Історія походження Священної старозавітній писемності

Юнгеров П.А.

Перше питання Загальних Історико-критичного Введення в Священні старозавітні книги становить історія походження Священної старозавітній писемності. У вступі визначено вже були нами характер і значення вирішення цього питання в ряду інших ісагогіческіх питань, його обсяг і спрямування.

Священні старозавітні книги за одноголосним іудейським і християнськими переказами, почали з'являтися з часу Мойсея, який був першим богонатхненним старозавітним письменником. Але перш, ніж говорити про богонатхненних писаннях Мойсея, не зайве торкнутися засобів збереження в народній пам'яті давніх подій, - коштів, які вживалися до додатка мистецтва письма і в паралель з цим мистецтвом.

Цей приватний і як би побічний питання нерідко піднімався в ісагогіческой і апологетической літературі по зв'язку з більш загальним і важливим питанням: зберігалися тепер і як зберігалися до Мойсея в людському роді, у предків єврейського народу і серед самого єврейського народу, істинні перекази про найдавніших часів світу і людського роду, особливо допотопного і послепотопного періодів? У зв'язку, далі, з таким чи іншим рішенням цього питання стояло рішення апологетичного питання про ступінь історичної достовірності Мойсеєвих сказань, особливо в книзі Буття. Таким чином, поставлене нами приватне питання є цілком доречним в Історико-критичному Введенні. Тут же він, на нашу думку, доцільніше, ніж в інших відділах, тому що є в природному хронологічному порядку першим, обнимающим древніше, ніж всі інші питання, час і стоїть у зв'язку з мистецтвом листи і початком писемності у євреїв.

Першим, природним і безперечно загальновизнаним, засобом збереження істинного спогади про найдавніші події в житті світу і людей, так само і кожного народу окремо, служило усний переказ, переходило незмінним з покоління в покоління. Надія на значну достовірність такого народного перекази в найдавніші часи підкріплюється тим міркуванням, що пам'ять древніх народів некультурних, не ослаблена слабкістю організму і різноманіттям всіляких знань, під непосильним тягарем яких виснажені сучасні культурні народи, була надзвичайно сприйнятлива і міцно і на довго зберігала сприйняте. Тим більше, природно думати, народна пам'ять твердо зберігала оповіді про стародавніх обличчях та подіях, до яких люди відносилися благоговійно, як священних предметів релігійного вшанування. А такі предмети розповіді книги Буття. - Ще більше зміцнюється надія на достовірність усного переказу біблійними свідченнями про довголіття носіїв істинного перекази - патріархів допотопного і послепотопного світу. Згідно старозавітній хронології, найдавніші перекази зберігалися і передавалися до Мойсея через дуже мале число поколінь, внаслідок надзвичайного довголіття патріархів. Так, до потопу цей переказ могло зберегтися лише через два-три покоління: Адам міг дожити до батька Ноєвого, Ламеха, а тим більше до діда його, Еноха, а Енох міг передати своєму онуку Ною (Бут. 5 гл.). Очевидно, неушкодженим найдавніше переказ не тільки могло, але і повинно було зберегтися. У послепотопний період також могло бути трохи носіїв перекази: син Ноя Сим був в старості сучасником Евера, Евер - Нахора, а Нахор - Фарри і Авраама (Бут. 11 гол.). Серед сімейства Авраама, до поселення в Єгипті Якова, переказ, безсумнівно, зберігалося незмінним, в Єгипті ж євреї, відчужені і переслідувані оточуючим населенням, жили лише цим переказом і надіями на перенесення кісток Йосипа в землю "відвідування," а тому також повинні були свято зберігати його, як то було у найближчих нащадків Авраама. Суспільний лад, з його розподілом, по синам Якова, на коліна, і релігійні вірування євреїв у Єгипті цілком грунтувалися на цих переказах, а тому Боже одкровення Мойсею (Ісх.3 гол.) Й мови останнього єврейського народу були всім цілком зрозумілі і викликали бажання виконувати вища наказ. - Ці історичні факти і природні міркування, ними підкріплювані, дають підставу категорично визнавати істинність найдавнішого перекази, що зберігався аж до Мойсея.

На підкріплення усно передавалися відомостей про найдавніші події, стародавні носії давніх переказів, окремі особи і цілі народи, користувалися деякими особливими засобами, істотно до цього корисними. Таке значення, перш за все, могли мати власні імена осіб, які брали участь в особливо важливих у народному житті події, і місць, на яких відбувалися подібні події. Біблійні письменники нерідко згадують і навіть самі з'ясовують історико-символічне значення багатьох імен найдавніших осіб і місць. Наприклад ім'я Єва означає: життя, - яко та мати всього живого (Бут.3: 20); ім'я: Каїн значить придбання і висловлює месіанську, хоча і помилково прикладену до цієї особи, надію (Бит.4: 1); таку ж надію виражало ім'я Ноя (Бит.5: 29). Історико-символічне значення надається імен Авраама, Сарри, Ізраїлю, Якова та багатьох інших осіб найдавніших часів. Взагалі імена генеалогій допотопних і послепотопних патріархів (Бут. 5 і 10 гол.) Висловлюються сучасними толковників в історико-символічному сенсі, як вираз вірувань і сподівань, то оживали, то гаснув, на майбутнє обітницю в первоевангеліі порятунок і Спасителя людського роду (пор. Keil und Delitzsch. Com. üb. Genesis). - Сучасні вчені історики визнають, що взагалі і у всіх народів, не тільки освічених, а навіть і неосвічених, імена предків мають історико-символічне значення і укладають спогад про їх видатних героїчних вчинках. Вони, тому, ретельно зберігаються в народній пам'яті, становлять гордість і славу їх часто дуже неславного нащадків, які вважають проте ж себе, по спорідненості з ними, учасниками їх славних подвигів. - Таке ж історичне значення мали й власні імена місць, ознаменований особливо важливими історичними подіями. Так, земля "поневіряння" Каїна названа землею Нод, що означає: поневіряння (Бит.4: 16); перше місто, побудований Каїном, названо: Енох, по імені будівельника - сина Каїнова Еноха (Бут. 4, 17). За іменами синів і нащадків синів Ноєвих названі були міста і країни, в яких вони оселилися (Бут. 10 гол.: Куш, і Міцраїм, Ханаан - 6 ст. Ашшур - 11 ст., Сидон - 15 ст. Та багато ін. ). Таке ж історичне значення і в наступні часи отримували імена різних міст і країн, у відповідність іменам їх власників. Так і євреї, особливо коліно Данова, часто давали завойованим містах свої нові імена замість колишніх Хананейську імен (Суд. 18 гол.). Історичне значення з патріархальних часів мали імена: Вірсавія (Бит.21 :31-34; 26:33), Єгова-Ірі (Бит.22: 14), Бет-Ел (Бит.28: 19), Пенуїлу (Бит.32: 30 ), Плач Єгипту (Бит.50: 11) та багато інших. ін місцевості. - Цей звичай притаманний як біблійно-патріархальним часи і не тільки всім древнім народам, а й сучасним освіченим народам, чому приклади наводити зайве, та їх і не перелічиш.

Події та особи, які робили особливо сильне враження на сучасників і наступні покоління, зберігалися в народній пам'яті в коротких характерних висловах, в загальновживаних приказках і припливних подобах. У цих коротких висловах запам'ятовувалася як би сутність і найважливіше значення відомого події або вражаючий вчинок і видатна риса в характері й поведінці відомого героя. У книгах Буття і Числ згадуються дві приказки: одна про особу, інша - про місцевості. Перша додавалася до Немврод: дужий мисливець, як Немврод перед Богом (Бит.10: 9) і нагадувала вчинки і фізичні сили древнього велетня і знаменитого для всіх звіролови і мисливця. Інша приказка додавалася до всієї ханаанській землі, згодом належала євреям: земля, поїдає своїх мешканців (Чісл.13: 33), і нагадувала багаторазове заняття ханаанській землі різними народами і видалення їх з неї. Ця приказка зберігалася за Палестиною і в усі наступні часи заняття її євреями і частину пригадуєте при Ієзекіїля під час вавилонського полону, з додаванням: це - земля, що поїдає людей і робить народ свій бездітним (Іез.36: 13). Безсумнівно, такий самий історичний характер мали і часто згадуються священними письменниками народні історичні притчі. Правда, в найдавніших старозавітних книгах не наводяться народні притчі з ясним історичним змістом. У книзі Числ наводиться притча лише досить загадкового характеру: "Підіть до Хешбону, та влаштують і затвердять місто Сигона" (Чісл.21: 27), - притча дуже небагато нагадує історію війни амморейского і моавського царів (21:26). Але такі історичні притчі безсумнівно були у великому поширенні в найдавніші часи. Мойсей в кінці свого життя висловив таку загрозу єврейського народу: будеш жахом, приповістку та за посміховище серед усіх народів, куди відведе тебе Господь (Втор.28: 37). Безсумнівно, стало бути, євреям було відомо, що таке народна притча і чому страшна загроза стати предметом такої притчі. Зі змістом і характером народних притч знайомлять нас пророки. Наприклад, Ісайя говорить, що в притчі будуть глумитися над царем вавілонським, згадуючи, як він хотів зійти на небо, вище зірок поставити престол свій, сісти в сонмі богів ..., а замість того скинутий в шеол до Рефаїм і тіло його кинуто на поверхні землі на поталу черв'якам (Іс.14 :5-14). Про подібний же характер і зміст народних притч говорять пророки: Авакум (2:6), Михей (2:4), Єзекіїль (16:44). Безсумнівно, що в згадуваних пророками народних притчах історично, а нерідко і сатирично, згадується доля відомого народу, його ідеали і прагнення, а потім і його падіння політичне (срав. Пс.43: 15; 48:5; 68:12). В усякому разі, що для нас особливо важливо, в народній притчі полягав цілком достовірний історичний матеріал. Мойсей, Соломон і пророки згадують навіть про особливі укладачам притч, так званих пріточніках, як про організованому суспільстві, виробив свій особливий припливне мова та особливі прийоми збирання матеріалу та формування його (Чісл.21: 27; Іс.28: 14; Іез.16 : 44; Прітч.23: 24; 30-31 гол.).

Такі були кошти збереження в народній пам'яті твердого перекази про найдавніших часів і події, засоби, засновані лише на словесній тільки передачу закладеного народною пам'яттю. Але цими засобами не обмежувалося справу.

На допомогу усного переказами стародавні некнижкові народи винаходили та інші засоби і більше непорушні й незмінні способи збереження істинного спогади про різні обличчях та подіях. Це - речові пам'ятки. У них відчувалася особливо велика нужда, коли у відомій справі стикалися інтереси, і до того ж протилежні, різних осіб а тим більше різних народів, наприклад, при визначенні меж володінь при взаємних договорах і клятвах з будь-якими міжнародними практичними цілями, і т.п. випадках з приватної чи суспільного життя. У найдавніших старозавітних книгах згадуються, наприклад, "клятвені колодязі," підтверджували взаємні договори про земельні володіння Авраама та Ісака з филистимлянами (Бит.21 :31-34; 26:33). Згадується в Біблії "камінь свідоцтва," поставлений на місці мирного договору між Яковом і Лаваном (Бит.31: 47). Такі ж речові пам'ятники ставили і на місцях особливо важливих подій у житті відомої особи або цілого народу "на пам'ять прийдешніх поколінь." Так, Яків поставив камінь на місці бачення чудний Ліствиця (Бит.28 :18-22), Ісус Навин поклав 12 каменів на місці переходу через Йордан (Нав.4: 20). Із сучасних Мойсея подібного роду пам'ятників видно, що на них іноді вівся запис і саме подія, що служило приводом поставлення їх. Так, Мойсей наказав, на переході євреїв через Йордан, вимовити з гір Евал і Гарізім слова благословень і клятв своїх, поставити тут пам'ятні жертовники і написати на них вимовлені слова благословень і клятв (Втор.27 гол.), Що і було виконано (Нав .8:30-34). Може бути й до Мойсея вживалися у євреїв подібні ж пам'ятники з знаменними історичними на них написами. Принаймні у інших стародавніх народів, серед яких доводилося жити патріархам єврейського народу і самому народові, були значно поширені подібні історичні пам'ятки, з розлогими на них історичними написами клинчастими, гвоздеобразнимі, ієрогліфічними, ієратичного, фінікійськими, хіттейських та ін Немає нічого неймовірного в припущенні, що й у близьких та віддалених предків єврейського народу, зберігачів істинного стародавнього перекази, вживалися й різні речові, на підтвердження його, пам'ятники, з написами або без написів на них. - Для подій книги Буття і збереження їх у загальній народній пам'яті мали беззаперечну значення речові пам'ятки: гробниця Рахілі, руїни вавилонської вежі, місцевість Содому і Гомори, печера Махпелі, джерело Авраама та Ісака, Мамврийский дуб і т.п.

Такі природні засоби, що вживалися стародавніми народами для збереження в пам'яті давніх подій, крім - або поруч із застосуванням до цього мистецтва письма. З наведених біблійних цитат видно, що і предкам єврейського народу не чужі були пойменовані кошти. А тому православний богослов-бібліст і апологет не позбавлений права посилатися на перераховані природні засоби, як на "природні докази" достовірності Мойсеєвих сказань книги Буття [1]. Але для синів Православної Церкви, які керуються вірою в Об'явлення, має сказати ще, що зберігалася природним шляхом переказ, Божественне натхнення прибирало, охороняло і поповнювало у свідомості Мойсея і таким чином дало можливість записати одну безперечну істину.

Але древні народи не стали, з плином часу, задовольнятися в зазначеному відношенні одними неписьмові засобами і почали поступово винаходити письмові знаки, а потім і звукове письмо. Загальний складний, суперечливий і складний, питання про час винаходу листа серед людей не входить в нашу задачу [2]. Ближче стосується нас більш приватний питання: коли, де і як познайомились євреї з мистецтвом листи? Щоправда, і цей більш приватне питання досі не може вважатися точно вирішеним, але все-таки до його вирішення існують певні дані, дуже корисні і апологети-біблеїста. Про сліди першого знайомства предків єврейського народу з мистецтвом листа існують наступні ворожильні судження. Патріархи: Авраам, Ісак, Яків вийшли, на думку сучасних вчених, з дуже освіченої країни халдейської, в якій в той час могло бути поширене мистецтво письма. Вони мандрували по Палестині, бували в Єгипті, входили в зносини з суспільний торговцями тодішнього світу фінікійцями. Через їхні поля проходили і сухопутні торгові каравани, що говорили мовою зрозумілою для них, їхніх дітей і слуг (Бит.37: 23; Втор.3: 9). Вони були знайомі і з грошовими знаками, вживаними в торгівлі (Бит.20: 16; 37:3), навіть іноземній (Бит.37: 3). Таке близьке знайомство з дуже культурними тодішніми народами, не тільки знайомими тоді з мистецтвом листи, але мали вже велику різноманітну вчений навіть літературу, мимоволі змушує припускати, що і патріархи єврейського народу уміли вже писати. Але, з іншого боку, пряме мовчання Біблії про грамотність патріархів і пастушача кочове життя їх, не потребувала в цьому мистецтві і культурності, зносини їх з культурними народами нетривалі і випадкові лише, відсутність близької подібності в стародавньому єврейському алфавіті з алфавітами найкультурніших тодішніх народів: вавілонян і єгиптян і їх клиноподібних і ієрогліфічних письмен, - все це утримує позитивно визнавати знайомство єврейських патріархів з мистецтвом листи. Деякі вчені посилаються на існування у Іуди друку (Бит.38: 18,25), як на ясний ознака знайомства його сімейства з граверство і письмом. Але і це доказ не непохитно. Звідки взяв Юда друк? Природніше думати, що де-небудь купив чи отримав у подарунок від будь-якого іноземного торговця. Навіщо він вживав друк? Може бути як звичайне ручне прикраса, чому у LXX переведено: δακτύλιοι, в слав, перстень, і таким чином ця уявна друк могла не мати на собі ніяких особливих знаків і не мати ніякого відношення до письмового мистецтву. Та коли б і справді це була печатка і вживалася з тією ж метою, як і нині вона вживається, то російські старшини і старости, прикладайте її при своєму "безграмотстве," досить переконають у хиткості висновків цих вчених.

З усього тривалого періоду часу до Мойсея безсумнівно лише одне, що євреї в Єгипті аж до Мойсея уміли вже писати і навчилися цьому мистецтву не у єгиптян. Давні єврейські пам'ятники з збережені на них так званим староєврейською (а не нинішнім квадратним) алфавітом свідчать, що цей алфавіт зовсім не схожий на ієрогліфічний єгипетський, що знаходяться на єгипетських пам'ятниках періоду виходу євреїв. Ті ж пам'ятники з переконливістю переконують у подібності цього алфавіту з сиро-фінікійським, употреблявшимся тоді в Малій Азії і взагалі в міжнародних, особливо торговельних, зносинах переважно в прибережних до Середземного моря країнах Європи, Азії та Африки [3]. Звідси виходить законний висновок, що євреї або до переселення в Єгипет вивчилися вже писати, або під час перебування в Єгипті, але під впливом відчуження від язичницького Єгипту і при постійних зносинах з малоазійськими народами вивчилися від них сиро-фінікійського письма. - Нині вже визнається безсумнівним, що в кінці перебування євреїв у Єгипті і пізніше мистецтво листи і книжність були дуже поширеними не тільки в Єгипті, але і в Малій Азії і навіть у племен, що населяли Аравійську пустелю. При Ісусі Навине у ханаанеянина був навіть місто Кір'ят-Сефер (Нав.15 :15-16), тобто місто книг, очевидно названий так по безлічі полягали в ньому писемних пам'яток. Телль-амарнские та інші пам'ятки доводять, що серед та інших народів Азії була розвинена в цей час грамотність і організовані були постійні міжнародні письмові зносини [4].

Запозичений у зносинах з малоазійськими народами сиро-фінікійський алфавіт залишився у євреїв незмінним і в наступні часи. Мойсей скористався ним, як загальновживаним; ним користувалися і всі інші старозавітні письменники, а тому й не йдеться у старозавітних книгах про винахід його ні Мойсеєм, ні попередниками його.

Безсумнівно, якщо оточували євреїв народи Азії та Африки мали цілі "книжкові" міста, то і євреї в Єгипті при Мойсеї уміли вже писати і навіть мистецтво листа було надбанням багатьох осіб, було досить поширене. Про це існує багато ясних біблійних свідчень.

Так, при описі перших спроб Мойсея до звільнення євреїв з єгипетського рабства згадуються особливі повноважні особи з євреїв, звані книжник, по-єврейськи (Ісх.5 :6-19). За частого вживання слова в Біблії (Чісл.11: 16; Втор.20: 9; 1Пар.23: 4; 2Пар.26: 11; Прем.6: 7 ...), з перекладання його у LXX γραμματεύς, також у Таргумім, в Пешіто , у Вульгаті - magister, за вживанням дієслова в арабському, сирским та халдейською мовах, - сучасні філологи справедливо роблять висновок, що назва означало грамотних євреїв, які займали за своєю освітою місця правителів єврейського народу і представників його перед єгиптянами (Gesenius. Handw. 1905 750 s.). На час виходу з Єгипту євреїв велися вже списки поіменні з точним позначенням кожної родини і навіть особи. За цими списками визначили, що Елдад і Медад були з числа "вписаних" (Чісл.11: 26). Взагалі грамотність і лист для єврейського народу, сучасного Мойсея, були звичайним явищем, і згадка про "книзі" і "записи" в ній вважалося справою цілком всім зрозумілим (Ісх.20-24 гол.). З Мойсеєвих законів видно, що всі священики, сучасні йому, могли вільно писати і зобов'язані були, наприклад, записувати до книги слова дружини, обвинуваченої у перелюбстві (Чісл.5: 23). До кінця служіння Мойсея грамотність серед євреїв визнається загальним надбанням, а тому на кожного єврея покладається обов'язок записувати особливо важливі слова закону на воротах і бічних одвірках дому (Втор.6: 9; 11:20) і написи подібні ж прив'язувати на руці і над очима ( Втор.6: 8; 11:18). Кожен чоловік, який відпускав неугодну йому жінку, повинен був сам "написати," і віддати їй у руки розвідний лист (Втор.24 :1-3). Серед сучасників Мойсея в період 40-річного мандрування перебували в єврейському народі особи, які вміли не тільки механічно писати і готове списувати, а й складати самостійно і записувати власні твори. Таке, безсумнівно, походження "книги воєн Господніх" (Чісл.21: 23). - На свідоцтвах про грамотності сучасних Мойсея євреїв доводиться Подолі зупинятися, тому що здавна, ще в 30-х роках минулого століття, висловлювалося (напр. Гартманом) припущення критичне, що Мойсей не може вважатися письменником П'ятикнижжя, так як при ньому євреї не вміли ще навіть і писати. Це припущення було на довгий час залишено, але нещодавно знову повторено німецьким вченим Думом [5]. Наведені біблійні свідчення, очевидно, спростовують це припущення. - Але з іншого боку, існуючі біблійні свідчення не дають позитивних підстав стверджувати, чтó і як і ким було написано до Мойсея. Тим більше вони не дають підстав стверджувати, подібно критикам, існування до Мойсея різних іеговістіческіх і елогістіческіх первозапісеі та подальших різноманітних поповнень і доповнень до них. Біблійні свідчення зводяться лише до того, що Мойсей був першим священним письменником. Мойсей, що вивів євреїв з Єгипту і дарував їм закони на весь наступний час існування їх (1600-1480 рр.. До Р.Х.), був першим письменником і поклав початок Священної старозавітній писемності. Священні старозавітні і новозавітні книги приписують Мойсею написання не тільки деяких відділів, а й усього П'ятикнижжя. Так, він отримував неодноразово веління Божі записувати в особливу "книгу" багато сучасні події, закони і встановлення. Такі: війна з Амаликом (Ісх.17: 14), мандрування по пустелі з переліком станів (Чісл.33: 2), книга завіту з містяться в ній законами (Ісх.24 :4-7). Без сумніву, всі ці накази він виконував своєчасно. А в кінці свого життя він записав і всі інші події, а також і останні свої промови, викладені у Второзаконні, і таким чином, всі "до кінця" записав (Втор.31: 24). Відповідно до цих свідоцтв і загальне переконання, всі старозавітні письменники, з І. Навина до Малахії, визнавали П'ятикнижжя Мойсея писанням і називали його книгою Мойсея або законом Мойсея (Нав.8 :31-35; 24:26; Мал.4: 4). У Новому Завіті також зазвичай П'ятикнижжя називається законом Мойсея або коротше "Мойсеєм" (Ін. 5 :45-47; Мк.12: 24; 10:5; Лк.24: 44; Деян.15: 21; 2Кор.3: 15 ...). Згідно з наведеними біблійним свідченнями, іудейське і християнське церковний переказ завжди визнавало Мойсея письменником всього П'ятикнижжя. У П'ятикнижжі описуються походження світу і людини, первісна історія людського роду допотопного періоду, розселення народів на поверхню землі після потопу, змішання мов, обрання зі середовища послепотопного людства патріархів єврейського народу, їх життя і збереження серед них віри в істинного Бога і обіцяного Спасителя, переселення їх до Єгипту і походження від них єврейського народу, життя Мойсея, позбавлення євреїв від єгипетського рабства, дарування їм синайських законів, установа скинії та всього чину старозавітного богослужіння, сорокарічне мандрування євреїв по аравійської пустелі, приведення їх до східних кордонів обітованої землі із завоюванням відповідних областей на схід від Йордану, прощальні промови і повторення законів Мойсея і смерть великого старозавітного законодавця. Такі найголовніші [6] предмети історичного оповідання П'ятикнижжя. Крім історичних, найобширніших, відділів, в П'ятикнижжі існують необшірние відділи поетичного і пророчого характеру. До перших належать: священна пісня по переході євреїв через Червоне море (Вих. 15 гол.) Та прощальна пісня Мойсея (Втор. 32 гол.), До других: благословення Якова своїм синам (Бут. 48-49 гол.), Пророчі мови Мойсея (Лев.26 гл.; Втор.28-31 ГЛЛ.), пророцтва Валаама (Числ.22-24 гол.), благословення і клятви Мойсея єврейським племенам (Втор.33 гол.). - Так, в Мойсеєвім П'ятикнижжі полягають відділи всіх родів Священної старозавітній писемності. Мойсей, таким чином, поклав початок не тільки взагалі старозавітній писемності, але і зокрема всім її видам і відділам, наскільки останні взаємно відрізняються формою викладу при подібності змісту. Але значну перевагу має особистість Мойсея в історії старозавітній писемності ще в іншому відношенні. Мойсей, за Божественним натхненням, переднакреслений і внутрішній характер всієї Священної старозавітній писемності, відобразив весь її дух і напрям, відмінні риси її теократизм. Мойсей, пройнятий найглибшої вірою в Бога і Його безперервне промисел про все людство і переважно про обраному народі, наклав відбиток тієї ж глибокої віри і на все своє Писання. Ця віра проникає всю Мойсеєву історію, поезію і пророцтва, і дає пояснення всім минулим і майбутнім подіям в історії людського роду на шляху його порятунку. Такий погляд на життя світу і людей, за прикладом і керівництву Мойсея (срав. Нав.8 :31-35), проникає і всіх наступних старозавітних письменників і взаємно об'єднує всі старозавітні Писання. Так, можна справедливо сказати, П'ятикнижжя Мойсея, що укладало в собі Господні закони для всього єврейського народу, що служило законом для його життя і називалося у євреїв законом - - Служило законом і нормою і для всіх священних письменників та їх Писання [7].

Наступник Мойсея в управлінні єврейським народом, Ісус Навин (1480-1442 рр..), Був наступником його і в священному письменстві. За свідченням книги його імені: Ісус Навин вписав в книзі Божого Закону ці слова (Нав.24: 26). Під "словами" його, згідно з біблійним слововживання (срав. Неем.1: 1; 3Цар.11: 41; 1Пар.27: 24 ...), іудейське і християнське передання справедливо розумів всі події в єврейській історії, сучасні Ісуса Навина ( Нав. 1-21 гол.), і всі його промови до єврейського народу (22-24 гол.), і таким чином всю книгу Ісуса Навина вважало писанням самого Ісуса Навина. Ця книга становить безпосереднє продовження П'ятикнижжя і викладає вступ, по смерті Мойсея, Ісуса Навина в управління єврейським народом, перехід євреїв через Йордан, завоювання і поділ обітованої землі, прощальні Увещательная мови Ісуса Навина до єврейського народу і смерть Ісуса Навина. - Безсумнівно, грамотність серед євреїв при Ісусі Навине була поширена ще більше, ніж при Мойсеї. При ньому велися євреями багато в чому числі примірників докладні "опису" обітованої землі, всіх її міст, доль, кордонів, ділянок і ін., І згідно з "описами" проводилося за жеребом поділ завойованої країни між єврейськими племенами, родами, родинами (Нав.18 :4-10). Крім того, грамотні і освічені євреї становили в цей час "книгу праведного" (Нав.10: 13), в якій описана була (ймовірно серед інших сучасних подій) чудова зупинка сонця під час битви при Гів'оні. Але ця книга не вважалася богонатхненне навіть не внесено в канон [8].

По смерті Ісуса Навина євреї воювали, але не винищили всіх ханаанеянина та навіть заразилися, всупереч заповіді Мойсея та Ісуса Навина, язичницькими гидоти від них. За це Господь став зраджувати їх в руки народу цих країв. Під час лих євреї згадували про своїх гріхах, залишали своє зло, зверталися до Бога з молитвою про звільнення. Тоді Господь послав їм суддів, через яких дарував порятунок. По смерті кожного майже судії євреї забували знову Господа, віддані ворогами до тих пір, поки знову не зверталися до Бога і не ставив їм Господь нового Суддю-рятівника. Цей смутний період тривав з смерті І. Навина до Самуїла (1442-1094 рр.. До Р.Х.) і в такому суворо-теократичний дусі описаний в книзі Суддів. У першій частині її (1-16 ГЛЛ.) Описуються подвиги суддів і політичні події, їх супроводжували, а у другій частині (17-21 ГЛЛ.) Описуються події, що характеризують неясне моральний стан єврейського народу в період суддів, коли "не було царя в Ізраїлі та кожен жив, як хотів "[9]. Іудейське і християнське передання приписувало написання книги Суддів останньому судії, пророкові Самуїлу. Крім суворо-історичних відділів у книзі Суддів є високо-поетична пісня пророчиці Деввори про перемогу над Сісерою (5 гл.).

До того ж періоду суддів відноситься заміжжя Руфі з ВООЗ - предків Давида і Христа. Воно описано в книзі Руф', походження якої переказом засвоювалося того ж пророка Самуїла [10].

Життя і діяльність первосвященика Ілія і останнього судії, а разом і пророка, Самуїла (1094-1055 рр.. До Р.Х.) відноситься також до періоду суддів і опис їх у початковому автобіографічному вигляді, ймовірно, належало того ж пророка Самуїла. Йому ж, згідно зі свідоцтвом Св. книг (1Пар.29: 29), належало первісне оповідання про царювання Саула і Давида. Всі ці розповіді увійшли до 1 книгу Царств (1-24 гол.), Чому 1 і 2 книги Царів, в давнину складали одну книгу, в іудейському каноні називаються книгою Самуїла і талмудичних переказом (Baba Batra 14a) приписувалися пророка Самуїла. Але так як з 25 глави 1 книги Царств і у всій другій книзі Царств розповідається про смерть Самуїла та події, колишніх після неї, то вказане талмудичних переказ нині не вважається точним. У 1 і 2 Царств розповідається про Іллю й Самуїла, Саула й Давида і письменнику відома смерть останнього (2Цар.5 :4-5). Йому навіть відомі володіння іудейських і ізраїльських царів (1Цар.27: 6). Тому можна думати, що 1 і 2 книги Царів написані пророком, який жив по поділі царств і який знав запису Самуїла, Натана та Гада (1Пар.29: 29) [11].

Якщо в попередніх книгах згадувалося про існування грамотності і грамотних людей в єврейському народі, то під час Самуїла і Давида говориться ще з більшою і незрівнянної ясністю про поширеність мистецтва листи, і не механічного тільки, а авторсько-продуктивного. Так, про пророка Самуїла повідомляється, що навколо нього збиралися, іноді дуже численні, сонми пророчих синів (1Цар.10: 10). Згідно характером всієї діяльності Самуїла, слід думати, що в зборах пророчих синів, як і пізніше при Іллі та Неємана, займалися справою духовної просвіти і зміцнення в істинній вірі в Єгову. Тут, безсумнівно, процвітало ретельне денно-нощно повчання в законі Господньому (Пс.1: 2), дослівне заучування його і руководствованіе їм у власному житті і повідомлення релігійних знань і співвітчизникам [12]. Природно припускати, що близькі були до цих громаду пророків і Натан, і Гад, описатели царювання Давида (1Пар.29: 29), а також невідомі по імені укладачі "книги праведного" (2Цар.1: 18), в якій записана була пісня жалобна Давида над Йонатаном. Ймовірно, не чужі ж були близького чи віддаленого участі в цих зборах і численні "писарі" з Левитів, приставлені Давидом до справи царського (1Пар.26 :29-30). Поза сумнівом, дуже близький був до цих зборів пророчих синів сам Давид (1Цар.19 :18-20) і оточували його благочестиві псалмоспівця (1Цар.25 :1-7). Крім того, були численні чиновники при дворі Давида, що займалися "записом розподілу" осіб в їх службі при скинії та царі (1Пар.23-27 гол.); Був особливий, може бути вищий над ними, придворний "памятопісец" (2Цар.8 : 16). Було і у війську багато грамотних людей, які в змозі були, під управлінням Йоава, порахувати і навіть "записати в переліку народу" більше мільйона жителів царства Давида (1Пар.21: 5). Природно припускати, що для виробництва такої величезної "записи" було потрібно дуже багато грамотних людей, тим більше що запис ця складена була з ходінням по всіх містах, селах, будинкам єврейським і зроблена була всього лише в 9 місяців (2Цар.24: 8). При Давиді було обрано з Левитів 6 тисяч "переписувачів" (1Цар.23: 4). - Взагалі, безсумнівно, при Самуїла і Давида грамотність дуже значно була поширена в єврейському народі.

Наступник Самуїла і Саула в управлінні єврейським народом, цар Давид (1055-1015 рр..), Був наступником Самуїла і в священному письменстві. За свідченням надписання псалмів і перекази іудейського і християнського, Давид склав більшу частину (не менше 73-х псалмів) Псалтиря.

Пісні на славу Бога, зберігача Ізраїлю, складалися в народі єврейському і до Давида. Такі вже вище згадані дві пісні: Маріям - за перехід через Червоне море - і Деввори. Пісні при їх виконанні супроводжувалися грою на музичних інструментах. Давид з юних років вивчився музиці і взятий був до двору Саула. З юних ж років, за Божественним натхненням, до останніх днів життя (2Цар.23 гол.; Пс.151) він висловлював свої захоплені релігійні почуття у священних гімнах або псалмах. У своїх псалмах Давид викладав свої радісні і сумні почуття під впливом рясної радощами і скорботами свого життя, починаючи з перемоги над Голіафом і кінчаючи перемогою "над усіма своїми ворогами" (2Цар.22: 1). Він висловлював у своїх богонатхненних псалмах всі надії і сподівання свого глибоко віруючого серця, а також надії і сподівання, скорботи і страждання, духовну радість та втіху і всього підзаконного старозавітного людства, ще не бачив, але здалеку тільки вітав прийдешнього Викупителя, і всі відкриті в Новому Завіті рятівні таємниці, так болісні для непостігавшего їх природного розуму. Він викладав старозавітне глибоке і високоморальне розуміння закону в його втіленні і виконанні кращими синами підзаконного Ізраїлю. Взагалі Давид, зображуючи свій душевний стан, разом з тим зображував душевний стан і всіх кращих синів Ізраїлю. Старозавітні історичні книги викладали з зовнішнього боку життя, притому всього в сукупності, єврейського народу, псалми ж накреслювала внутрішній образ кожного члена єврейської громади, "святого сонму" [13].

Своїми натхненними гімнами Давид привертав до себе не мало своїх сучасників і порушував в них подібне ж йому душевний потяг до вираження своїх глибоких почуттів у священних гімнах-псалмах. Крім того, священну музику і псаломським піснеспіви Давид ввів в богослужіння, влаштувавши при скинії правильно організовані численні (до 4 тисяч чоловік) хори співаків і музикантів (1Пар.22-24 гол.) "Для прославлення Бога." Деякі з цих співаків та начальників , також самі складали за Божественним натхненням священні гімни. Так, при Давида були псалмоспівця Асафа, Гемана, сини Корахові, Єдутуна та ін Часом Давида життя псалмоспівця та складання псалмів не обмежувалися. Останні з'являлися, безсумнівно, і після Давида: під час сирійського й ассірійського навал, під час вавілонського полону і після полону, при побудові другого храму та Єрусалиму. Якщо ж взяти до уваги, що, за свідченням надписання, найдавнішим Псалмоспівцем потрібно вважати Мойсея (Пс.89: 1), то в Псалтиря ми знаходимо писання, що обіймає внутрішню духовну життя Ізраїлю на весь час існування у нього пророчого натхнення - з Мойсея до Ездри і Неємії. У цьому особливість і перевага Псалтиря перед іншими старозавітними книгами. Інші псалмоспівця, сучасники і не сучасники Давида, що надихаються його священної лірою, висловлювали подібно до нього ж свої релігійні почуття, сумніви і сподівання, радості і скорботи, месіанські надії свої особисті і всього підзаконного людства. А тому справедливо Псалтир завжди називалася писанням як би одного Давида, в новозавітних книгах навіть "Давидом," по талмудичного переказом вона написана Давидом "рукою десяти чоловіків" (Baba Batra, 15a).

Син і наступник Давида на іудейському престолі, Соломон (1015-980 р. до Р.Х.), був наступником його і в священному письменстві. Характер його писань у зовнішньому стилістичному відношенні був схожий з псалмами Давида. Вони були також священної поезією, хоча і не співами, як поезія Давида. Соломонові, за іудейським і християнськими переказами, належать книги Пісня Пісень, Притчі і Екклезіаст. У Пісні над піснями, по святоотцівському розуміння цієї книги [14], Соломон поетично-драматичним мовою і формами викладає підвищення для старозавітного людини ідеали безмежній любові людини до Бога і Бога до людини, любові, подібної любові Суламіти до свого нареченого, яка вважає все щастя життя в близькості до нього і все горе в розлуці з ним. Тут же алегорично накреслювала і ставлення люблячого Бога до коханої людини у всій старозавітної і новозавітної історії, чому євреї читали цю книгу у свято Пасхи, а в християнстві вона була улюбленим читанням найбільших подвижників, з любові до Бога залишали світ і яже в ньому. - В іншій своїй книзі, Притч, Соломон викладає переважно практично-життєві старозавітні ідеали, засновані на Мойсеєвім, але складові плід і самостійного роздуми і висновків з нього, у застосуванні до окремих і приватним обставинами в житті підзаконного людини. Це - старозавітна "мудрість," викладена у формі коротких афористичних висловів, що випливає зі страху Божого, як почала всякої мудрости, і з вчення про ипостасное Премудрості (8-9 гол.), Як початку всієї світової життя і людської історії. З цієї вихідної точки зору характеризується в усіх відношеннях життя мудрого й дурного людини [15]. - У третій книзі Соломона Еклезіаста розкривається в строго-систематичному порядку мудрий погляд Соломона на всю земну життя людини з її благами і вищим щастям, з її стражданнями і суєтою. Ретельний мудрий аналіз всіх ідеалів земного життя людини приводить мудреця до висновку, що істинне і найвище благо для людини повинно складатися у виконанні волі Божої, а їм користувалися первозданні люди до гріхопадіння, а суєта з'явилася вже після того, офарбила собою і додала суєтний характер усім земним задоволень і противному Богу егоїстичному почуттєвого способу життя людини. Тут же Соломон різнобічно доводить, що і власне, природно-розумне лише, мудрування людини і заняття філософськими питаннями, на підставі спостережень земного життя світу і людей, крім віри і Божого одкровення, веде також до суєтним і безрадісним висновків, а міркування, засноване на вірі і одкровенні, переводить з цього мороку й безнадії і дарує істинне знання і спокій духу [16]. - Таким чином, писання Соломона, Притчі і Екклезіаст, носять характер поезії дидактичної, учительської, наповнені безліччю рад та звернень вчителя до учня, як батька до сина. Соломонові, за надписаниям, належать два псалми: 71 і 126, в яких богопросвещенний дух його переноситься на далекі часи його майбутнього обітованого великих Правнуки, Царя світу у всій всесвіту і Будівельника духовного храму на порятунок всього людського роду.

За дидактическому характером, навіть за змістом і мовою, близько примикає до навчальним писань Соломона книга Йова. Час її походження, особистість і навіть національність її письменника в іудейському і християнському переказі були і досі залишаються предметом нескінченних суперечок. Можна тільки з ясним підставою стверджувати, що ця книга була написана раніше Єзекіїля і відома була цьому пророка (Іез.14 :12-20). У ній вирішується, на підставі власного розуму, слів, і Одкровення письменнику, складне питання старозавітного богослов'я про ставлення земного благополуччя і страждань людини до його благочестя і нечестя та виконанні Божого правосуддя в земному житті людини і поза її справжніх умов. Тут священним письменником, в пролозі, розкривається з особливою докладністю в старозавітному богослов'ї вчення про злого духа, його ставлення до Бога, світу і світовим фізичних явищ і до людини (1-2 гл.). Загальний висновок св. письменника: Господь попускає страждати в земному житті праведникам, щоб випробувати їх праведність і нагородити по гідності (42:6-17) [17].

У перше століття зі смерті Соломона (980-890 р.) не з'являлася увійшла в канон Священна писемність. З книг Хронік видно, що сучасниками цього століття, освіченими людьми і пророками, складалися непоодинокі життєпису іудейських і ізраїльських царів, найближчих наступників Соломона: Єровоама, Рехав'ама, діл (2Пар.9: 29; 12:15; 13:22) і великі літописі або книги царів юдейських та ізраїльських (2Пар.16: 11; 24:27; 3Цар.14: 29; 15:31; 4Цар.15: 31 ...). Але ці писання, мали свого часу глибокий історичний авторитет і інтерес, не визнані були богонатхненними і не внесені в канон іудейської і християнської Церкви і не збереглися.

Тільки вже близько половини ІХ-го століття починає з'являтися канонічна писемність пророчого характеру. Вище вже згадувалося, що в П'ятикнижжі Мойсея були пророчі відділи. У них, особливо в пророчих його промовах: Лев. 26 гол. і Втор. 28-32 гол., Визначено і головні думки і загальний зміст пророчих промов і писань, що стояли в такій же тісному зв'язку з попередньою теократичною історією єврейського народу, як і пророцтва Мойсея з усім його побутописанням. Пророче служіння, розпочавшись Мойсеєм, продовжуючись Ісусом Навином, Девворой, невідомим на ім'я пророком (Суд.6 :8-10), Самуїл, Натамового, Гадячим, Ахіей та іншими численними синами пророчими, безперервно тривало і за наступників Соломона до половини ΙΧ-гo століття. Але промови цих пророків не були такими великими і не мали такого значення для майбутнього Ізраїлю по плоті і духу, як писання, що носили в іудейському і християнському каноні особливе найменування "пророчих." З половини ж ΙΧ-го століття Господь став споруджувати пророків-письменників, які безперервно проходили своє служіння до припинення появи канонічної старозавітній писемності. Як проголошення їх промов, так і запис в книги ними самими, грунтувалися на ясних повеліннях Господніх, іноді з визначенням до того особливого мотиву, що їх мови відносяться до віддаленого майбутнього часу (Дан.12 :1-3). Так як служіння пророків та власноручний запис ними своїх промов у їх книги були одночасні, то й не будемо про те й інше роздільно говорити. А з більшою докладністю будемо говорити лише про їх служінні, в нарисах якого буде полягати систематичний виклад змісту їхніх книг і ясно визначатися час написання останніх. Подібно до Мойсея, всі пророки-письменники у своїх промовах і книгах викладали минулий історію єврейського народу, оглядали сучасні політичні події і провіщають майбутню долю Ізраїлю і всього людського роду, керуючись одним з Мойсеєм основним теократичною поглядом: ідеєю порятунку Ізраїлю і всього людського роду і участі останнього в сьогоденні і майбутньому, земний і небесний, Царстві Божому. В історичних і викривальних своїх промовах пророки роз'яснювали, на скільки колишня і сучасне життя єврейського народу відповідала його високому рятівного покликанням і ідеалам Моїсеєва законодавства. У пророчих промовах вони сповіщав: під яким умовою єврейський народ і язичницькі народи будуть врятовані Господом і як сповниться порятунок людського роду Месією і Його служінням.

Таким чином, провіщено, за апостолом, на яке і який час має падати пришестя Месії (1Петр.1: 11), пророки підготовляли іудеїв і язичників до прийняття Спасителя, взаємно об'єднуючи їх у Месіанських сподіваннях, як одну велику родину, члени якої в Старому Завіті були розділені, а в Новому повинні бути з'єднані. Всі окремі видатні сучасні, колишні й майбутні події в житті євреїв та інших народів у пророчих промовах неодмінно і неминуче з'єднувалися з вказаними основними теократичними поглядами пророків і в останніх завжди отримували своє пояснення і освітлення.

Хронологічний порядок життя пророків-письменників і появи їх писань, а також і поступове розкриття вказаних вище основних положень, викладених ними, можна представити в наступному вигляді.

Найдавнішим пророком-письменником, на нашу думку, слід вважати пророка Авдія, сучасника іудейського царя Йорама і спіткало тоді Юдею насіння в навали (889-880 рр.). Обурений вкрай жорстоким поводженням ідумеїв з полоненим "братом" своїм, іудеями, яких ідумеї били, продавали в рабство та ін., Пророк сповіщає повне спустошення Ідумеї в покарання за це звірство. Але від цього окремого випадку його пророчий погляд переноситься до теократичної долі Ідумеї і всіх язичницьких народів. Ідумея та іншим язичницьким народам, "напився на руїнах Єрусалима чашу радості," пророк сповіщає суд і винищення, а потім явище порятунку на Сіонській горі та вступ всіх народів в "Царство Боже" (15-21 ст.).

Наступником Авдія в пророчий служінні іудейським царству був пророк Іоіл', ймовірний сучасник царя Йоаша (877-857 рр..). Приводом для його пророцтв служили страшно спустошливий наліт сарани в юдейську країну і ворожі дії по відношенню до Юдеї різних язичницьких народів. І від цих приватних подій богонатхненний пророчий погляд переноситься до майбутнього виливу Св. Духа на "кожне тіло" (2:28-31) і порятунку всіх тих, хто тільки "закличе ім'я Господнє," до якого б народу не належав (2:32 ) [18].

Ясним свідченням всесвітньо-історичного, а не національно-єврейського лише, характеру і значення служіння старозавітних пророків є божественне післанництво пророка Йони. Сучасник ізраїльського царя Єровоама II, пророк Йона надсилається Господом (823-783 рр..) До столиці ассіріян Ніневії з проповіддю про покаяння і зверненні до істинного Бога. Проповідь мала успіх і переконала самого пророка, що Господеві дороги й жалюгідні язичницькі народи та їхні Він обіймає Своєю любов'ю (4:11). Теж покаяння ніневітян на всі часи залишилося уроком, що віддалені язичницькі народи можуть бути чуйними на слова Божих посланців, ніж первородні чада Єгови - євреї (Лк.11 :29-32) [19].

Сучасником того ж ізраїльського царя Єровоама II був пророк Амос, посланий Богом з Текоя пустелі проповідувати в ізраїльському царстві (823-783 рр..). З пророка Амоса починають вимовлятися в слух єврейського народу викривальні промови старозавітними пророками, в яких поступово з'ясовується, за що і як єврейський народ заслужив відкидання його Богом, чому відібране було царство Боже від іудей і дано мови, творить плоди його (Мф. 21: 43 ). Пророк Амос засуджує поведінку несправедливих, корисливих і розкошують ізраїльських правителів та їхніх дружин, розкошують і п'яних, жадібність ізраїльських торговців, які грабували бідний народ, розгульне життя недостойних священиків самарійських (4:1-2; 7:1-17), розпуста протиприродне багатих людей (2:7), ідолопоклонство (2:8), і передбачає вороже нашестя і спустошення ізраїльського царства. Але що ще важливіше, він пророкує позбавлення ізраїльтян слова Божого і Одкровення, від чого вони будуть "істаяват'" (8:12-14), як від найбільшої печалі. Для обраного залишку ізраїльтян пророк сповіщає відновлення Давидової занепалої скинії та звернення всіх народів до Бога (9:9-14) [20].

Наступником Амоса і разом останнім пророком ізраїльського царства був Осія, ймовірно пережив і саме падіння цього царства (790-725 рр..). Він був свідком крайнього релігійно-морального занепаду жителів ізраїльського царства, виявлявся в повній анархії, загальне ідолопоклонство, крайньому розпусті. Зокрема, сучасні пророку ізраїльські царі були вбивцями і царевбивця, проводили час у змовах і оргіях, священики вбивали господарі прочан, народ залишив Бога та істинну віру, захоплювався чарівністю та язичництвом (Ос.4: 8; 5:1,14 ... ). Пророк пророкує загибель ізраїльського царства від ассіріян (10:9), відведення в ассірійський полон, позбавлення там можливості приносити для Господа жертви і отримувати Його одкровення (3:4-5), але подібно до Амоса не позбавляє кінцевого порятунку залишку ізраїльтян. У пустелі вони згадають про Бога і будуть шукати Давида царя свого (3:5). Господь тоді цей залишок врятує від смерті і пекла (13:13-14) і знову визнає "своїм помилуваним народом" (2:10-11) [21]. - Так закінчений пророчий суд над ізраїльським царством з сповіщення повної його смерті, як єдиного політичного цілого, та порятунку лише залишку його, залежно від надій останнього на месіанські обітниці домі Давида.

Отселе пророче служіння зосереджується в одному іудейському царстві.

У той час як Осія проходив своє служіння в ізраїльському царстві, в юдейському царстві, при царях Уззійї, Йотама, Ахаза та Єзекії проходив служіння пророк Ісайя (757-696 рр..). Докладно викладати зміст його викривальних і пророчих промов, за просторістю їх, немає можливості; наведемо лише деякі особливо характерні та відмінні думки їх. У викривальних своїх промовах Ісайя засуджував сучасне ідолопоклонство на честь Ваала і Астарти (17:10), Гада і Мени (65:10), якихось таємничих культів - на трунах і в печерах (2:18-20). Він засуджував лицемірне служіння Єгові в храмі (1:11-15), виконання таке ж постів та субот (58 гол.). Він засуджував хабарництво і жорстокість правителів, особливо князів і радників царських (1:6-7:29; 22:1-20), релігійний скептицизм їх (5:26) і п'яну розгульне життя (24:10). Від багатьох з цих вад не був вільний весь іудейський народ - "плем'я лиходіїв," народ "Содому й Гомори," весь покритий "ранами та виразками" гріховними (1:5-10). У покарання за таку поведінку пророк сповіщає спустошення юдеї ассирійцями (7:17-25), а потім і більш "віддаленим" народом - вавилонянами, і переселення юдеїв, на чолі з синами та онуками Єзекії, у вавілонський полон (39; 21:1 -10; 14:2-3). Але з вавілонським полоном не закінчиться історія іудеїв. Господь "на короткий час" видалить їх у полон і звідти позбавить їх рукою Кіра, Свого "помазаника" (45:1). Господь же зцілить іудеїв і від духовних виразок, бачених пророком. Для цього Господь поставить Спасителя-Еммануїла, Який народиться від Діви (7:14), буде нащадком Давида (11:1) та виконавцем даних йому обітниць і, як такий, сяде на престолі Давида, зміцнить його правосуддям та правдою (11:7 -10; 9:6) і, як Бог сильний, Він визволить юдеїв від усіх ворогів і буде Царем безмежного царства (8-10 гол.). Але пророк Ісайя сповіщає служіння Месії і з іншої точки зору: Його смиренну життя, як Раба Єгови, загальне презирство, хресну смерть і спокутну-жертовне значення її за гріхи всього людського роду (53 гол.). Наслідком служіння Месії, як Еммануїла і Раба Єгови, буде поширення миру на землі (2:1-5; 11:10; 48:24; 53:5 ...), звернення всіх народів до Бога (25:10), духовне просвітництво їх світлом з Сіону (60 гол.). Язичницьким народам: ассірійцям, ідумеїв, фінікійцям, єгиптянам, моавітяни пророк сповіщає суворі Господні суди, руйнування їх царств, але потім порятунок залишків їх і звернення до Бога (10, 19, 23, 35 гол.). Тільки Вавилону звіщається вічне запустіння і пекельна погибель вічна (13-14 ГЛЛ.) [22].

Одночасно з Исайей проходив своє служіння, також в юдейському царстві, пророк Михей (740-695 рр..). Як викривач іудеїв, своїх сучасників і разом сучасників Ісаї, пророк Михей згадує і про ті ж вадах: ідолопоклонство, лицемірстві, хабарництво, жадібності правителів іудейських (Міх.1, 5-7; 3:9-11; 5:11-14; 6:10-12), - які засуджував пр. Ісайя. Чудово, що й пророцтва Міхея іноді дослівно подібні з пророцтвами Ісаї, особливо про поширення в месіанські часи загального міжнародного миру. (Мих.4 :1-5 = Іс.2 :1-5). Подібно ж Ісаї пр. Михей передвіщає перемогу над Ассирією, вавілонський полон і звільнення з нього іудеїв (4:10) і народження Месії від чудний Матері (5:2-3) і, як нащадка Давида, у Віфлеємі - батьківщині Давида (5: 2) [23].

На час служіння Ісаї або дуже близький до нього, незабаром після навали на Юду Санхеріва (бл. 700 р.), падає служіння пророків Наума і Авакума. Пророчественная діяльність Наума викликана якимось "злим умислом" ассірйского царя проти Господа і Його народу (1:9-12). У цьому толковників бачать навала Санхеріва на Юду. У покарання за цей вчинок, за аморальну життя ассирійців (2:11-12; 3:1), за поширювану ними моральну заразу серед інших народів, "п'янить" їх могутністю (3:4), пророк сповіщає вторгнення ворогів до Ніневії через " річкові ворота "(2:6), побиття ними жителів Ніневії, розграбування, спустошення та руйнування Ніневії (2:7-10; 3:2-3:5-7) і всього ассірійського царства (3:11-19) [24 ].

Пророцтва Авакума мають своїм предметом іншого могутнього тоді ворога іудеїв - халдеїв. Подібно Ісаї, Авакум сповіщає навала халдеїв на іудеєві, на "місто," ймовірно Єрусалим, спустошення і пролиття ними крові людської (1:12; 2:17) і взагалі поширення влади халдеїв серед усіх народів і жорстоке повсюдне застосування її, поєднане з пограбуванням , спустошеннями і насильствами (1:9-17; 2:7-10). У покарання за це пророк сповіщає повстання всіх підвладних народів проти халдеїв, грабіж, і спустошення царства, руйнування храмів з язичницькими ідолами (2:6-20). В кінці свого пророцтва Авакум споглядає страшне дорога Його на суд з "главою" зла у світі (3 гл.) [25].

Після Ісаї та Єзекії при нечестивому царя Манасії були пророки з викриттям його!, Але їх кров'ю наповнювалися лише єрусалимські вулиці (4Цар.21 :10-16) і вони не зраджували писання свої промови. Тільки вже за царя Йосії виступає на пророче служіння пророк Софонія, залишив книгу свого імені (640-629). Поширена в юдейському царстві Манасії! Безбожність не могло бути абсолютно винищено благочестивим Іосіей і викликало докірливі мови пр. Софонії. Такий особливо введений Манасії! Культ небесних світил (1:5); таке ж пристрасть до филистимським релігійним звичаям і взагалі наслідування чужинцями в різних язичницьких звичаях (1:8-9); таке ж неувага іудеїв до пророків і Законом Господнім, життя в нечистоті і утиск могутніми людьми слабких і бідних людей і безсоромне порушення закону суду і правди (3:1-5); поширення в народі неправдивих пророків і легковажних і корисливих священиків і довіру ним народу (3:4). За ці. Беззаконня пророк сповіщає суворий Господній суд над Єрусалимом та іудеями, винищування негідних членів народу і збереження лише людей "скромних, і простих," щиро надіється на ім'я Господнє (3:7-20). Подібний же суд буде проведений над Ассирією і язичницькими народами; їх могутність буде зламане, а смиренному залишку буде дане "чисті уста," і він буде закликати Господа і служити Йому (2:4-15; 3:8-10) [26] .

Одночасно з пророком Софонієм, при благочестивому царя Йосії, виступив на пророче служіння, але продовжував його і після, надалі до остаточного падіння іудейського царства, пророк Єремія (629-563 рр..). Служіння пророка Єремії має схожість з служінням пророка Осії, так як обидва пророка були свідками вкрай морального занепаду своїх сучасників і падіння вітчизняних царств. На відміну від Ісаї, Єремії засуджує загальну поширеність по Єрусалиму і всім іудейським містах ідолопоклонства і язичництва, шанування воїнства небесного, страшного культу Молоха, і поставлення язичницьких "гидот" навіть "у будинку, на якому назвав він ім'я Господнє," тобто в Соломоновому храмі (8:2; 19:13; 7 гл.). За розпусти і хтивості іудеї уподібнюються пророком хтивим коням (5:5-8). Пороками вони заражалися від нечестивих царів, які Манасія, Іоаким і Седекія (22 гол.), Негідних і аморальних князів і суддів (2:34; 5:26-28; 6:7), священиків і лжепророків, які намагались позбавити життя пророка Єремію (20, 23, 26 ГЛЛ.) та розповсюджували у всьому іудейському народі недовіру до пророка і його докірливим і пророчественним промов (9:1-8; 23, 34-38; 11:21-23 ...). Взагалі весь єврейський народ, у всіх її вищих і нижчих класах, уподібнився, за словами Ієремії, негідному ізгна поясу, і повинен бути відкинутий Господом, як кидають такої пояс (13 гол.). У покарання за це загальне розбещення пророк передвіщає і страшні загальні страждання, при вигляді яких нежива природа буде співчувати: затьмариться небо, гори затремтять, холми захитаються, навіть і птахи розлетяться (4:8-9, 20-25). Пророк сповіщає руйнування Єрусалима та храму, всіх іудейських міст, спустошення всієї Іудеї, полон залишаються в живих і розсіяння по всіх країнах землі "на пострах і зло" у всіх народах (8. 9. 15. 16 ГЛЛ.). З 4-го року Єгоякима, коли Навуходоносор придбав велику владу, Єремія безумовно стала говорити, що він зруйнує Єрусалим і відведе іудеїв у вавілонський полон (25, 29, 32, 34 ГЛЛ.). - Але, подібно Ісаї, вавілонським полоном Єремія не закінчує майбуття іудейського народу. У полоні іудеї пробудуть лише 70 років (25:11-12; 29:10). Після того іудеї повернуться з полону і займуть обітовану землю (31-32 ГЛЛ.). Від роду Давида повстане Цар праведний, Він врятує і виправдає перед Богом людей, буде за них вічним заступником (23:3-5; 30-31 гол.). Пророк сповіщає також, що в порятунку будуть брати участь, після грізних судів над ними, і залишки язичницьких народів: моавитян, аммонитян, єгиптян (43, 44, 46, 48 гол.). Тільки филистимлянам і вавилоняни передрікає вічне запустіння (47, 49-51 ГЛЛ.) [27].

Пророк Єремія, за іудейським переказами, крім книги своїх пророцтв написав ще 3-ю і 4-у книги Царств, в яких викладається історія єврейського народу з останніх років правління Давида до вавилонського полону включно (1010-565 рр..), До 37-го року полону царя Єхонії. Пророк Ієремія ж, нарешті, сам оплакав спіткали, згідно з його пророцтв, страшні лиха: руйнування Єрусалиму та іудейських міст, побиття і полон іудеїв і спустошення іудейського царства вавилонянами. Такий зміст книги Плач Єремії, виголошеній на руїнах Єрусалима та храму [28].

Одночасно з Єремією, в кінці його служіння, почав проходити пророче служіння пророк Іезекііл'. За п'ять років до падіння Єрусалиму він покликаний був Господом і до 27-го року після падіння виголошував свої промови, записані в його книзі (600-563 рр..). Речі пророка Єзекіїля до падіння і після падіння Єрусалиму істотно за змістом і характером своїм розрізняються. До падіння Єрусалиму пророк Єзекіїль суворо засуджував і сповіщав лиха своїм одноплемінникам, а після падіння втішав їх і підбадьорював надією на милість Божу. Він заграбована був у полон разом з Єгояхін за 10 років до падіння Єрусалиму, але, починаючи з покликання свого, вимовляв викривальні промови на іудеїв палестинських, співвітчизників Єремії. Тому викривальні промови їх і подібні, іноді навіть дослівно (Іер.31: 29 = Іез.18: 2). Так, подібно Єремії, Єзекіїль засуджував язичественное служіння і ідолопоклонство палестинських іудеїв: служіння Молоху, небесним світилам, крайню поширеність ідолослужіння у всіх містах, селах, полях, гаях, по всіх вулицях і перехресть Єрусалиму (6:4-13; 20:28 - 32; 23:37). Особливо ж обурливо було для обох пророків служіння поганським "гидоти" в Єрусалимському храмі, докладно описується Єзекіїля перетворення храму в язичницький пантеон (8 гл.). Подібно обидва пророка описують моральні злочини різних класів: царів і князів Єзекіїль уподібнює левам, який грабував видобуток, які піклуються про користь (17; 19; 21-22 ГЛЛ.); Жадібність і зневіра істинним пророкам і зухвалість лжепророків також подібно описуються, причому у одного Єзекіїля згадуються ще лжепророчіци жадібні і человекоугодлівие (13 гол.). У більш різкою історично-пластичної формі пророк Єзекіїль засуджує моральний розпуста у зв'язку з перелюбний язичницькими культами і розбещеністю лжепророків (16 і 2, 3 ГЛЛ.). Загальне моральне розкладання іудеїв Єремія (13 гол.) Уподібнював ізгна поясу, а Єзекіїль неочіщаемому ніяким вогненним жаром брудному котла (24:1-13). Загальний історичний висновок з викривальних промов Єзекіїля виходив той, що Єрусалим повинен лягти, іудеї заслужили полон і греки, та цього повинні неодмінно чекати. Пророк символічно провістив день узяття Єрусалиму, втеча і полон Седекії військами Навуходоносора і тим закінчив свої промови, виголошені до падіння Єрусалиму (12 і 24 ГЛЛ.). - Після падіння Єрусалиму пророк втішав вже іудеїв розсіювання, зневірених у своєму спасінні та уподібнює себе "сухим кістках," пророцтвами про їх "воскресіння" для нового духовного життя (37 гол.), Бачення нового храму, нового заняття і поділу обітованої землі між усіма єврейськими племенами (40-48 ГЛЛ.), пророцтвом про дарування іудеям нового істинного пастиря - "Давида" та інших істинних, угодних Богові і люблячих народ, пастирів (23; 34:23-26; 37:16-26) і дарування нового духовного закону, який буде написаний на оновленому серце віруючих людей (18; 36:26-27; 44-45 ГЛЛ.). - З народів країв пророк Єзекіїль сповіщав доля фінікійців: остаточне і вічне запустіння Тиру та Сидону (26-28 гол.); Єгиптян, яким після спустошення сповіщав відновлення і звернення до Бога (29-32 гол.). Особливо ж чудово в християнської тлумачної літературі пророцтво Єзекіїля про Гога і Магога, їх незліченних вояків, вторгнення їх в обіцяну "не обгороджену" землю і знищення їх Господом і Його воїнством (38-39 гол.). Невідомі імена згадуються тут країн і народів і грандіозне навала і поразка їх переносили думку християнських толковників до апокаліпсичної боротьбі антихриста з Царством Божим [29].

В один час з Єзекіїля, за вавилонського царя Навуходоносора, заграбована був у вавілонський полон і там почав проходити своє служіння пророк Даниїл, але пережив Єзекіїля і пророкував до 3-го року царя Кіра (600-533 рр..). Його книга розпадається, як і пророцтва Єзекіїля, на дві частини, споріднені за змістом, але різні за формою. Перша частина історична (1-6 гол.), Друга - пророчественно-символічна (7-12 гол.). Вони викладені і різним мовою: єврейським і сирійських. Але при зовнішньому відмінності, обидві частини об'єднані внутрішньо наступними основними ідеями, ясно в них розкривається і характеризують особливе значення служіння пророка Даниїла. Перед троном володіли владою над усім тодішнім цивілізованим світом, царів вавилонських і мідо-перських, Данило сповіщав, що всі вони та їхні всесвітні царства знаходяться у владі істинного Бога Ізраїлевого. Єдиний істинний Бог створив і керує світом і йому єдиному повинні всі народи поклонятися, язичницькі ж боги негідні поклоніння. Історичні події, в цьому дусі висловлюється Данилом: пояснення снів Навуходоносора про бовдура (2 гол.) Та дереві (4 гл.), Бачення Валтасара про друкарській руці (5 гл.), А також події чудові у порятунку трьох юнаків (3 гл. ) і самого Данила в рові лева (6 гол.), - викликали і в самих царів вавилонських і мідо-перських визнання Єгови істинним Богом (2:46-49; 3:95-100; 4:31-34; 5:29 ; 6:25-28). У другій частині викладені Господні одкровення пророкові про подальшу долю язичницьких царств у їх взаємному відношенні і ставленні до Царства Божого, про їх звіроподібним, войовничий характер і безперервної війни одного з іншим через володіння світом (8; 10-11 ГЛЛ.), Про їх злості і непримиренну ворожнечу до Царства Божого (7:25; 8:10-11; 11:36). Пророку ж відкрита остання доля язичницької боговраждебной сили та її представників і наступ і завершення Царства Божого: через 70 седмиць явище на землі Нового Заповіту і Помазаника-Месії (9 гл.), Дарування Йому влади над царством святих і останнє Його хода, як Судді, на хмарах для суду над усім світом (7 гл.), загальний суд і воскресіння мертвих для вічного життя чи "докору" вічної (12 гол.) [30].

За іудейським переказами та свідченням Йосипа Флавія, Данило виклопотати у Кіра повернення євреїв з вавілонського полону. Але він сам залишився у Вавилоні. Переселилися з полону іудеям Господь поставив в Палестині двох пророків: Огія та Захарія, що проходили своє служіння з другого року правління Дарія Гістаспа (бл. 520-515 рр..). Їх служіння взаємно така сама. Вони, за словами священного історика, "підтримували руки" будівельників другу Єрусалимського храму (1Езд.5: 2). Пророк Огій на шість місяців раніше Захарії почав свої втішні мови, в яких переконував малодушних будівельників енергійніше братися за святу справу і вести його неослабно, обіцяючи милість Божу (1:1-14). Коли ж будівельники почали сумувати про бідність другого храму в порівнянні з Соломоновим, то пророк потішив їх обітницею, що славою духовної новий храм буде втримаєшся перед Соломоновим, так як у нього увійде Очікуваний всіма народами, тобто Месія, і наповнить його надзвичайною славою (2:1-10). Послане Господом велику кількість в творах землі запевнило будівельників в істинності пророцтва Огія, а пророк потішив їх новим Господнім обітницею, що після суду над усіма царствами і народами потомство Давида досягне виконання древніх месіанських, даних їй, обітниць і буде на віки близько і дорого Господа (2 :11-24).

Через шість місяців після Огія виступив на служіння пророк Захарія (520 р.) підтримував руки будівельників храму (1Езд.5 :1-2), переважно зміцнюючи мужність і енергію в правителях іудеїв - первосвященика Ісуса і князя Зоровавеля. Так, коли народ обурювався проти них і нарікав на праці побудови, то пророк бачив тут підступи сатани і пророкував їм нагороду від Господа, запевняв у побудові храму при Божому сприяння та у відпущенні їхніх гріхів і моральному побілений (3-4, 6 ГЛЛ.) . Пророк Захарія втішав співвітчизників також пророцтвами про звитяжних зіткненнях з люду (8, 12, 14 ГЛЛ.), Месіанськими надіями на незаперечне виконання обітниць домі Давида (3 гл.), Пророцтвами про царственном характері та урочистому вході його нащадків у Єрусалим (9:9 -10). Він же не приховував і сумного предвозвещенія: Месію, Якого так довго і наполегливо чекали іудеї, вони оцінять в 30 срібняків, ціну раба (11:9-14), прониже його і будуть гірко оплакувати своє невір'я й духовну смерть (12:12 - 14). Так закінчився ряд пророцтв про те, що царство Боже змінять іудей (Мф. 21: 43). Пророк, втім, не приховує, що після довготривалих страждань іудеї звернуться до Бога, і стануть знову народом Божим (13:7-9), так само і кращі з язичників добровільно будуть приходити до Єрусалиму на поклоніння Богові (14:3-16), на виконання іншої частини слів Христа: дасться (Царство Боже) мови, творить плоди його (Мф. 21: 43) [31].

Через 80 років після повернення першої партії євреїв повернулися друга і третя партії, під управлінням Ездри і Неємії, за царювання Артаксеркса Лонгімана (450-430 рр..).

Сучасником їх був останній пророк і, за юдейською термінології, "друк пророків" - Малахія. Він вже був свідком чималих вад, розповсюдилися серед єврейських переселенців: недбалого ставлення священиків і народу до храму і жертвоприносинам, незаконних шлюбів з іноплеменніцамі і незаконного розірвання таких шлюбів. За ці заворушення пророк загрожує євреям Господнім прокляттям і приниженням перед усіма народами (1-2 гол.; 3:8-10). Пророк сповіщає грізний суд Господній за злочини єврейського народу, попереджання його пришестям пророка Ілії для звернення людей до Бога, щоб уникнути загального поразки землі (3:2-7; 4 гл.), І як би вказуючи вже на прийдешнього Господа-Спасителя словами: се гряде Господь Саваот (3:1), закінчує ряд своїх, а разом і всіх старозавітних, пророцтв [32].

У цей же час, при Ахашвероші Лонгімане, священиком Ездрою написані були історичні старозавітні книги: 1 і 2 книги Хронік і 1 книга Ездри. У книгах Хронік викладаються генеалогії єврейського народу від Адама до вавилонського полону (1Пар.1-9 гл.), Історія єврейського народу часу Саула, Давида і Соломона, і іудейського царства до вавилонського полону і повернення з полону при Кірі [33]. У першій книзі Ездри безпосередньо триває історія єврейського народу з повернення його з полону при Кірі, при чому навіть половина указу Кіра наводиться в кінці 2 книги Хронік (2Пар.36 :22-23), а інша половина наводиться на початку книги Ездри (1Езд. 1:1-4). Тут же викладається історія побудови другого Єрусалимського храму, а також життя і діяльність священика Ездри.

Сучасник і співробітник Ездри, чашників Ахашвероша Неємія написав книгу свого імені, в якій описуються сучасні (430-420 рр..) Події: відновлення Єрусалиму під керівництвом самого Неємії, читання закону Ездрою та впорядкування сімейного і суспільного життя євреїв Ездрою і Неємією [34].

У те ж, ймовірно, час написана книга Естер, в якій описуються сучасні Ксерксу (бл. 450-440 рр..) Події в житті єврейського народу: загрожувало євреям у перській царстві поголовне побиття по злобі придворного Гамана, піднесення юдеянка Естери до звання цариці і порятунок від загрожувала небезпеки іудеїв і установа свята пурім в вдячне спогад про всі ці події. Особистість письменника з перекази точно невідома, але так як при Ездри і Неємії був укладений канон, а книга Естер книга канонічна, то слід думати, що вона відбулася не пізніше Ездри і Неємії.

Часом Ездри і Неємії закінчилося поява старозавітній канонічної писемності. Але після них з'являлася писемність, яка перебуває у грецькій і нашої слов'янської та російської Біблії, так звана неканонічна, історично-бібліографічні відомості про яку, треба відмітити, дуже мізерні і приблизно. Важко тому намітити навіть певний хронологічний порядок її походження та історичного огляду [35].

Найдавнішою з неканонічних книг вважають книгу пророка Варуха. Автор намагався видати цю книгу за писання учня Єремії Баруха. Але за історичними помилок і суперечностей з свідоцтвами книги пр. Єремії потрібно вважати цю книгу пізнішим писанням, з IV ст. до Р.Х. Невідомий письменник переконує євреїв жити в світі з язичниками-поневолювачами їх, виконувати закон Божий, не захоплюватися язичницькими культами, а шукати істинної богооткровенной мудрості і з нею узгодити своє життя (1 і 3 гл.). Багато відведено тут місця спогадами про причини падіння Юдеї та з Єрусалиму за колишні гріхи єврейського народу (2 і 4 гл.). Закінчується пророцтвом, згідно Ісаї (у 60 розділі), про майбутню славу Єрусалима серед інших народів (5 гл.). Все це викладено у формі листа іудеїв, уведеного в Вавилон, до іудеїв, які залишилися в Палестині [36].

За надписання схожа з книгою Варуха невелика книга: Послання Єремії. Воно призначене до іудеїв, відведені в полон вавілонський. Тут невідомий автор, мабуть також IV ст., Переконує бранців не захоплюватися язичницьким ідолопоклонством і в іронічному дусі описує язичницькі культи, їх ідолів, жерців і прихильників. І ця книга помилково надписується ім'ям пророка Єремії. Описувані тут язичницькі культи були поширені не у Вавилоні, а у Фрігії [37].

До кінця IV-гo ж і початку III-го століття належить походження книги Премудрості Ісуса сина Сираха. Автор її, начитаний у старозавітних писаннях палестинський іудей, викладає в дусі та мовою Притчею Соломона мудрі поради про домашньому і суспільній поведінці людини, зображує взагалі лад життя мудрої людини на противагу неспокійним і недолугим, безладним дурням. У другій частині книги (44-50 гол.) Згадуються всі стародавні, закінчуючи Симоном первосвящеником, славні в єврейській історії і мудрі мужі Ізраїлю [38].

До III-го століття належить твір вченого олександрійського іудея - книга Премудрості Соломона. Автор підписує і видає свій твір за слова мудрого Соломона і говорить про мудрість Божественної та людської та значення її для земного і потойбічного життя людини (1-5 ГЛЛ.), Про значення її в житті світу та історії людства (6-9), значенні її в порятунку людського роду і єврейського народу (10-12; 18-19 ГЛЛ.), про ухилення від Божественної Мудрості та її керівництва язичницького світу з його дурними ідолопоклонницьке культами (13-14 ГЛЛ.). З цієї точки зору дуже повчально автор, нерідко наслідуючи Ісаї (40-43 ГЛЛ.), Викладає походження язичницького ідолопоклонства, природні його причини і крайнє неразумие його культів [39].

До наступного, передостанньому, віці належить походження 1, 2 і 3 книг Макавеїв. Автори їх невідомі. У 1 і 2 книгах описується боротьба євреїв, під проводом Маккавеїв, із спадкоємцями монархії Олександра Македонського, сирійськими правителями, боротьба за свою віру і політичне буття [40]. У третій Маккавейський книзі описується аналогічна ж релігійна боротьба іудеїв з єгипетськими правителями, особливо з Птоломеєм Філопатор, які намагалися осквернити їхню святиню - храм Єрусалимський і не нищити їх самих.

До третього століття відноситься походження книг Товит і Іудіф'. Вони подібні між собою по історичному характеру і за предметом розповіді - подіям з життя приватних осіб. Книга Товит описує виключно приватне життя ассірійського бранця ізраїльтянина Товита, його хвороба, посольство його сина Товійїних, одруження останнього на Саррі, благополучне повернення обох і зцілення Товита від сліпоти, при неодмінну участь у всіх цих подіях ангела Рафаїла. - У книзі Юдита приватні події мають і загальне значення в історії всього єврейського народу. Описується навала до Юдеї полководця Навуходоносора, царя ассірійського, Олоферна, боротьба з ним іудеїв, особливо в містечку Ветилуї, мудрий план і геройський подвиг однієї з мешканок Ветилуї, вдови Юдити, яка вбила Олоферна, і перемога іудеїв над ассирийскими військами, що залишилися без вождя. - Письменник, час походження і навіть оригінальна мова книги Товит залишаються досі предметом ученого спору. У книзі Юдита історичні події спірні [41].

Чи не ранньої за походженням потрібно вважати Другу книгу Ездри, складову вибір з різних історичних старозавітних книг (пар., 1Езд., Нав., Ест.) Історичного оповідання про іудеїв з Йосії та аж до Ездри і Неємії. Старозавітними книгами автор користувався з перекладу LXX з значними додаваннями.

Останньою за часом походження із старозавітних неканонічних книг слід вважати Третю книгу Ездри. Тут невідомий автор вкладає весь зміст в уста відомого у біблійній історії священика Ездри, викладає яко б його власну розповідь про які були в нього різних релігійних сумнівах і здивування та вирішенні їх у божественних одкровеннях, колишніх йому через Ангела, а також про одкровення про небесне світі і останньої долю земного світу. На колишніх уявному Ездри одкровеннях, що згадували про Ісуса Христа (7:28-29), справедливо богослови бачать вплив новозавітних книг (Мф.23: 37; Лк.16: 9 ...), і тому вважають помилковим надписание і відносять час походження книги до останнього століття перед Різдвом Христовим і першому по Р.Х. [42]

Крім цільних книг неканонічних, в слов'янській і російської Біблії містяться значні неканонічні поповнення в канонічних книгах. Такі: 151-й псалом у кінці Псалтиря, молитва іудейського царя Манасії в кінці 2 хроніки, багато віршів у книзі Естер, а в книзі Даниїла не лише вірші, а й голови (3, 25-91; 13 і 14 гол.). Про походження цих неканонічних відділів відомостей немає.

Такі загальні відомості про походження священної старозавітній писемності, як вони приймаються сучасної православно-богословської наукою в згоду з стародавнім іудейським і християнським переказом про старозавітних книгах та їх походження [43]. Детальні докази висловлених тут тез про походження старозавітних книг становлять предмет Приватного Історико-критичного Введення. Цей відділ, можна сказати, намічає і оглядає "предмет" Історико-критичного Введення в старозавітні книги. Перейдемо тепер до другого питання - історії старозавітного канону.

Список літератури

[1] срав. А. Макарій. Введення в прав, богослов'я. Спб. 1847. 166-168 стор

[2] Дещо з цього питання і літературі його є в вид. La Sainte Bible avec commentaires ... Trochon. Paris. 1886 I, 254-258 pp.

[3] Докладно це питання буде оглядати в третьому відділі загального Введення: у зовнішній історії старозавітного тексту.

[4] Про Телльамарнской бібліотеці існує велика іноземна література. Є і в російській літературі відомості та різні висновки. Журнал Міністрів Ук. Народ. Просвічений. 1896, жовтень. Христ. Чт 1896, серпень-вересень. Schrader. Keilinschriften u. AT 1903 192-203, 651-53 ss.

[5] У актовій промові Лейпцігського університету, виголошеній у листопаді 1896 року.

[6] Більш детально викладено зміст П'ятикнижжя і інших старозавітних книг у м. Якимова. Корш. Загальна історія літератури. I, стор 284-412. Можна вказати багато і інших посібників, не виключаючи і підручників Хераскова, Афанасьєва, Соловйова та ін, в них також докладно викладається зміст старозавітних книг.

[7] У відшкодування дуже короткого огляду змісту старозавітних книг, вважаємо за потрібне вказувати російську, переважно монографічну, літературу, до них відноситься, в якій можна докладно ознайомлюватися з ними. Такі по відношенню до П'ятикнижжя: А. Царевський. Походження П'ятикнижжя. Праці Київськ. дух. академії. 1889 Влада. Священна літопис. 1-3 тт. Спб. 1876-79 рр.. М. Філарет. Записки на книгу Буття. М. 1820 Розумна Біблія. I. т. Спб. 1904

[8] Прот. Володимирський. Досвід короткого тлумачення на книги Ісуса Навина, Суддів, Рут і 1 Царств. 1-12 ГЛЛ. Спб. 1884 р. Влада. Священна літопис. 4-й том, в якому оглядається книга Ісуса Навина, а також і всі інші історичні та учительні Книги. Розумна Біблія. 2-й том. Тут всі історичні книги з І. Навина - до 4 Царств висловлюються. Спб. 1905

[9] Троїцький. Релігійне, суспільний і державний стан євреїв за часів суддів. Спб. 1885

[10] правосл. Огляд. 1889 р., верес. ст. Біблійні жінки. Тут пояснені події всієї книги Рут.

[11] Читання в Товаристві любителів духовної просвіти. 1889 р., листопад. Ст. Струженцева: Про першої та другої книгах Царств. Ця стаття виключно Бібліологічні характеру.

[12] Категорично затверджуваний р. Якимовим "навчальний характер цих зборів і навіть найменування їх" школами "і" училищами "(Корш. третій т., стор 311), хоча і загальноприйняте нині у богословській літературі західної і російської (особливо у Лопухіна), строго не під підтверджуються Біблією. Зазвичай вони називаються "сонмами" (1Цар.10: 10; 19:19 - євр.: ), А при Іллі та Неємана просто "сини пророків" (4Цар.2, 3-4 гл.). Ні про які "училищах" і "вченні" не йдеться ... А тому і ми не називаємо їх школами, всупереч міркуванням Оливної, Троїцького, Лопухіна і Григоровича. Віра і Розум. 1898. Червень 765-6 стор ст. "Освіта у євреїв." 1908 р. № № 18-20 ст. "Старозавітні пророчі школи." Вол. Троїцького.

[13] П. Юнгеров. Віровчення Псалтирі, його особливості й значення в загальній системі біблійного віровчення. Казань. 1897 Вишняков. Про походження Псалтиря. Спб. 1878. Його ж. Пояснення Псалтиря (1-36 пс.). Спб. 1894 Паладій. Тлумачення на псалми. Вятка, 1874 р. Переказний видання: Є. Зигабен: Розумна Псалтир. Київ, 1875 р. А. Никанор. Месія в Псалтиря. Київ, 1878.1905 р. Розумна Біблія. 4-й т. Тут пояснюються учительні книги: Іова, Псалтир і Притчі. Спб. 1907 У Вігуру у 2 т. 3-4 вип. пояснюються книги Іова і Псалтир. М. 1901

[14] Григорій Ніський. Творіння його. 3-й том, що містить пояснення всієї майже книги і обгрунтування його на символізмі старозавітних письменників.

[15] А. Олесницький. Книга Приповістей і її новітні критики. Праці Київської академії за 1884 р. і окремою брошурою. Київ, 1884 р. Парімійние читання з Приповістей і всіх інших старозавітних книг пояснені Еп. Віссаріоном. Спб. 1894 П. Юнгеров. Книга Приповістей в російській перекладі, з грецького тексту LXX, з введенням та примітками. Казань, 1908 р. Розумна Біблія. 4-й т. Тут пояснюється книга Притчею. Спб. 1907

[16] А. Філарет. Походження книги Екклезіаст. Праці Київської академії. 1875 Окремою книгою. Київ. 1885 М. Олесницький. Книга Екклезіаст. Критико-екзегетичні дослідження. К. 1873 Користь. Бібл. V т. Спб. 1908 Вігуру. 2 т. 5 вип.

[17] А. Філарет. Походження книги Іова. Київ. 1872 Книга Іова в російській перекладі з коротким поясненням. Вятка, 1860 р. Троїцький. Книга Іова. Послідовне пояснення слов'янського перекладу. Тула, 1880 р. Вігуру. 2 т. 2-3 вип.

[18] Добронравов. Книга пророка Йоіла. М. 1885

[19] Свящ. Соловйов. Про книгу пр. Іони. М. 1884 Переважно роз'яснюється історичне і прообразовательное значення служіння пророка Йони.

[20] П. Юнгеров. Книга пророка Амоса. Введення, переклад і пояснення. Казань, 1897 р.

[21] Вержболовіч. Пророче служіння в ізраїльському царстві. Київ, 1891 р. Тут же оглядається і книга пророка Амоса. Бродович. Книга пр. Осії. Київ, 1901 р.

[22] І. Якимів, Троїцький та Оливна. Книга пророка Ісаї. Спб. 1883-91 рр.. Єп. Петро. Пояснення кн. пр. Ісаї. М. 1887 р. Влада. Священна літопис, 5-й т. Спб. 1899 П. Юнгеров. Справжність книги пророка Ісаї. Прав. Соб. 1885-87 рр.. Його ж. Книга пророка Ісаї в російській перекладі з грецького тексту LXX, з введенням та примітками. Каз. 1909 Троїцький. Книга пр. Ісаї. Тула, 1889-97 рр.. Розумна Біблія. 5-й т. 1908

[23] П. Юнгеров. Книга пророка Михея. Казань, 1890 р. А. Антоній. Книга пр. Михея. Спб. 1890

[24] Сімашкевич. Пророцтво Наума про Ніневію. Спб. 1875

[25] П. Юнгеров. Книга пророка Авакума. М. 1887

[26] І. Тюрнін. Книга пророка Софонії. Сергієв Посад, 1897 р.

[27] І. Якимів. Тлумачення на книгу св. пр. Єремії. Спб. 1879-80 рр.. Розумна Біблія. VI т. Спб. 1909 Д. Юнгеров. Книга пророка Єремії та Плач Єремії в російській перекладі з грецького тексту LXX, з введенням та примітками. Казань, 1910 р.

[28] Благовіщенський. Книга Плачу. Київ, 1899 р.

[29] Життя і діяльність пр. Єзекіїля. Читання в Заг. любить. Дух. проївши. 1878,1-2. Григорій Дивослово. Бесіди на пр. Єзекіїля. Казань, 1863 р. Скабалланович. Перший розділ книги пророка Іезекіеля. Маріуп. 1904. Розумна Біблія. VI т. Спб. 1909

[30] Песоцький. Святий пророк Даниїл. Київ, 1896 р. Рождественський. Седьмин Данила. Спб. 1897 Розумовський. Св. пр. Данило і його книга. Спб. 1891

[31] П. Образцов. Досвід тлумачення книги св. пр. Захарії. Спб. 1873

[32] Грецов. Книга пророка Малахії. Читання Заг. любить, дух. проївши. 1888 Тихомиров. Кн. пр. Малахії. Сергієв Посад, 1903 р.

[33] А. Царевський. Походження і склад першої та другої книг Хронік. Київ, 1878 р.

[34] Даршкевіч. Книги Ездри і Неємії. Читання Заг. люб. дух. проївши. 1891, грудень. Книги Хронік, Ездри, Неемії та Естер послідовно пояснені в Розумної Біблії, в 3 т.

[35] У Розумної Біблії пояснені слід, неканонічні книги: Друга Ездри, Товит і Юдита в III т., Барух і Послання Єремії в VI т., книги Премудрості Соломона і Сираха в V т.

[36] Арх. Антонін. Кн. пр. Варуха. Спб. 1902

[37] Жданов. Послання Єремії. Приб. до твор. св. батьків. 1888, 42 ч.

[38] Агафангел. Книга Премудрості Ісуса сина Сираха в російській перекладі з короткими поясненнями. Спб. 1860 р. в Христ. Чт з 1907 р. розпочато друкуванням послідовне пояснення кн. Премудрості Сираха і досі друкується, доведено до 36, 20. О. прот. Різдвяного.

[39] Поспех. Походження книги Премудрості Соломона. Праці Київської дух. академії за 1862 р. - і окремо: Київ, 1873

[40] Родников. Перша Маккавейська книга. Казань, 1907 р. Свящ. Богоявленський. Друга Маккавейська книга. Казань, 1907 р. Обидва твори мають ісагогіческій характер.

[41] Дроздов. Походження книжки Юдита. Праці Київ. дух. акад. 1876 ​​р. і окремо. Київ, 1876 р. Його ж. Походження книжки Товита. Київ, 1904 р.

[42] Шавров. Про третій книзі Ездри. Спб. 1861 Погрішності і здивування різного характеру в неканонічних книгах вказуються М. Філаретом. Читання в Заг. люб. дух. проївши. 1876 ​​Бібл. Історія. 426-28 стор Прав. Оглянувши. 1862-3 рр..

[43] Вчений література з питання про історію походження старозавітній писемності. J. Fürst. Geschichte der biblischen Literatur und judich-hellenistischen Schriftums. Leipzig. 1867-70 рр.. гeuss. Geschichte d. Heiligen Schriften alten Testaments. Braunschweig. 1882 Обидва твори викладають у негативно-критичному напрямку порядок походження старозавітних книг. Пізніший працю: Budde. Geschichte d. althebräischen Litteratur. Leipz. 1906 р. тут в еволюційному дусі викладається історія старозавітній писемності. У православному дусі питання викладено проф. Якимовим. Корш. Загальна історія літератури 1 / 1: Історія єврейської літератури.