Федеральне Агентство з освіти
Перше вищий технічний навчальний заклад Росії
Державна освітня установа вищої професійної освіти
Санкт-Петербурзький державний гірничий інститут ім. Г.В. Плеханова
(Технічний університет)
Доповідь
З дисципліни: "Соціологія і політологія"
Тема: "Інституційно-функціональна модель суспільства Еміля Дюркгейма"
Санкт-Петербург
2009
«Дюркгейм Еміль (1858-1917) - французький соціолог і філософ; позитивіст, послідовник Конта, професор у Сорбонні. Дюркгейм стверджував, що соціологія повинна вивчати суспільство як особливу духовну реальність, закони якої відмінні від законів індивідуальної психіки. Будь-яке суспільство, за Дюркгейм, засноване на загальнозначущих колективних уявленнях; учений має справу з соціальними фктамі - колективними уявленнями (право, мораль, релігія, почуття, звички і т.д.), які примусово нав'язуються людській свідомості суспільним середовищем ». Ці рядки - практично половина всієї інформації про Еміль Дюркгейм, яку можна було прочитати тоді у філософському словнику.
Основними роботами Е. Дюркгейма є його книги «Про поділ суспільної праці», «Правила соціологічного методу» («Метод соціології»), «Елементарні форми релігійного життя».
Соціальна реальність. Соціальний факт і види соціальних фактів.
1. За Дюркгейма, соціальна реальність включена в загальний універсальний природний порядок, і вона так само грунтовна, а головне, «реальна», як і інші види реальності (біологічний, психологічний, економічний), а тому, як і останні, розвивається відповідно до певних законами.
2. Суспільство - реальність особливого роду, яка не зводиться до інших її видів. І тут слід підкреслити одну основоположну ідею, яка пронизує всі наукова творчість Дюркгейма.
Мова в даному випадку йде про безумовне визнання автономії соціальної реальності і перш за все по відношенню до індивідуальної, біопсіхіческой реальності, яка втілена в окремих індивідах. Відмінності індивіда і суспільства виступають у нього у вигляді дихотомічних пар, у яких так чи інакше втілюється (виражається) різнорідність цих реальностей. Наприклад, «індивідуальні факти», «індивідуальні уявлення - колективні уявлення», «індивідуальна свідомість - колективна свідомість» і ін
«Основні принципи соціології Дюркгейма часто позначають як« соціологізм ». Цей термін, безсумнівно, огрубляет і спрощує уявлення про дюркгеймовской теорії. Тим не менш, він може служити корисним орієнтиром, що вказує на деякі суттєві особливості соціологічних поглядів французького вченого.
Для дюркгеймовского «соціологізму» необхідно виділити і розрізняти в ньому два аспекти: онтологічний і методологічний. »
Онтологічний аспект - розроблена Дюркгеймом концепція соціальної реальності, яка викладається у першому розділі його роботи «Метод соціології».
Важливу роль у концепції соціальної реальності Дюркгейма грає поняття соціальних фактів. Соціальні факти не можуть бути сплутані з іншими фактами (органічними, психічними та ін) тому що володіють особливими характеристиками. У своїй роботі Дюркгейм пише: «Ними [соціальними фактами] без сорому позначають майже все що відбуваються в суспільстві явища, якщо тільки останні представляють якої-небудь соціальний інтерес. Але при такому розумінні не існує, так би мовити, людських подій, які не могли б бути названі соціальними. Кожен індивід п'є, спить, їсть, міркує, і суспільство дуже зацікавлене в тому, щоб всі ці функції відправлялися регулярно. Якби всі ці факти були соціальними, то у соціології не було б свого окремого предмета, і її область злилася б з областю біології та психології ». Таким чином, одна з головних задач Дюркгейма - дати точне визначення соціальних фактів. «Розряд фактів, що відрізняються специфічними властивостями становлять образи думок, дій і почуттів, що знаходяться поза індивіда і обдаровані примусовою силою, внаслідок якої він змушується до них. Звідси їх не можна змішати ні з органічними явищами, так як вони складаються з уявлень і дій, ні з явищами психічними, існуючими лише в індивідуальній свідомості і завдяки йому. Вони становлять, отже, новий вигляд і саме ним і має бути присвоєно назву соціальних. Воно їм цілком підходить, оскільки зрозуміло, що, не маючи своїм субстратом індивіда, вони не можуть мати іншого субстрату, крім суспільства, будь то політичне суспільство в його цілому, або будь-які окремі групи, в ньому полягають: релігійні групи, політичні і літературні школи, професійні корпорації і т.д. З іншого боку, воно застосовується тільки до них, тому що слово «соціальний» має певний сенс лише тоді, коли позначає виключно явища, що не входять ні в одну з встановлених і названих вже категорій фактів. Вони становлять, отже, власну область соціології. »Таким чином, соціальні факти - це об'єктивно існуючі поза індивіда явища, що мають у якості свого субстрату суспільство, що володіють примусовою силою, за допомогою якої індивіду вселяються ті чи інші моральні установки, образи мислення, моделі поведінки ітд. Сукупність соціальних фактів являє собою особливу реальність, яку і покликана вивчати соціологія.
У визначенні соціальних фактів йдеться про їх примусової силі. Згідно Дюркгейму примус може бути як прямим, тобто виражатися в наявності «писаних» законів і санкцій, так і непрямим, зреалізований у вигляді відповідної реакції суспільства на поведінку індивіда. Останній вид примусу є не менш дієвим, ніж перший.
Якщо індивід «добровільно погодиться» з правилами поведінки, що диктуються суспільством, примус не відчувається тому що в даному випадку марно. Але як тільки індивід намагається чинити опір, воно негайно з'являється: «громадська совість утримує від усякого ображає її дії у вигляді нагляду за поведінкою громадян та особливих показань, які вона має». [5, c. 175]. Тим не менш, соціальне примус Дюркгейму не заперечує індивідуальності. За словами Дюркгейма, дане визначення розкриває лише те, що більшість ідей, моделей поведінки і.т.д. вселяються індивіду суспільством за допомогою примусу.
До соціальних фактів відносяться не тільки юридичні та моральні постанови, релігійні догмати і.т.д. Існують також соціальні факти іншого роду, названі Дюркгеймом соціальними течіями (courants sociaux). «Так, що виникають у зборах великі руху ентузіазму, обурення, співчуття не зароджуються ні в якому окремому свідомості. Вони приходять до кожного з нас ззовні і здатні захопити нас, всупереч нам самим ».
Також у своїй роботі «Метод Соціології» Дюркгейм говорить про те, що потрібно вміти відрізняти соціальні факти від їх індивідуальних втілень. «Колективна звичка існує не тільки як щось іманентне ряду визначених нею дій, але за привілеї, не зустрічається, нами в галузі біологічної, вона виражається раз назавжди в який-небудь формулою, повторюваною з вуст у вуста, що передається вихованням, закріплюють навіть письмово. Такі походження і природа юридичних та моральних правил, народних афоризмів і переказів, догматів віри, в яких релігійні або політичні секти стисло висловлюють свої переконання, кодексів смаку, встановлюваних літературними школами і пр Існування всіх їх не вичерпується цілком одними застосуваннями їх у життя окремих осіб, так як вони можуть існувати і не будучи дійсно застосовувана. »Для спостереження« чистих »соціальних фактів Дюркгейм пропонує ряд штучних методів, наприклад статистику. «Так, існують відомі течії громадської думки, що змушують нас з різним ступенем інтенсивності, дивлячись за часом і країні, одного, наприклад, до шлюбу, іншого до самогубства або до більш або менш сильною продуктивності і т.п. Це, очевидно, соціальні факти. З першого погляду вони здаються невіддільними від форм, які приймаються ними в окремих випадках. Але статистика дає нам засіб ізолювати їх. Вони, дійсно, зображуються досить точно цифрою народжуваності, шлюбів і самогубств, тобто числом, що виходять від поділу середнього річного підсумку шлюбів, народжень, добровільних смертей на число осіб за віком здатних одружуватися, виробляти, вбивати себе. Так як кожна з цих цифр охоплює без відмінності все окремі випадки, то індивідуальні умови, що можуть приймати яке-небудь участь у виникненні явища, взаємно нейтралізуються і внаслідок цього не визначають цієї цифри. Вона висловлює лише відоме стан колективної душі ». Індивідуальні втілення не є предметом соціології тому що залежать від психо-органічних особливостей індивіда і певних умов, в які він поставлений, але також можуть цікавити соціолога, за рахунок здатності частково відображати колективну модель.
1. Соціальна реальність включена в універсальний природний порядок; вона настільки ж стійка, грунтовна і «реальна», як і інші види реальності, а тому, подібно останнім, вона підпорядкована дії певних законів.
2. Суспільство - це реальність особливого роду, що не зводиться до інших її видів.
3. Стверджується примат соціальної реальності стосовно індивідуального і її виняткове значення в детермінації людської свідомості і поведінки; значення ж індивідуальної реальності визнається вторинним.
Методологічний аспект концепції Дюркгейма, тісно пов'язаний з онтологічним. Методологія Дюркгейма містить відповідь на питання, як треба підходити до вивчення соціальних фактів.
Дослідження соціальних фактів, на думку Дюркгейма, вимагає того ж методу, що і всі природні науки. Оскільки природа, яку природничі науки покликані вивчати, складається з речей, соціальні факти повинні розглядатися як речі. У цьому полягає перше правило методології Дюркгейма.
Друге правило він формулює таким чином: «Об'єктом дослідження слід обирати лише групу явищ, визначених попередньо деякими загальними їм зовнішніми ознаками і включати в це дослідження всі явища, які відповідають цьому визначенню». У визначенні цих зовнішніх ознак соціолог повинен виходити з чуттєвого досвіду, якщо той представляє достатню ступінь об'єктивності. «Відчуття тим об'єктивніше, ніж постояннее об'єкт, до якого вона ставиться, оскільки умовою будь-якої об'єктивності є існування постійної і незмінної точки опори, до якої могло б бути віднесено подання і яка давала б можливість виключити з нього все мінливе, тобто суб'єктивне. »Такими стійкими формами є, наприклад, юридичні та моральні правила, народні приказки, факти соціальної структури і т.д.
Третє правило методології Дюркгейма звучить так: «Визначальна причина даного соціального факту повинна бути отисківаема серед попередніх соціальних фактів, а не в станах індивідуальної свідомості». Це правило можна пояснити такими словами Дюркгейма: «виробляють причин колективних уявлень, емоцій, прагнень є не відомі стану індивідів, а умови, в яких знаходиться соціальне тіло в його цілому." Тим не менш, це правило не заперечує використання соціологом психологічний знань у своїх дослідженнях оскільки індивідуальне життя хоча і не пояснює повністю колективну, допомагає полегшити її пояснення. З цього приводу Дюркгейм пише наступне: «Потрібно, щоб він [соціолог] відмовився робити з психології в деякому роді центр своїх операцій, від якого повинні виходити і до якого повинні повертатися його екскурси в світ соціальних явищ; потрібно, щоб він проник в сокровенну глиб соціальних фактів, спостерігав їх прямо, безпосередньо, шукаючи в науці про індивіда лише загальної підготовки, а в разі потреби і корисних вказівок. "Третя глава роботи Дюркгейма« Метод соціології »присвячена тому, як можна довести, що одне соціальне явище виходить з іншого соціального явища. «У нас є тільки один засіб довести, що одне явище є причиною іншого, це - порівняти випадки, коли вони одночасно присутні чи відсутні, і подивитися, чи не свідчать зміни, що подаються цими різними комбінаціями обставин про те, що одне залежить від іншого. Коли вони можуть бути відтворені штучно, з волі дослідника, метод є експериментальним у власному розумінні цього слова. Коли ж, навпаки, твір фактів не в нашому розпорядженні, і ми можемо порівнювати лише факти, які виникли не з нашої волі, тоді вживається метод є побічно експериментальним, або порівняльним. »
Суспільство як соціальна система. Типи товариств
Суспільство - частина об'єктивної реальності, зазначена у загальний порядок природи і має свої специфічні закони.
Суспільство первинне по відношенню до складових його людям.
Архаїчне (просте) суспільство чи група характеризується механічної солідарністю людей - індивідуальні свідомості повністю розчинені в колективній свідомості.
Індустріальне (складне) суспільство характеризується органічною солідарністю людей - передбачається наявність поділу праці та спеціалізації видів діяльності, які породжують функціональну залежність індивідів, а також потреба і необхідність у спільній праці.
Чим примітивніше суспільство, чим більше люди схожі один на одного, тим вище рівень примусу і насильства, нижче ступінь поділу праці і різноманітності індивідів. Чим більше в суспільстві розмаїття, тим вище терпимість людей один до одного, ширше базис демократії.
Людина - це подвійна реальність, homo duplex, в якій співіснують, взаємодіють і борються дві сутності: соціальна й індивідуальна.
Суспільство - це реальність особливого роду, елементарними «цеглинками» якої виступають соціальні факти - зразки поведінки, які надають на індивіда зовнішнє, примусове вплив і мають об'єктивне існування.
Громадянське суспільство
На ранньому етапі з колективного однодумності виділяється воля однієї особистості - вождя. Тільки він міг кинути виклик громадській думці, заявивши про початок нової історичної епохи.
Далі відбувається формування цілого прошарку людей - бігменов (племінна аристократія), мали в своєму розпорядженні значними багатствами, політичну вагу і власними інтересами.
Намітилися в суспільстві глибокі зміни 5-7 тис. років тому досягли піку в 5 ст. до н.е., а потім затихли на 2-е тис. років, відновилося лише після 3-х великих революцій: англійської, французької та американської.
Громадянське суспільство закріпило історичне право народу мати власність і право особи висловлювати власну думку.
Теорія будови і еволюції суспільства
Механічна солідарність (доіндустріальне суспільство), чи солідарність за схожими ознаками, коли всі індивіди виконують однакові функції і не мають індивідуальних рис.
Органічна солідарність (частина доіндустріального та всі індустріальне суспільство), коли люди все більше відрізняються один від одного і починають взаємодоповнювати один одного, за аналогією з взаємозалежністю і взаємодоповнюваністю частин тіла в організмі.
Чим органічніше суспільство, тим вище його схильність до демократії, тому що остання заснована на свободі вибору, повазі до особистості, захисту прав людини. І, навпаки, чим більш механічними є суспільство, тим більше воно схиляється до тоталітаризму.
Демократія - вершина суспільного розвитку і найскладніша форма соціальної організації суспільства. Складність походить від того, що індивіду надано набагато більш широкий вибір моделей поведінки, ніж в авторитарному суспільстві; його поведінка стає багатоваріантним. Набір санкцій при цьому надзвичайно широкий, а переважна їх частина схиляється до м'яких і непрямим санкцій.
Тоталітарне суспільство - не є багатоваріантним, тому що не тільки звужує діапазон свободи дій, але застосовує до порушників надмірно вузький набір санкцій, багато хто з них зміщуються у бік репресивних заходів. Таке суспільство тримається тільки на тому, що всі люди, не залежно від їхніх бажань, жорстко виконують одні й ті ж норми. Людина повинна знати норми і автоматично їм слідувати.
Колективне свідомість
Колективне свідомість - сукупність загальних у членів одного і того ж суспільства інтересів, вірувань, переконань, почуттів, цінностей і прагнень. К.с. - «Психічний тип суспільства, тип, який має свій власний спосіб розвитку, свої властивості, свої умови існування». Воно має особливу, «окрему реальність» - існує об'єктивно, незалежно від нашої волі і свідомості, але здійснюється тільки в індивідах.
Перше вищий технічний навчальний заклад Росії
Державна освітня установа вищої професійної освіти
Санкт-Петербурзький державний гірничий інститут ім. Г.В. Плеханова
(Технічний університет)
Доповідь
З дисципліни: "Соціологія і політологія"
Тема: "Інституційно-функціональна модель суспільства Еміля Дюркгейма"
Санкт-Петербург
2009
«Дюркгейм Еміль (1858-1917) - французький соціолог і філософ; позитивіст, послідовник Конта, професор у Сорбонні. Дюркгейм стверджував, що соціологія повинна вивчати суспільство як особливу духовну реальність, закони якої відмінні від законів індивідуальної психіки. Будь-яке суспільство, за Дюркгейм, засноване на загальнозначущих колективних уявленнях; учений має справу з соціальними фктамі - колективними уявленнями (право, мораль, релігія, почуття, звички і т.д.), які примусово нав'язуються людській свідомості суспільним середовищем ». Ці рядки - практично половина всієї інформації про Еміль Дюркгейм, яку можна було прочитати тоді у філософському словнику.
Основними роботами Е. Дюркгейма є його книги «Про поділ суспільної праці», «Правила соціологічного методу» («Метод соціології»), «Елементарні форми релігійного життя».
Соціальна реальність. Соціальний факт і види соціальних фактів.
1. За Дюркгейма, соціальна реальність включена в загальний універсальний природний порядок, і вона так само грунтовна, а головне, «реальна», як і інші види реальності (біологічний, психологічний, економічний), а тому, як і останні, розвивається відповідно до певних законами.
2. Суспільство - реальність особливого роду, яка не зводиться до інших її видів. І тут слід підкреслити одну основоположну ідею, яка пронизує всі наукова творчість Дюркгейма.
Мова в даному випадку йде про безумовне визнання автономії соціальної реальності і перш за все по відношенню до індивідуальної, біопсіхіческой реальності, яка втілена в окремих індивідах. Відмінності індивіда і суспільства виступають у нього у вигляді дихотомічних пар, у яких так чи інакше втілюється (виражається) різнорідність цих реальностей. Наприклад, «індивідуальні факти», «індивідуальні уявлення - колективні уявлення», «індивідуальна свідомість - колективна свідомість» і ін
«Основні принципи соціології Дюркгейма часто позначають як« соціологізм ». Цей термін, безсумнівно, огрубляет і спрощує уявлення про дюркгеймовской теорії. Тим не менш, він може служити корисним орієнтиром, що вказує на деякі суттєві особливості соціологічних поглядів французького вченого.
Для дюркгеймовского «соціологізму» необхідно виділити і розрізняти в ньому два аспекти: онтологічний і методологічний. »
Онтологічний аспект - розроблена Дюркгеймом концепція соціальної реальності, яка викладається у першому розділі його роботи «Метод соціології».
Важливу роль у концепції соціальної реальності Дюркгейма грає поняття соціальних фактів. Соціальні факти не можуть бути сплутані з іншими фактами (органічними, психічними та ін) тому що володіють особливими характеристиками. У своїй роботі Дюркгейм пише: «Ними [соціальними фактами] без сорому позначають майже все що відбуваються в суспільстві явища, якщо тільки останні представляють якої-небудь соціальний інтерес. Але при такому розумінні не існує, так би мовити, людських подій, які не могли б бути названі соціальними. Кожен індивід п'є, спить, їсть, міркує, і суспільство дуже зацікавлене в тому, щоб всі ці функції відправлялися регулярно. Якби всі ці факти були соціальними, то у соціології не було б свого окремого предмета, і її область злилася б з областю біології та психології ». Таким чином, одна з головних задач Дюркгейма - дати точне визначення соціальних фактів. «Розряд фактів, що відрізняються специфічними властивостями становлять образи думок, дій і почуттів, що знаходяться поза індивіда і обдаровані примусовою силою, внаслідок якої він змушується до них. Звідси їх не можна змішати ні з органічними явищами, так як вони складаються з уявлень і дій, ні з явищами психічними, існуючими лише в індивідуальній свідомості і завдяки йому. Вони становлять, отже, новий вигляд і саме ним і має бути присвоєно назву соціальних. Воно їм цілком підходить, оскільки зрозуміло, що, не маючи своїм субстратом індивіда, вони не можуть мати іншого субстрату, крім суспільства, будь то політичне суспільство в його цілому, або будь-які окремі групи, в ньому полягають: релігійні групи, політичні і літературні школи, професійні корпорації і т.д. З іншого боку, воно застосовується тільки до них, тому що слово «соціальний» має певний сенс лише тоді, коли позначає виключно явища, що не входять ні в одну з встановлених і названих вже категорій фактів. Вони становлять, отже, власну область соціології. »Таким чином, соціальні факти - це об'єктивно існуючі поза індивіда явища, що мають у якості свого субстрату суспільство, що володіють примусовою силою, за допомогою якої індивіду вселяються ті чи інші моральні установки, образи мислення, моделі поведінки ітд. Сукупність соціальних фактів являє собою особливу реальність, яку і покликана вивчати соціологія.
У визначенні соціальних фактів йдеться про їх примусової силі. Згідно Дюркгейму примус може бути як прямим, тобто виражатися в наявності «писаних» законів і санкцій, так і непрямим, зреалізований у вигляді відповідної реакції суспільства на поведінку індивіда. Останній вид примусу є не менш дієвим, ніж перший.
Якщо індивід «добровільно погодиться» з правилами поведінки, що диктуються суспільством, примус не відчувається тому що в даному випадку марно. Але як тільки індивід намагається чинити опір, воно негайно з'являється: «громадська совість утримує від усякого ображає її дії у вигляді нагляду за поведінкою громадян та особливих показань, які вона має». [5, c. 175]. Тим не менш, соціальне примус Дюркгейму не заперечує індивідуальності. За словами Дюркгейма, дане визначення розкриває лише те, що більшість ідей, моделей поведінки і.т.д. вселяються індивіду суспільством за допомогою примусу.
До соціальних фактів відносяться не тільки юридичні та моральні постанови, релігійні догмати і.т.д. Існують також соціальні факти іншого роду, названі Дюркгеймом соціальними течіями (courants sociaux). «Так, що виникають у зборах великі руху ентузіазму, обурення, співчуття не зароджуються ні в якому окремому свідомості. Вони приходять до кожного з нас ззовні і здатні захопити нас, всупереч нам самим ».
Також у своїй роботі «Метод Соціології» Дюркгейм говорить про те, що потрібно вміти відрізняти соціальні факти від їх індивідуальних втілень. «Колективна звичка існує не тільки як щось іманентне ряду визначених нею дій, але за привілеї, не зустрічається, нами в галузі біологічної, вона виражається раз назавжди в який-небудь формулою, повторюваною з вуст у вуста, що передається вихованням, закріплюють навіть письмово. Такі походження і природа юридичних та моральних правил, народних афоризмів і переказів, догматів віри, в яких релігійні або політичні секти стисло висловлюють свої переконання, кодексів смаку, встановлюваних літературними школами і пр Існування всіх їх не вичерпується цілком одними застосуваннями їх у життя окремих осіб, так як вони можуть існувати і не будучи дійсно застосовувана. »Для спостереження« чистих »соціальних фактів Дюркгейм пропонує ряд штучних методів, наприклад статистику. «Так, існують відомі течії громадської думки, що змушують нас з різним ступенем інтенсивності, дивлячись за часом і країні, одного, наприклад, до шлюбу, іншого до самогубства або до більш або менш сильною продуктивності і т.п. Це, очевидно, соціальні факти. З першого погляду вони здаються невіддільними від форм, які приймаються ними в окремих випадках. Але статистика дає нам засіб ізолювати їх. Вони, дійсно, зображуються досить точно цифрою народжуваності, шлюбів і самогубств, тобто числом, що виходять від поділу середнього річного підсумку шлюбів, народжень, добровільних смертей на число осіб за віком здатних одружуватися, виробляти, вбивати себе. Так як кожна з цих цифр охоплює без відмінності все окремі випадки, то індивідуальні умови, що можуть приймати яке-небудь участь у виникненні явища, взаємно нейтралізуються і внаслідок цього не визначають цієї цифри. Вона висловлює лише відоме стан колективної душі ». Індивідуальні втілення не є предметом соціології тому що залежать від психо-органічних особливостей індивіда і певних умов, в які він поставлений, але також можуть цікавити соціолога, за рахунок здатності частково відображати колективну модель.
1. Соціальна реальність включена в універсальний природний порядок; вона настільки ж стійка, грунтовна і «реальна», як і інші види реальності, а тому, подібно останнім, вона підпорядкована дії певних законів.
2. Суспільство - це реальність особливого роду, що не зводиться до інших її видів.
3. Стверджується примат соціальної реальності стосовно індивідуального і її виняткове значення в детермінації людської свідомості і поведінки; значення ж індивідуальної реальності визнається вторинним.
Методологічний аспект концепції Дюркгейма, тісно пов'язаний з онтологічним. Методологія Дюркгейма містить відповідь на питання, як треба підходити до вивчення соціальних фактів.
Дослідження соціальних фактів, на думку Дюркгейма, вимагає того ж методу, що і всі природні науки. Оскільки природа, яку природничі науки покликані вивчати, складається з речей, соціальні факти повинні розглядатися як речі. У цьому полягає перше правило методології Дюркгейма.
Друге правило він формулює таким чином: «Об'єктом дослідження слід обирати лише групу явищ, визначених попередньо деякими загальними їм зовнішніми ознаками і включати в це дослідження всі явища, які відповідають цьому визначенню». У визначенні цих зовнішніх ознак соціолог повинен виходити з чуттєвого досвіду, якщо той представляє достатню ступінь об'єктивності. «Відчуття тим об'єктивніше, ніж постояннее об'єкт, до якого вона ставиться, оскільки умовою будь-якої об'єктивності є існування постійної і незмінної точки опори, до якої могло б бути віднесено подання і яка давала б можливість виключити з нього все мінливе, тобто суб'єктивне. »Такими стійкими формами є, наприклад, юридичні та моральні правила, народні приказки, факти соціальної структури і т.д.
Третє правило методології Дюркгейма звучить так: «Визначальна причина даного соціального факту повинна бути отисківаема серед попередніх соціальних фактів, а не в станах індивідуальної свідомості». Це правило можна пояснити такими словами Дюркгейма: «виробляють причин колективних уявлень, емоцій, прагнень є не відомі стану індивідів, а умови, в яких знаходиться соціальне тіло в його цілому." Тим не менш, це правило не заперечує використання соціологом психологічний знань у своїх дослідженнях оскільки індивідуальне життя хоча і не пояснює повністю колективну, допомагає полегшити її пояснення. З цього приводу Дюркгейм пише наступне: «Потрібно, щоб він [соціолог] відмовився робити з психології в деякому роді центр своїх операцій, від якого повинні виходити і до якого повинні повертатися його екскурси в світ соціальних явищ; потрібно, щоб він проник в сокровенну глиб соціальних фактів, спостерігав їх прямо, безпосередньо, шукаючи в науці про індивіда лише загальної підготовки, а в разі потреби і корисних вказівок. "Третя глава роботи Дюркгейма« Метод соціології »присвячена тому, як можна довести, що одне соціальне явище виходить з іншого соціального явища. «У нас є тільки один засіб довести, що одне явище є причиною іншого, це - порівняти випадки, коли вони одночасно присутні чи відсутні, і подивитися, чи не свідчать зміни, що подаються цими різними комбінаціями обставин про те, що одне залежить від іншого. Коли вони можуть бути відтворені штучно, з волі дослідника, метод є експериментальним у власному розумінні цього слова. Коли ж, навпаки, твір фактів не в нашому розпорядженні, і ми можемо порівнювати лише факти, які виникли не з нашої волі, тоді вживається метод є побічно експериментальним, або порівняльним. »
Суспільство як соціальна система. Типи товариств
Суспільство - частина об'єктивної реальності, зазначена у загальний порядок природи і має свої специфічні закони.
Суспільство первинне по відношенню до складових його людям.
Архаїчне (просте) суспільство чи група характеризується механічної солідарністю людей - індивідуальні свідомості повністю розчинені в колективній свідомості.
Індустріальне (складне) суспільство характеризується органічною солідарністю людей - передбачається наявність поділу праці та спеціалізації видів діяльності, які породжують функціональну залежність індивідів, а також потреба і необхідність у спільній праці.
Чим примітивніше суспільство, чим більше люди схожі один на одного, тим вище рівень примусу і насильства, нижче ступінь поділу праці і різноманітності індивідів. Чим більше в суспільстві розмаїття, тим вище терпимість людей один до одного, ширше базис демократії.
Людина - це подвійна реальність, homo duplex, в якій співіснують, взаємодіють і борються дві сутності: соціальна й індивідуальна.
Суспільство - це реальність особливого роду, елементарними «цеглинками» якої виступають соціальні факти - зразки поведінки, які надають на індивіда зовнішнє, примусове вплив і мають об'єктивне існування.
Громадянське суспільство
На ранньому етапі з колективного однодумності виділяється воля однієї особистості - вождя. Тільки він міг кинути виклик громадській думці, заявивши про початок нової історичної епохи.
Далі відбувається формування цілого прошарку людей - бігменов (племінна аристократія), мали в своєму розпорядженні значними багатствами, політичну вагу і власними інтересами.
Намітилися в суспільстві глибокі зміни 5-7 тис. років тому досягли піку в 5 ст. до н.е., а потім затихли на 2-е тис. років, відновилося лише після 3-х великих революцій: англійської, французької та американської.
Громадянське суспільство закріпило історичне право народу мати власність і право особи висловлювати власну думку.
Теорія будови і еволюції суспільства
Механічна солідарність (доіндустріальне суспільство), чи солідарність за схожими ознаками, коли всі індивіди виконують однакові функції і не мають індивідуальних рис.
Органічна солідарність (частина доіндустріального та всі індустріальне суспільство), коли люди все більше відрізняються один від одного і починають взаємодоповнювати один одного, за аналогією з взаємозалежністю і взаємодоповнюваністю частин тіла в організмі.
Чим органічніше суспільство, тим вище його схильність до демократії, тому що остання заснована на свободі вибору, повазі до особистості, захисту прав людини. І, навпаки, чим більш механічними є суспільство, тим більше воно схиляється до тоталітаризму.
Демократія - вершина суспільного розвитку і найскладніша форма соціальної організації суспільства. Складність походить від того, що індивіду надано набагато більш широкий вибір моделей поведінки, ніж в авторитарному суспільстві; його поведінка стає багатоваріантним. Набір санкцій при цьому надзвичайно широкий, а переважна їх частина схиляється до м'яких і непрямим санкцій.
Тоталітарне суспільство - не є багатоваріантним, тому що не тільки звужує діапазон свободи дій, але застосовує до порушників надмірно вузький набір санкцій, багато хто з них зміщуються у бік репресивних заходів. Таке суспільство тримається тільки на тому, що всі люди, не залежно від їхніх бажань, жорстко виконують одні й ті ж норми. Людина повинна знати норми і автоматично їм слідувати.
Колективне свідомість
Колективне свідомість - сукупність загальних у членів одного і того ж суспільства інтересів, вірувань, переконань, почуттів, цінностей і прагнень. К.с. - «Психічний тип суспільства, тип, який має свій власний спосіб розвитку, свої властивості, свої умови існування». Воно має особливу, «окрему реальність» - існує об'єктивно, незалежно від нашої волі і свідомості, але здійснюється тільки в індивідах.
Індивіди притягуються одне до одного завдяки спільним віруванням і подібним почуттям. Останні і складають умови існування колективу, найважливішу передумову їх духовного буття. Чим більше колективна свідомість як «голос громадської совісті» регламентує соціальне життя суспільства, тим сильніше і міцніше зв'язок індивіда з групою.
Малі частини суспільства, організовані всередині себе також прагнуть до цілісності і солідарності, як і суспільство в цілому; в них розвивається групову свідомість.
Від ступеня солідарності залежить стан суспільства - нормальне чи патологічні. Дюркгейм ввів нове поняття для соціології - аномія (патологія товариства) - відчуття відсутності норм, що виникає в перехідні і кризові періоди, коли старі норми і цінності перестають діяти, а нові ще не встановилися.
Патологічние форми стану суспільства: аномія, соціальна нерівність, рутинізація праці, деградація робочої сили, класові конфлікти. Основний шлях вирішення проблеми - реформи.
Суспільний поділ праці і соціальна солідарність
«Тема соціальної солідарності - головна тема соціології Дюркгейма. По суті, солідарність для нього - синонім суспільного стану.
Книга «Про поділ суспільної праці» являє собою публікацію успішно захищеної докторської дисертації автора.
Зміст її набагато ширше заголовка і, по суті, становить загальну теорію соціальних систем та їх розвитку. Основна мета роботи: довести, що, всупереч деяким теоріям, поділ суспільної праці забезпечує соціальну солідарність, чи, іншими словами, виконує моральну функцію. Але за цим формулюванням ховається інша мета, більш значима для автора: довести, що поділ праці - це той фактор, який створює і відтворює єдність товариств, у яких традиційні вірування втратили колишню силу і привабливість. »
Дюркгейм виділив два види суспільної солідарності - механічну і органічну, характерних для двох типів суспільств. Для більш стислого викладу матеріалу скористаємося таблицею, наведеної Гофманом у книзі «Сім лекцій по історії соціології»:
Загальна схема дюркгеймовского опису механічної та органічної солідарності відповідно з певними типами суспільств (по С. Люксу)
На думку Дюркгейма, чим більше розвинене поділ праці, тим вище рівень суспільної солідарності. Це пояснюється тим, що в суспільстві з високим ступенем поділу праці існує величезна кількість професійних статусів і відповідних їм ролей. Таким чином, кожен індивід повністю концентрується на своїй вузько професійної області. Але так як індивіди змушені споживати блага, вироблені в інших областях, виникає сильна залежність між індивідами. Суспільство починає працювати, як єдиний організм (звідси назва - органічна солідарність).
«Дюркгейм підкреслював і виділяв аспект солідарності при розподілі праці в сучасному суспільстві, відсуваючи на задній план проблему антагонізму праці і капіталу,« примусового характеру праці », морального і економічної криз суспільства. Аналізуючи ці проблеми в кінці своєї книги «Поділ праці», він був схильний розглядати їх як результат недостатньої отрегулірованності відносин між головними класами, як нездоровий елемент у житті суспільства, яке в цілому розглядалося як солідарне, зберегло властиві попереднім епохам єдність, цілісність ».
Моральне обгрунтування господарської діяльності
«У тлумаченні Дюркгейма мораль невіддільна від соціальної солідарності і також постійно перебувала в центрі його дослідницьких інтересів». Доводячи, що поділ праці
породжує солідарність, він одночасно доводив, що воно виконує і моральну функцію. Остання незакінчена робота французького соціолога була присвячена проблемам етики.
Протягом тривалого часу і в науці, і в масовій свідомості в нашій країні домінувало уявлення про те, що практичної, реальною силою в історії є тільки економіка й політика. Моральність ж вважалася чимось з області вищих сфер свідомості, що не зачіпають суспільного буття. Між тим, і соціальна наука, і соціальний досвід свідчать про те, що будь-які економічні і політичні інститути базуються на певних моральних підставах. Щоб перетворити ці інститути, потрібно змінити підстави, відновити їх і спертися на них. В іншому випадку навіть найвірніші економіко-політичні рішення не можуть бути реалізовані.
Дюркгейм вніс важливий внесок у розуміння суспільства як ціннісно-нормативної системи.
І тут нам є що почерпнути в теорії французького соціолога. Це відноситься, зокрема, до його поняття аномії. Описане Дюркгеймом стан аномії завжди супроводжує суспільства в перехідні періоди їх історії; в цьому сенсі воно нормально. Такий стан, мабуть, переживає в нашій час і наше суспільство. Усвідомлення цього - перший крок на шляху подолання аномического стану.
Погляд Дюркгейма на проблему самогубств: причини, класифікація
Проблемі самогубств присвячений окремий праця Дюркгейма - «Самогубство: Соціологічний етюд». Дюркгейм підходить до вивчення даної проблеми з позиції власної теоретико-методологічної концепції.
«Вказуючи, що психологічні мотиви самогубств, часто здаються їх причинами, представляють лише індивідуальне, притому спотворене відображення загальних умов, Дюркгейм звернувся до вивчення соціального середовища як головної причини, під впливом якої змінюється відсоток самогубств. Дюркгейм повністю не відкидав ролі індивідуальних факторів, психічного стану окремих самогубств, їх специфічних життєвих обставин, але підкреслював другорядне значення цих факторів, залежність від загальних соціальних причин, стану суспільства.
Згідно з концепцією, висунутої Дюркгеймом, відсоток самогубств (відношення кількості самогубств до чисельності населення) є функцією декількох соціальних змінних: взаємовідносин у релігійних, сімейних, політичних, національних та інших групах. Об'єднує ці змінні ступінь соціальної інтеграції або соціального зв'язку індивіда. Наприклад, почавши з дослідження того, як те чи інше віросповідання впливає на самогубство, Дюркгейм показав різницю між католицизмом і протестантизмом як з точки зору віровчення, так і з точки зору обрядів. Католицизм як старіша традиційна система вірувань і обрядів має порівняно з протестантизмом набагато більшою цілісністю, силою переконань, непримиренністю до нововведень, які руйнують загальний дух. Це обумовлює більшу згуртованість релігійної групи католиків, а звідси, отже, менший серед них відсоток самогубств. Протестантизм же пов'язаний із занепадом традиційних вірувань, проникнутий "духом вільнодумства» і критицизму. Його можливість об'єднати віруючих менша, і відсоток самогубств тому вище. »
Дюркгейм виділив чотири види самогубств, залежно від причин: егоїстичне, альтруїстичне, аномічної і фаталістичне.
Егоїстичне самогубство - причиною служить віддалення індивіда від суспільства, розрив соціальних зв'язків, відсутність колективної підтримки і виникає внаслідок цього «відчуття самотності, нудьги, порожнечі, відчуття трагізму існування». [
Альтруїстичне самогубство - «зустрічається тоді, коли особисті інтереси абсолютно поглинені соціальними, коли інтеграція групи настільки велика, що індивід перестає існувати як самостійна одиниця. До цього виду Дюркгейм відносить давні звичаї: самогубство стариків і хворих, самоспалення жінок після смерті чоловіків, самогубство рабів після смерті хазяїна і т.п. Такого роду самогубства існували головним чином в архаїчних суспільствах ». [3, 167]
Аномическое самогубство - «зустрічається переважно під час великих суспільних потрясінь, економічних криз, коли індивід втрачає здатність пристосовуватися до соціальних перетворень, нових соціальних вимог і втрачає зв'язок з суспільством. Коли коливається і дезорганізується суспільна структура, одні індивіди швидко піднімаються, інші втрачають своє становище в суспільстві, коли порушується суспільна рівновага, число самогубств зростає. Таким чином, послаблення або відсутність суспільної регламентації, безладна, неврегульована суспільна діяльність лежить в основі аномического самогубства.
Фаталістичне самогубство - «протилежністю аномического самогубства є фаталістичне, яке виникає в результаті посиленого контролю групи над індивідом,« надлишку регламентації », яка останнім стає нестерпним.
«Найбільш цінною рисою дюркгеймовского аналізу самогубств є розкриття соціальної сутності цього явища як породжуваного кризовим станом суспільства. Ідеї Дюркгейма послужили поштовхом для соціологічних досліджень «відхиляється поведінки», зокрема, його підхід був широко використаний і розвинений Роберт Мертон. Але, яскраво описавши стан морального розкладу, морально-психологічної дезорганізації і занепаду буржуазного суспільства, Дюркгейм не викрив істинних причин цієї кризи, вбачаючи їх не в сутності капіталістичних відносин, а в дуже швидких темпах соціальних змін, за якими не встигає моральне свідомість ».
Список використаної літератури
1) А.Б. Гофман. Сім лекцій по історії соціології: Навчальний посібник для вузів. - 5-е вид. - М.: Книжковий дім «Університет», 2001. - 216 с. (Бібліотека http://www.socioline.ru) *
2) В.П. Култигін, А.Г. Кузнєцов. Загальна соціологія. - М.: Наукова книга, 2004. - 282 с.
3) Історія соціології в Західній Європі і США. Підручник для вузів. Відповідальний редактор - академік Г.В. Осипов. - М.: Видавництво НОРМА (Видавнича група НОРМА-ИНФРА • М), 2001. - 576 с.
Малі частини суспільства, організовані всередині себе також прагнуть до цілісності і солідарності, як і суспільство в цілому; в них розвивається групову свідомість.
Від ступеня солідарності залежить стан суспільства - нормальне чи патологічні. Дюркгейм ввів нове поняття для соціології - аномія (патологія товариства) - відчуття відсутності норм, що виникає в перехідні і кризові періоди, коли старі норми і цінності перестають діяти, а нові ще не встановилися.
Патологічние форми стану суспільства: аномія, соціальна нерівність, рутинізація праці, деградація робочої сили, класові конфлікти. Основний шлях вирішення проблеми - реформи.
Суспільний поділ праці і соціальна солідарність
«Тема соціальної солідарності - головна тема соціології Дюркгейма. По суті, солідарність для нього - синонім суспільного стану.
Книга «Про поділ суспільної праці» являє собою публікацію успішно захищеної докторської дисертації автора.
Зміст її набагато ширше заголовка і, по суті, становить загальну теорію соціальних систем та їх розвитку. Основна мета роботи: довести, що, всупереч деяким теоріям, поділ суспільної праці забезпечує соціальну солідарність, чи, іншими словами, виконує моральну функцію. Але за цим формулюванням ховається інша мета, більш значима для автора: довести, що поділ праці - це той фактор, який створює і відтворює єдність товариств, у яких традиційні вірування втратили колишню силу і привабливість. »
Дюркгейм виділив два види суспільної солідарності - механічну і органічну, характерних для двох типів суспільств. Для більш стислого викладу матеріалу скористаємося таблицею, наведеної Гофманом у книзі «Сім лекцій по історії соціології»:
Загальна схема дюркгеймовского опису механічної та органічної солідарності відповідно з певними типами суспільств (по С. Люксу)
| Механічна солідарність | Органічна солідарність | |
| 1) Морфологічна (структурна) основа | Заснована на схожості (переважає в менш розвинутих суспільствах) | Заснована на поділі праці (переважає в більш розвинених суспільствах) |
| Сегментарний тип (спочатку на кланової, потім на територіальній основі) | Організований тип (злиття ринків і ріст міст) | |
| Слабка взаємозалежність (відносно слабкі соціальні зв'язки) | Булипая взаємозалежність (щодо сильні соціальні зв'язки) | |
| Щодо малий обсяг населення Відносно низька матеріальна і моральна щільність | Щодо великий обсяг населення Відносно висока матеріальна і моральна щільність | |
| 2) Типи норм (втілені в праві) | Правила з репресивними санкціями Переважання кримінального права | Правила з рестітутівнимі санкціями Переважання кооперативного права (цивільного, комерційного, процесуального, адміністративного та конституційного) |
| За) Формальні ознаки колективної свідомості | Великий обсяг Висока інтенсивність Висока визначеність Влада групи абсолютна | Малий обсяг Низька інтенсивність Низька визначеність Булипій простір для індивідуальної ініціативи і рефлексії |
| 36) Зміст колективної свідомості | Високий ступінь релігійності Трансцендентність (панування над інтересами людини і беззаперечність) Приписування вищої цінності суспільству й інтересам суспільства як цілого Конкретність і детальний характер | Зростаюча світськість Орієнтованість на людину (зв'язок з інтересами людини і відкритість для обговорення) Приписування вищої цінності достоїнству індивіда, рівності можливостей, трудової етики та соціальної справедливості Абстрактність і загальний характер. |
«Дюркгейм підкреслював і виділяв аспект солідарності при розподілі праці в сучасному суспільстві, відсуваючи на задній план проблему антагонізму праці і капіталу,« примусового характеру праці », морального і економічної криз суспільства. Аналізуючи ці проблеми в кінці своєї книги «Поділ праці», він був схильний розглядати їх як результат недостатньої отрегулірованності відносин між головними класами, як нездоровий елемент у житті суспільства, яке в цілому розглядалося як солідарне, зберегло властиві попереднім епохам єдність, цілісність ».
Моральне обгрунтування господарської діяльності
«У тлумаченні Дюркгейма мораль невіддільна від соціальної солідарності і також постійно перебувала в центрі його дослідницьких інтересів». Доводячи, що поділ праці
породжує солідарність, він одночасно доводив, що воно виконує і моральну функцію. Остання незакінчена робота французького соціолога була присвячена проблемам етики.
Протягом тривалого часу і в науці, і в масовій свідомості в нашій країні домінувало уявлення про те, що практичної, реальною силою в історії є тільки економіка й політика. Моральність ж вважалася чимось з області вищих сфер свідомості, що не зачіпають суспільного буття. Між тим, і соціальна наука, і соціальний досвід свідчать про те, що будь-які економічні і політичні інститути базуються на певних моральних підставах. Щоб перетворити ці інститути, потрібно змінити підстави, відновити їх і спертися на них. В іншому випадку навіть найвірніші економіко-політичні рішення не можуть бути реалізовані.
Дюркгейм вніс важливий внесок у розуміння суспільства як ціннісно-нормативної системи.
І тут нам є що почерпнути в теорії французького соціолога. Це відноситься, зокрема, до його поняття аномії. Описане Дюркгеймом стан аномії завжди супроводжує суспільства в перехідні періоди їх історії; в цьому сенсі воно нормально. Такий стан, мабуть, переживає в нашій час і наше суспільство. Усвідомлення цього - перший крок на шляху подолання аномического стану.
Погляд Дюркгейма на проблему самогубств: причини, класифікація
Проблемі самогубств присвячений окремий праця Дюркгейма - «Самогубство: Соціологічний етюд». Дюркгейм підходить до вивчення даної проблеми з позиції власної теоретико-методологічної концепції.
«Вказуючи, що психологічні мотиви самогубств, часто здаються їх причинами, представляють лише індивідуальне, притому спотворене відображення загальних умов, Дюркгейм звернувся до вивчення соціального середовища як головної причини, під впливом якої змінюється відсоток самогубств. Дюркгейм повністю не відкидав ролі індивідуальних факторів, психічного стану окремих самогубств, їх специфічних життєвих обставин, але підкреслював другорядне значення цих факторів, залежність від загальних соціальних причин, стану суспільства.
Згідно з концепцією, висунутої Дюркгеймом, відсоток самогубств (відношення кількості самогубств до чисельності населення) є функцією декількох соціальних змінних: взаємовідносин у релігійних, сімейних, політичних, національних та інших групах. Об'єднує ці змінні ступінь соціальної інтеграції або соціального зв'язку індивіда. Наприклад, почавши з дослідження того, як те чи інше віросповідання впливає на самогубство, Дюркгейм показав різницю між католицизмом і протестантизмом як з точки зору віровчення, так і з точки зору обрядів. Католицизм як старіша традиційна система вірувань і обрядів має порівняно з протестантизмом набагато більшою цілісністю, силою переконань, непримиренністю до нововведень, які руйнують загальний дух. Це обумовлює більшу згуртованість релігійної групи католиків, а звідси, отже, менший серед них відсоток самогубств. Протестантизм же пов'язаний із занепадом традиційних вірувань, проникнутий "духом вільнодумства» і критицизму. Його можливість об'єднати віруючих менша, і відсоток самогубств тому вище. »
Дюркгейм виділив чотири види самогубств, залежно від причин: егоїстичне, альтруїстичне, аномічної і фаталістичне.
Егоїстичне самогубство - причиною служить віддалення індивіда від суспільства, розрив соціальних зв'язків, відсутність колективної підтримки і виникає внаслідок цього «відчуття самотності, нудьги, порожнечі, відчуття трагізму існування». [
Альтруїстичне самогубство - «зустрічається тоді, коли особисті інтереси абсолютно поглинені соціальними, коли інтеграція групи настільки велика, що індивід перестає існувати як самостійна одиниця. До цього виду Дюркгейм відносить давні звичаї: самогубство стариків і хворих, самоспалення жінок після смерті чоловіків, самогубство рабів після смерті хазяїна і т.п. Такого роду самогубства існували головним чином в архаїчних суспільствах ». [3, 167]
Аномическое самогубство - «зустрічається переважно під час великих суспільних потрясінь, економічних криз, коли індивід втрачає здатність пристосовуватися до соціальних перетворень, нових соціальних вимог і втрачає зв'язок з суспільством. Коли коливається і дезорганізується суспільна структура, одні індивіди швидко піднімаються, інші втрачають своє становище в суспільстві, коли порушується суспільна рівновага, число самогубств зростає. Таким чином, послаблення або відсутність суспільної регламентації, безладна, неврегульована суспільна діяльність лежить в основі аномического самогубства.
Фаталістичне самогубство - «протилежністю аномического самогубства є фаталістичне, яке виникає в результаті посиленого контролю групи над індивідом,« надлишку регламентації », яка останнім стає нестерпним.
«Найбільш цінною рисою дюркгеймовского аналізу самогубств є розкриття соціальної сутності цього явища як породжуваного кризовим станом суспільства. Ідеї Дюркгейма послужили поштовхом для соціологічних досліджень «відхиляється поведінки», зокрема, його підхід був широко використаний і розвинений Роберт Мертон. Але, яскраво описавши стан морального розкладу, морально-психологічної дезорганізації і занепаду буржуазного суспільства, Дюркгейм не викрив істинних причин цієї кризи, вбачаючи їх не в сутності капіталістичних відносин, а в дуже швидких темпах соціальних змін, за якими не встигає моральне свідомість ».
Список використаної літератури
1) А.Б. Гофман. Сім лекцій по історії соціології: Навчальний посібник для вузів. - 5-е вид. - М.: Книжковий дім «Університет», 2001. - 216 с. (Бібліотека http://www.socioline.ru) *
2) В.П. Култигін, А.Г. Кузнєцов. Загальна соціологія. - М.: Наукова книга, 2004. - 282 с.
3) Історія соціології в Західній Європі і США. Підручник для вузів. Відповідальний редактор - академік Г.В. Осипов. - М.: Видавництво НОРМА (Видавнича група НОРМА-ИНФРА • М), 2001. - 576 с.