Життя і внесок у соціологію Еміля Дюркгейма

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Зміст
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..................... ... ... ... ... .. 2
1. Життєвий шлях вченого ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ................................ 3
2. Солідарність: проблема інтеграції індивіда і суспільства ... ... ... ... ... ... ... 5
3. Типи соціальної солідарності ... ... ... ... ... ... ... ... ....................................... .7
3.1 Механічна солідарність ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ........................ 7
3.2 Органічна солідарність ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ......................... 9
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ......................... 13
Список використаної літератури ... ... ... ... ... ... ... ....................................... 14

Введення
Соціологія - це наука про суспільство як соціальну систему в цілому, функціонування і розвиток цієї системи через її складові елементи: особистості, соціальні спільності, інститути.
Один з найбільших істориків соціології Ю. Н. Давидов вважає за необхідне говорити про послідовному виникненні в рамках соціології, принаймні, трьох типів науковості: класичного, некласичного і проміжного.
Класичний тип науковості, на його думку, був представлений такими видатними соціологами, як О. Конт, Г. Спенсер, Е. Дюркгейм.
Соціологія, на думку Е. Дюркгейма, грунтується на пізнанні соціальних фактів. Соціальний факт специфічний. Він породжений об'єднаними діями індивідів, але якісно відрізняється за своєю природою від того, що відбувається на рівні індивідуальних свідомостей тому, що у нього інша підстава, інший субстрат - колективна свідомість. Для того, щоб виник соціальний факт, вказує Дюркгейм, необхідно, щоб принаймні декілька індивідів об'єднали свої дії і щоб ця комбінація породила якийсь новий результат. А оскільки цей синтез відбувається поза свідомістю діючих індивідів (так як він утворюється з взаємодії безлічі свідомостей), то він незмінно має наслідком закріплення, встановлення поза індивідуальних свідомостей будь-яких зразків поведінки, способів дій, цінностей і т.д., які існують об'єктивно . Визнання об'єктивної реальності соціальних фактів є центральним пунктом соціологічного методу, за Дюркгейма.

1. Життєвий шлях вченого
Еміль Дюркгейм - один із творців соціології як науки, як професії та як предмета викладання. Він народився 15 квітня 1858 р . в г.Епінале на північному сході Франції, у небагатій родині потомственого рабина. У дитинстві майбутнього автора соціологічної теорії релігії готували до релігійного поприща його предків, навчаючи давньоєврейській мові, Торі й Талмуду. Проте він досить рано відмовився продовжити родинну традицію. Біографи Дюркгейма відзначають, що певний вплив на це рішення зробила його шкільна вчителька-католичка. Короткий час він відчував схильність до католицизму містичного толку. Але католиком Дюркгейм не став, так само, втім, як і атеїстом. З юних років і до кінця життя він залишався агностиком. Постійно підкреслюючи важливу соціальну й моральну роль релігії, він зробив предметом своєї віри науку взагалі й соціальну науку - зокрема.
У 1879 р . Дюркгейм з третьої спроби вступив у Вищу Нормальну школу в Парижі. Серед професорів Нормальної школи найбільший вплив на формування поглядів майбутнього соціолога зробили видатні вчені: історик Фюстель де Куланж і філософ Еміль Бутру. Серед студентів Дюркгейм користувався великою повагою й виділявся серйозністю, ранньою зрілістю думки та любов'ю до теоретичних спорів, за що товариші прозвали його «метафізиком».
Закінчивши в 1882 р . Нормальну школу, Дюркгейм декілька років викладав філософію в провінційних ліцеях. У 1885-1886 рр.. він побував у науковому відрядженні в Німеччині, де познайомився зі станом досліджень та викладання філософії і соціальних наук. Особливо сильне враження на нього справило знайомство з видатним психологом і філософом В. Вундтом, засновником першої у світі лабораторії експериментальної психології.
У 1887 р . Дюркгейм був призначений викладачем «соціальної науки і педагогіки» на філологічному факультеті Бордоського університету. Там же в 1896 р . він очолив кафедру «соціальної науки» - по суті, першу кафедру соціології у Франції.
З 1898 по 1913 р . Дюркгейм керував виданням журналу «Соціологічний щорічник» (було видано 12 томів журналу). Співробітники журналу, прихильники дюркгеймовских ідей, утворили наукову школу, що отримала назву «Французька соціологічна школа». Діяльність цього наукового колективу посідала чільне місце у французькій соціології до кінця 30-х років.
З 1902 р . Дюркгейм викладав у Сорбонні, де очолював кафедру «науки про виховання», згодом перейменовану в кафедру «науки про виховання і соціології». Його викладацька діяльність була дуже інтенсивною, і багато його наукові праці народилися з лекційних курсів. Дюркгейм був блискучим оратором, і його лекції користувались великим успіхом. Вони відрізнялися суворо науковим, ясним стилем викладу і в той же час носили характер свого роду соціологічних проповідей.
Професійна діяльність займала головне місце в житті Дюркгейма, але, незважаючи на це, він активно і безпосередньо брав участь у різного роду громадських організаціях та рухах. Він був людиною демократичних та ліберальних переконань, прибічником соціальних реформ, заснованих на наукових рекомендаціях. Багато його послідовники брали участь у соціалістичному русі, і сам він симпатизував реформистскому соціалізму жоресовского толку. Разом з тим Дюркгейм був супротивником революційного соціалізму, вважаючи, що справжні і глибокі соціальні зміни відбуваються в результаті тривалої соціальної та моральної еволюції. З цих позицій він намагався примирити протиборчі класові сили, розглядаючи соціологію як наукову альтернативу лівому та правому радикалізму.

2. Солідарність: проблема інтеграції індивіда і суспільства
Дюркгейм один з перших приходить до розуміння суспільства як сукупності всіх індивідів і груп, об'єднаних різноманітними соціальними, економічними, культурними зв'язками, загальними традиціями, цілями і цінностями. Люди об'єднані в суспільстві внаслідок глибокої і взаємної потреби одне в одному. Суспільний стан характеризується, з точки зору Дюркгейма, солідарністю, певним ступенем згоди, зв'язком, втрата якої веде до розпаду і загибелі суспільства. Тема солідарності - центральна тема усіх робіт Дюркгейма, починаючи від «Про поділ суспільної праці» (1893) і закінчуючи «Елементарними формами релігійного життя» (1912).
Книга «Про поділ суспільної праці» являє собою публікацію успішно захищеної докторської дисертації автора. Зміст її набагато ширше заголовка і, по суті, становить загальну теорію соціальних систем та їх розвитку. Основна мета роботи: довести, що, всупереч деяким теоріям, поділ суспільної праці забезпечує соціальну солідарність, чи, іншими словами, виконує моральну функцію. Але за цим формулюванням ховається інша мета, більш значима для автора: довести, що поділ праці - це той фактор, який створює і відтворює єдність товариств, у яких традиційні вірування втратили колишню силу і привабливість.
Питання про те, як поділ праці впливає на соціальну солідарність, в роботі «Про поділ суспільної праці» вирішується з позицій еволюційного підходу у поєднанні зі структурно - функціональним. Соціальна еволюція веде від архаїчних товариств з простими структурами до більш складним сучасним, «промисловим» товариствам. Фактично Дюркгейм виділяє два типи суспільств - традиційне і сучасне - і відповідно два типи солідарності - «механічну» і «органічну». Ці поняття адекватно оцінюють лише подумки сконструйовані типи суспільств. Що ж стосується того чи іншого реально існуючого суспільства, то воно організовано переважно на базі механічною або органічної солідарності, так що в сучасних суспільствах механічна солідарність може існувати, займаючи підлегле становище (а в екстремальних випадках навіть домінувати, як, наприклад, у тоталітарних суспільствах ХХ в.).

3. Типи соціальної солідарності
3.1 Механічна солідарність
Механічна солідарність панує в тих суспільствах, де індивіди мало відрізняються один від одного, тобто прихильні однаковим цінностям, однаково діють і відчувають, визнають один і той же священним. Згуртованість суспільства, ступінь соціальної диференціації в якому мінімальна, передбачає нівелювання індивідуальних відмінностей: індивідуальна свідомість відтворює колективне, ідеал полягає в тому, щоб бути таким, як усі, бути частиною цілого, представляти собою те ж саме, що й інші. Найстрашніше - бути не таким, як усі. Найменше відхилення від норм колективної поведінки карається. Влада групи абсолютна, індивід не має самостійної цінністю, його інтересом повинні бути інтереси суспільства: немає Я, є тільки Ми.
Механічна солідарність існує на перших етапах еволюції суспільства, до яких Дюркгейм відносить орду, плем'я, яке складається з кланів та конфедерацію племен. Орда - ідеальний приклад механічної солідарності, поглинання індивідуальної свідомості колективним. Це агрегат індивідів, що не включає більш елементарних частин і не входить у вигляді частини у велику групу. Індивідуальні відхилення сприймаються тут як девіантна поведінка, підлягає репресивним санкцій. Солідарність в орді базується на спільності вірувань, моральних норм і на спільності емоцій. Колективне свідомість орди існує у формі релігії, яка характеризується емоційною інтенсивністю, всеосяжність, конкретністю норм, регулюючих поведінку, анімістичними віруваннями.
На другий еволюційної стадії з'являється плем'я, що складається з кланів. Клан - група, членів якої пов'язують кровно-родинні відносини і яка виконує релігійні, політичні та економічні функції. Клани об'єднувалися в плем'я міфами про спільне походження. Структурно-функціональна диференціація племені характеризується виділенням самостійних кланів, появою політичного керівника - вождя племені. Племінна релігія пронизує все соціальне життя, тому що вся соціальна життя тут складається майже виключно з загальних вірувань і звичаїв, які отримують від одностайної зв'язку зовсім особливу інтенсивність. Соціальне ціле таке, що його єдність виключає індивідуальність частин. Зберігаючи загальні риси з релігією орди, племінна релігія характеризується тотемізмом, появою досконалого персонажа - предка племені.
Коли племена починають виконувати диференційовані функції (наприклад, одне з єврейських племен - Левити привласнили собі жрецькі функції), виникає союз племен. Разом з зачатками поділу праці з'являються елементи нової, органічної солідарності у вигляді функціонально взаємозалежних соціальних об'єднань. З появою чітко стратифікованого суспільства кожен клас чи каста розвивають власну мораль, так що колишнє моральне єдність руйнується. В міру ускладнення морального життя і посилення взаємозалежності різних видів діяльності відбуваються зміни і в релігійній сфері: парфуми перестають ідентифікуватися з конкретними об'єктами, стають більш абстрактними.
Такі історично перші соціальні структури - орда, плем'я і союз племен, яким відповідає механічна солідарність, заснована на схожості частин, що утворюють ціле: суспільство будується як система однорідних і схожих між собою сегментів.

3.2 Органічна солідарність
Зовсім інша структура властива суспільствам, де переважає органічна солідарність, породжувана поділом суспільної праці і грунтується не на схожості, а на відмінності індивідів.
Органічна солідарність починає домінувати з появою стародавніх міст-держав; вона переважає в середньовічному суспільстві і, нарешті, в сучасному індустріальному суспільстві майже витісняє механічну солідарність. Прогрес розглядався Дюркгеймом як збільшення структурно-функціональної складності суспільства: з'являються нові функції в суспільстві і відповідно з'являються соціальні інститути для їх виконання. Структурно-функціональні трансформації призводять до змін у релігійному житті, зокрема до зміни форм релігійних вірувань. У результаті цих змін всеохопне, емоційне і дуже деталізоване «колективна свідомість» примітивних суспільств на кожному новому етапі розвитку виражається у всі меншому числі все більш абстрактних вірувань та обрядів. Індивід все більше звільняється від колективної домінації, і в сучасному суспільстві в релігійному символізмі врешті-решт торжествує індивідуалізм. При цьому релігійні функції, які раніше виконувалися суспільством в цілому, беруть на себе виникають підгрупи релігійних «фахівців». Пізніше, в сучасному суспільстві, релігійний індивідуалізм породжує позацерковних релігійність, яка набуває все більшого поширення. Історично цей процес виглядає наступним чином.
У стародавньому місті-державі соціальна єдність виникає в результаті проживання на спільній території. Кровноспоріднених зв'язку перестають грати вирішальну роль. Підрозділами міста є територіальні громади, сукупність яких і утворює дане суспільство. Головну роль в організації суспільного життя починають грати централізовані адміністративні та юридичні органи. Місто стає символічним і інституціональним контролюючим центром. У результаті цих змін зростає органічна солідарність суспільства. Індивіди групуються тут вже не у відповідності зі своїм походженням, але відповідно до особливої ​​природою соціальної діяльності, якою вони себе присвячують. Їх природна і необхідна середовище - це вже не рідна середовище, а професійна.
Зміна способів, що забезпечують солідарність суспільства, призводить до змін релігії на цьому етапі суспільного розвитку. Колишні, засновані на кровно-родинних відносинах релігії втрачають свій загальнозначимих характер, сфера їх дії зводиться до сім'ї, будинку. Суспільні закони поступово перестають примушувати до виконання релігійних обрядів цих релігій. Зазнали приватизацію сімейні культи починають вступати в конфлікт із знов виникає цивільної релігією, релігією держави. Втрачаючи емоційну насиченість і зв'язок з повсякденним життям, громадянська релігія міст-держав стає більш абстрактною, загальної, віддаленій від людей. Поступово держава починає диференціюватися від релігії, хоча шукає у неї підтримки.
У середньовічному суспільстві відбувається більш чітке, в порівнянні з античністю. Виділення соціальних інститутів, відповідальних за управління, релігію, освіту та економіку. Крім того, для середньовічного суспільства характерна внутрішньорегіональна диференціація. У зв'язку з цим християнська релігія стає максимально абстрактною, являючи собою культ «абстрактної людини».
Сучасне індустріальне суспільство характеризується, на думку Дюркгейма, переходом від ізольованих спільнот (маленьких міст, провінцій), провідних власне життя і самодостатніх, відносно мало пов'язаних із зовнішнім середовищем, тобто суспільства сегментарного типу, до великих спеціалізованим інститутам, котрі відають управлінням, освітою, медициною, виробництвом, мистецтвом і т.д. Причину індустріальної революції Дюркгейм бачить у розвитку ринкової системи, супроводжуваної диференціацією економічного сектора соціальної структури. Індивіди об'єднані в інститути відповідно до їх професійними ролями. У силу розвитку спеціалізації кожна частина такого соціального цілого залежить як від цього цілого, так і від його складових частин. У силу цього товариства з органічною солідарністю. Як вважає Дюркгейм, згуртованішим товариств, заснованих на колективній свідомості.
Нижченаведена схема, складена С. Люксом, дає прекрасне уявлення про дюркгеймовском описі механічної та органічної солідарності в зв'язку з певними типами суспільств.
Загальна схема дюркгеймовского опису механічної та органічної солідарності відповідно з певними типами суспільств (по С. Люксу)
Механічна солідарність
Органічна солідарність
Морфологічна (структурна) основа
Заснована на схожості (переважає в менш розвинутих суспільствах)
Сегментарний тип (спочатку на кланової, потім на територіальній основі)
Слабка взаємозалежність (відносно слабкі соціальні зв'язки)
Щодо малий обсяг населення
Відносно низька матеріальна і моральна щільність
Заснована на поділі праці (переважає в більш розвинених суспільствах)
Організований тип (злиття ринків і ріст міст)
Велика взаємозалежність (щодо сильні соціальні зв'язки)
Щодо великий обсяг населення
Відносно висока матеріальна і моральна щільність
Типи норм (втілені в праві)
Правила з репресивними санкціями
Переважання кримінального права
Правила з рестітутівнимі санкціями
Переважання кооперативного права (цивільного, комерційного, процесуального, адміністративного та конституційного)
3а) Формальні ознаки колективної свідомості
Великий обсяг
Висока інтенсивність
Висока визначеність
Влада групи абсолютна
Малий об'єм
Низька інтенсивність
Низька визначеність
Більший простір для індивідуальної ініціативи
3б) Зміст колективної свідомості
Високий ступінь релігійності
Трансцендентність (панування над інтересами людини і беззаперечність)
Приписування вищої цінності суспільству й інтересам суспільства як цілого
Конкретність і детальний характер
Зростаюча світськість
Орієнтованість на людину (зв'язок з інтересами людини і відкритість для обговорення)
Приписування вищої цінності достоїнству індивіда, рівності можливостей, трудової етики та соціальної справедливості
Абстрактність і загальний характер

Висновок
Дюркгейм - один із загальновизнаних творців соціології як науки, як професії і предмета викладання. Вплив його ідей присутній у всіляких галузях соціологічного знання: від загальної соціологічної теорії до суто емпіричних і прикладних досліджень. У самих різних країнах світу формування соціології відбувалося під впливом дюркгеймовских ідей.
Дюркгейм дав одне з найбільш розгорнутих і переконливих онтологічних обгрунтувань необхідності і можливості соціології як науки. Він доводив, що суспільство - це реальність особливого роду, що не зводиться ні до якої іншої. Разом з тим він підкреслював, що ця реальність володіє настільки ж високою міцністю і стійкістю, що і природа, і так само, як природні явища, вона не піддається довільному маніпулюванню. Дюркгейм бачив у суспільстві ту сутність, яка замість Бога санкціонує і обгрунтовує моральні цінності і норми.
Дюркгейм був схильний до сакралізації суспільства (висвітлення) суспільства як такого. Але ця вада найчастіше перетворювався на гідність. Саме завдяки йому і в професійному, і в масовій свідомості затверджувався високий онтологічний статус суспільства, а разом з тим - науки про суспільство - соціології.
Слідом за Контом Дюркгейм розглядав суспільство головним чином як сферу солідарності, згуртованості, згоди. Не випадково вивчення згоди в соціології вважається дюркгеймовской традицією.

Список використаної літератури
1. Гофман А.Б. Сім лекцій по історії соціології. Уч.пособие для вузів. - 2-е вид. - М.: «Книжковий будинок Університет», 1999
2. Громов І.А., Мацкевич А.Ю., Семенов В.А. Західна соціологія. СПб., 1997
3. Історія соціології: У 3 кн.: Підручник / Під ред.проф. В.І. Добренькова. - Кн. 1: Історія соціології (19 - пер. Пол. 20 ст.) - М.: ИНФРА-М, 2004
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Соціологія і суспільствознавство | Реферат
45.3кб. | скачати


Схожі роботи:
Концепції Еміля Дюркгейма
Самогубство у філософії Еміля Дюркгейма
Життєвий шлях Еміля Дюркгейма
Інституційно-функціональна модель суспільства Еміля Дюркгейма
Інституційно функціональна модель суспільства Еміля Дюркгейма
Соціологізм як теоретико-методологічна концепція Еміля Дюркгейма
Соціологія Е Дюркгейма
Живописний первень в романі Еміля Золя Черево Парижу 2
Живописний первень в романі Еміля Золя Черево Парижу
© Усі права захищені
написати до нас