986. 533). Читав Гончаров та іншу брошуру протоієрея Інокентія - "Про стан православної церкви в Російській Америці" (1840). Можливо, читав і книги "Досвід граматики алеутсько-лісьевского мови" (СПб., 1846) та "Зауваження про колошенском і кадьякскіх мовах" (СПб., 1846). У розділі "За Східного Сибіру" він зізнається, що вже до особистої зустрічі "чув і читав багато про преосвященним: як він перетворив диких інородців в людей, як поділяв їх життя та інше" (С. 600). Можливо, читав наш мандрівник та "Настанова священика-мессіонеру", написане єпископом Інокентієм Веніяминових в 1841 р. У "Повчанні" писалося: "Залишити батьківщину і йти в місця віддалені, дикі, позбавлені багатьох зручностей життя, для того, щоб звертати на шлях істини людей, ще блукаючих в темряві невідання, і просвіщати світлом Євангелія ще не бачили цього рятівного світла, - є справа воістину святе, рівноапостольним. Блаженний, кого вибере Господь і поставить на це служіння! "
Автор "Фрегата" Паллада "" зумів розгледіти всю значущість постаті майбутнього святителя. Перш за все він згадує "апостола Сибіру" як першовідкривача короткого шляху до Охотського моря: "З сухого шляху дорога від нього до Якутська представляє безліч незручностей ... Працями преосвященного Інокентія, архієпископа Камчатського і Курильського, і колишнього губернатора камчатського, м. Завойко, знайдений нинішній шлях до Охотського моря і покладені основи Аянського порту ... По цій дорозі людина в перший раз, може бути, пройшов в 1845 році, і ця людина, якщо не помиляюся, був преосвященний Інокентій ... Він шукав іншої дороги до моря, крім тієї, визнаної незручно, яка веде від Якутська до Охотського, і проклав тракт до Аяну "(с. 491 - 498).
Напевно, природно, що найбільше Гончарову запам'яталися події, близькі йому як письменникові: це переклад Євангелія на мови сибірських народів: "Я випадково був у комітеті, який збирається в тиші архіпастирської келії, займаючись перекладом Євангелія. Усі духовні особи тут знають якутський мову. Переклад вже начорно закінчений. Коли я був у комітеті, там займалися остаточним переглядом Євангелія від Матвія. звіряли грецький, слов'янський і російський тексти з перекладом на якутський мову. Кожне слово і вираз суворо зважувалося і повірялися усіма членами "(С. 533).
Гончаров побачив у архієпископа Інокентія втілення свого ідеалу місіонера, починаючи із зовнішнього вигляду владики: "Я все-таки уявляв собі владику сибірської пастви подібним зауральських ієрархам: важливим, серйозним, смиренного виду. Доповіли архієрею про нас. Він вийшов нам на зустріч. Так, дійсно, це апостол, місіонер! ... "Ці слова так ясно перегукуються з тим, що сказав про владику Інокентія святитель Московський Філарет (Дроздов):" У цій людині щось апостольське "(Православна Москва. 1997. № 29-30. З . 1). Письменник малює воістину апостольський портрет майбутнього святителя: перед ним постала "потужна фігура, в синювато-сріблястих сивина, з навислими бровами і світяться з-під них розумними ласкавими очима і доброю посмішкою" (С. 600).
Кілька рядків нарису "За Східного Сибіру" дають уявлення про розмову, яка відбулася у архієпископа Інокентія з Гончаровим. "Преосвященний розпитував мене детально про моє подорожі і всієї ескадри теж" (С. 601). Розмовляли і про місіонерство владики, про московському митрополита Філарета (Дроздова), про життя і пізнаннях якого майбутній святитель говорив "з великим захопленням".
Мабуть, ні в одній іншій книзі спогадів про святителя не знайдемо ми настільки влучно замальованих рис характеру і поведінки його в побуті. У "Фрегат" Паллада "" розказано кілька цікавих випадків з життя святителя Інокентія. Відомості Гончарова в цьому плані просто неоціненні. Так, з його книги ми дізнаємося, що "преосвященний не кликав ніколи до себе на обід. Він тримався суворої чернечого життя: їв юшку та молочне, а за пісним днях дотримувався покладений пост. А світським людям, на його думку, необхідно було за обідом м'ясо "(С. 606). Щоправда, саме для Гончарова було зроблено виняток як для гостя в сибірській глухий стороні: владика запрошував його на вечірній чай. "Він виставляв тоді цілий арсенал чернечого, як він говорив, частування. Крім чаю тут з'являлися чорнослив, родзинки, мигдаль і т.д." (С. 606).
Не можна не навести ще одну розповідь святителя про самого себе. Справа в тому, що Гончаров часто зустрічав владику Інокентія на обідах у різних будинках - і став дивуватися з цього приводу, знаючи чисто чернечий спосіб життя владики. "Він точно вгадав мою думку і одного разу зауважив мені:" От ви мене нерідко зустрічаєте на обідах у тутешніх жителів, починаючи з губернатора, обласних чиновників і до купців. Всі вони становлять тут одне товариство, з якого видається хіба тільки ми з губернатором. Прийнявши разу запрошення у кого-небудь з них ... на якій підставі відмовлю я іншому? .. Ось я мимоволі і їжджу до всіх; але скрізь мене пригощають моїми монастирськими стравами. Я приїду, поблагословлю трапезу, прослухав співочих, ледь доторкнусь до страв і виїжджаю, надаючи іншим закінчувати обід по-своєму. І архієрей добродушно засміявся "(С. 606).
Завдяки нарису Гончарова ми дізнаємося, про що любив говорити і згадувати владика Інокентій: "На цих вечірніх бесідах у преосвященного говорилося про все, - всього більше про царював тоді імператора Миколи Павловича. Преосвященний любив розповідати про прийом його государем, про розмову їх, про розпитах імператора про суворому краї Східного Сибіру. Між іншим, преосвященний розповів мені про своє призначення, коли в Петербурзі дізнався про смерть своєї дружини, спочатку в архімандрити, а потім на кафедру Якутського, Алеутського і Курильського архієпископа. "На Курильських островах і церкви немає, - помітив доповідали. - Вибудує, - сказав государ і продовжував писати "(С. 607).
Доповнює духовний портрет святителя випадок, розказаний Гончарову в Якутську: "Були ми в Світле Воскресіння в соборі ... губернатор, всі наші чиновники, купці ... Народу зібралося сила-силенна. Служив владико з нашим духовенством. Після Служби Божої його преосвященство благословив усіх нас, з усіма похрістосовался. "Ну, каже, а тепер прошу за мною!" ... а він з церкви прямо в острог, христосування з ув'язненими і кожного дарує на свято від мізерних коштів своїх. І що за обличчя у нього було при цьому: ясне, тихе, покійне! Мимоволі і ми за ним полізли в кишені і Повитягаємо звідти хто що міг ... Загалом набралося багато грошей, які все і пішли на користь арештантів. Тоді тільки владико, ще раз благословивши всіх, відпустив нас по домівках "(С. 608) ...
Владика мав неповторною життєрадісністю і почуттям гумору. Ось губернатор запрошує архієпископа пообідати разом з ним і Гончаровим. І що ж? - Слід сцена, перейнята легким гумором: "Його превосходительство" без прохання "до убогої трапези не запросить! - Не без іронії зауважив архієрей. - Я, ваше превосходительство, зі свого боку, готовий виконати наказ, але треба доповісти архієрею: не знаю, яку резолюцію він покладе, чи дозволить ченцеві Інокентію відлучитися від келії - хоч би й "на убогу трапезу" до ігемону Петру ... - Він знову закотився сміхом, і ми теж "(С. 601).
Так ми дізнаємося чисто людські риси святителя Інокентія. Але вже після виходу книги Барсукова про митрополита Інокентія Гончаров дає і історичний масштаб особистості святителя: "Він - теж велика історична особистість. Про нього писали і пишуть багато і багато писатимуть, і чим далі населяється, пожвавлюється і гуманізіруется Сибір, тим вище і ясніше стане ця апостольська фігура ... Ось природний сибіряк, Самим Господом Богом посланий апостол-місіонер! " (С. 600).
У книзі "Фрегат" Паллада "" в основному впізнається побутової фон, навколишній майбутнього святителя. Письменник не говорить, як сприймається ним духовне обличчя владики Інокентія: цей вигляд лише вгадується. Автор зображує владику Інокентія без пафосу, без захоплення, призводить навіть сцени, пофарбовані легким гумором. Чи означає це, що письменник не відчув святість свого співрозмовника? Потрібно врахувати, що Гончаров дуже обережний у виборі слів, в оцінці прихованої від очей духовної сутності людини. У своїх творах він уникає чисто релігійних сюжетів, а намагається представити духовне - через повсякденний побут. Характерно, що в листі до великого князя Костянтина Романову від 3 листопада 1886 Гончаров зауважив: "... Релігія і все життя, на ній заснована, - є по перевазі - висока, духовно-моральна, людське життя ... Сам я, особисто, побоявся б релігійного сюжету, але кого сильно тягне в цю бездонну глибину - тому треба писати "(Російський архів. Т. У. М., 1994. С. 191).
Але сказане їм ("Він - теж велика історична особистість ... чим далі населяється, пожвавлюється і гуманізіруется Сибір, тим вище і ясніше стане ця апостольська фігура ... Ось природний сибіряк, Самим Господом Богом посланий апостол-місіонер!") Свідчить про вірний духовному сприйнятті особистості владики Інокентія. Гончаров пише навіть про те, про що зазвичай ніколи не пише, - про особисте враження: "Особисте моє враження було найщасливіший". Все це говорить про те, що фігура майбутнього святителя сприймається ним як явно неординарна, що виходить із звичайного ряду явищ. Назвавши владику Інокентія апостолом, Гончаров, по суті, визнає його святість, виявляючи, таким чином, духовну пильність.
Особливе питання - час написання двох частин спогадів про святителя Інокентія. Перша частина цих спогадів відноситься до 50-х років і включена безпосередньо до книги "Фрегат" Паллада "". У цей час Гончаров ще не виказує яскраво вираженого потягу до релігійності. Спогади про владику Інокентія носять, відповідно, швидше історичний характер. Владика зображується у розділі "З Якутська" як місіонер, перекладач на мови сибірських народів Євангелія, - у ряді інших подвижників, про які сказано чи не найбільше, - як, наприклад, про священика Хитрово, який займався складанням граматики якутської мови, і батька Микиті Запольської. Слід врахувати і те, що владика в цей час був живий і, ймовірно, не бажав би зустріти у пресі подробиці про своє життя. Та й похвал він не любив. Одного разу святитель зізнався: "Чи можу присвоїти собі що-небудь з того, що при мені або через мене робилося? Бо Бог бачить, як мені важко читати або чути, коли мене за що-небудь хвалять ... Зізнаюся, я бажав би, якщо б це було можливим, щоб ніде не згадувалося моє ім'я, крім переліків та поминань ... "(Православна Москва. 1997. № 29-30. С. 1). Нарис ж "За Східного Сибіру" створювався пізніше, після кончини "сибірського апостола", в 1889 р. При тому вже в 60-і роки відбувається помітне перелом у духовному житті письменника, все більш серйозно і глибоко затверджуваного в Православ'ї. Є цікаве свідоцтво на цей рахунок. Цей лист протоірея Свято-Пантелеймонівської церкви м.Санкт-Петербурга Василя Перетерского до М. Ф. Сперанському від 11 листопада 1912 р., в якому, зокрема, говориться: "Я служу в приході Пантелеймонівської церкви з 1869 року постійно ... У цьому ж прихід ... понад 30 років жив і Іван Олександрович Гончаров ... У храм Божий в неділю та святкові дні ходив; щорічно виконував християнський обов'язок сповіді і святого причастя у своєму пріхожанском храмі ... Покійний Іван Олександрович принаймні за останні двадцять років життя був і помер істинно віруючим сином церкви православної ". Крім того, слід врахувати, що в 1883 р. в Москві вийшла книга І. Барсукова "Інокентій, митрополит Московський і Коломенський", а в 1887 р. зібрані і видані тим же І. Барсукова "Твори" митрополита Інокентія. У цей час постать святителя Інокентія бачиться Гончарову вже в дещо іншому світлі. У результаті в пресі з'являються безцінні подробиці зустрічей письменника і владики Інокентія, цікаві штрихи побутового життя і місіонерської діяльності майбутнього святителя.