Зміст
1. Сутність концепцій Еміля Дюркгейма
2. Соціологічна теорія Е. Дюркгейма
3. Соціологічні парадигми
Висновок
Список літератури
1. Сутність концепцій Еміля Дюркгейма
На думку Дюркгейма, соціологія може стати наукою тільки за умови, якщо у неї буде власний предмет і власний метод.
Предмет соціології Дюркгейма - це соціальні факти, які становлять особливу соціальна реальність, котра має свої власні якості і закони. Соціальним фактом, за Дюркгейма, є будь-який соціальний феномен, який:
накладає певні обмеження на дії індивіда
є зовнішнім, об'єктивним по відношенню до нього (не є результатом його суб'єктивної мотивації).
У такому розумінні об'єкта соціології виразилося негативне ставлення Дюркгейма до утилітаристської традиції в англійській соціології та економіки, відповідно до якої будь-яка діяльність розглядалася крізь призму суб'єктивних мотивів і волі окремого індивіда.
У «Правилах соціологічного методу» Дюркгейм формулює три основні положення, яким, на його думку, повинна слідувати молода наука.
1. Перше правило полягає в тому, щоб "розглядати соціальні факти як речі». Це означає, що:
соціальні факти є зовнішніми для індивідів;
соціальні факти можуть бути об'єктами тому, що вони строго наблюдаеми і безособові;
встановлюються між двома або безліччю соціальних фактів відносини причинності допомагають формулювати постійні закони функціонування суспільства.
2. Друге правило полягає в тому, щоб "систематично відмежовуватися від усіх вроджених ідей». Це означає, що:
соціологія передусім повинна порвати свої зв'язки з усякими ідеологіями та особистісними уподобаннями;
вона також повинна звільнитися від всіх забобонів, якими володіють індивіди щодо соціальних фактів.
3. Третє правило полягає у визнанні примату (першості, пріоритету) цілого над складовими її частинами. Це означає визнання того, що:
джерело соціальних фактів знаходиться в суспільстві, а не в мисленні та поведінці індивідів;
суспільство являє собою автономну систему, керовану своїми власними законами, що не зводиться до свідомості чи дії кожного індивіда. [7, с. 32]
Відповідно в соціології Дюркгейма зменшується і роль індивіда в соціологічній теорії: індивід практично виявляється не здатним впливати на соціальну реальність.
Таким чином, на індивіда з самого народження чиниться сильний тиск, який є гарантом соціальної стабільності. Дюркгейм виділяв два типи такого тиску. По-перше, це примус, що виходить ззовні, тобто від оточуючих індивіда людей і суспільства в цілому. По-друге, цей тиск інтеріорізованих (тобто перенесених всередину) норм, які стають ніби внутрішніми двигунами людини (тут виявляється спорідненість поглядів Дюркгейма з психоаналітичної соціологією, пор. Поняття Над-Я). [2, с. 54]
Відмова від цінностей, їх втрату Дюркгейм називав аномією. Аномія - це такий стан, коли суспільство втрачає свою регулюючу функцію, а людина перестає вірити в цінності суспільства. В результаті цього людина переживає стан дезорієнтації, виявляється нездатним відрізнити «хороше» від «поганого», «правильне» від «неправильного». Аномія може також виникати внаслідок порушення рівноваги між потребами і ступенем їх задоволення. У цьому випадку суспільство виявляється нездатним обмежити людини і контролювати його поведінку. [5, с. 20]
Потім Дюркгейм звернувся до статистичних даних, що стосуються самогубств в різних суспільствах і різних групах суспільства. Йому вдалося показати, що в сучасному йому суспільстві найбільш частотним типом виявлялися егоїстичне і анемічне самогубство, причому егоїстичних самогубств було більше серед протестантів, ніж серед католиків, що пояснювалося ослабленням соціального контролю (руйнуванням колективної совісті), а також індивідуалістичним духом протестантизму. Альтруїстичні самогубства були більш типовими для соціальних груп і суспільств, в яких колективна совість більш сильна (наприклад, у примітивних суспільствах і в армії). Відповідно виявилося, що і серед городян рівень самогубств вище, ніж серед жителів сіл, де общинний дух зберігся. [4, с. 65]
Дюркгейм вивчав також релігію і політику. У роботах, присвячених релігії, він висловив ідею, що релігійні вірування в примітивних суспільствах забезпечують їх цілісність, а символічним втіленням їх були сакральні об'єкти. У сучасних же суспільствах виявлення таких сакральних об'єктів проблематично, що й призводить до стану аномії, що загрожує громадському порядку. Основне значення в своїй науковій діяльності Дюркгейм надавав вивченню причин порядку і безладу в суспільстві. Він розробив концепцію колективної свідомості (сукупності переконань і думок), поділюваних усіма членами даного суспільства. Соціальна інтеграція існує, коли члени суспільства (або інші групи) надають важливого значення його нормам і керуються ними у своєму житті. Коли індивід не бажає слідувати загальним нормам, виникає аномія. Ця ситуація може бути результатом будь-якого різкого зміни соціальної структури (наприклад, при раптових економічних підйомах або спадах). [3, с. 101]
Основні принципи соціології Дюркгейма часто позначають як «соціологізм». Цей термін, безсумнівно, огрубляет і спрощує уявлення про дюркгеймовской теорії. Тим не менш, він може служити корисним орієнтиром, що вказує на деякі суттєві особливості соціологічних поглядів французького вченого. Для дюркгеймовского «соціологізму» необхідно виділити і розрізняти в ньому два аспекти: онтологічний і методологічний. Онтологічна сторона «соціологізму», тобто концепція соціальної реальності, виражена в наступних базових положеннях.
1. Соціальна реальність включена в універсальний природний порядок; вона настільки ж стійка, грунтовна і реальна, як і інші види реальності, а тому, подібно останнім, вона підпорядкована дії певних законів.
2. Суспільство - це реальність особливого роду не зводиться до інших її видів.
3. Онтологічна сторона «соціології» та зводиться, однак, до визнання обгрунтованості й автономії соціальної реальності. Стверджується примат соціальної реальності стосовно індивідуального і її виняткове значення і детермінації людської свідомості і поведінки; значення ж індивідуальної реальності визнається вторинним. [6, с. 132]
Таким чином, характерна онтологічна риса «соціологізму» - це «соціальний реалізм», хоча в Дюркгейма і не виражений у такому екстремістської формі. Дюркгейм визнає, що генетично суспільство виникає в результаті взаємодії індивідів; але, раз виникнувши, воно починає жити за своїми власними законами. Тут виявилось, зокрема, вплив Е. Бугру і В. Вундта. Аналогічні ідеї стосовно поведінці натовпу розвивав у Франції Г. Лебон. Методологічний аспект «соціологізму» тісно пов'язаний з його онтологічним аспектом і симетричний йому.
1. Оскільки суспільство - частина природи, остільки наука про суспільство-соціологія - подібна наукам про природу щодо методології. Її пізнавальною метою проголошується дослідження стійких причинно-наслідкових зв'язків і закономірностей. Дюркгейм наполягає на застосуванні в соціології об'єктивних методів, аналогічних методам природних наук. Звідси безліч біологічних і фізичних аналогій і понять у його роботах, особливо ранніх.
Основний принцип його методології виражений у знаменитій формулі, відповідно до якої асоціальні факти потрібно розглядати як речі. Дослідженню повинні піддаватися в першу чергу не поняття про соціальну реальність, а вона сама безпосередньо; із соціології необхідно усунути всі предпонятия, тобто поняття, що утворилися поза наукою.
Необхідно підкреслити, що ця теза Дюркгейма має не стільки онтологічний, скільки методологічний зміст. «Розглядати факти визначеного порядку як речі - не значить зараховувати їх у ту чи іншу категорію реальності, це значить займати по відношенню до них певну розумову позицію. Це значить приступати до їх вивчення, виходячи з принципу, що ми нічого не знаємо про те, що вони собою представляють, а їхні характерні властивості, як і невідомі причини, від яких вони залежать; не можуть бути виявлені навіть самою уважною інтроспекцією », - писав він. Ця обставина нерідко ігнорували інтерпретатори і критики Дюркгейма. [10, с. 156]
Такі основні принципи «соціологізму», за допомогою яких Дюркгейм обгрунтовував необхідність і можливість соціології як самостійної науки.
2. Соціологічна теорія Е. Дюркгейма
Дюркгейм підкреслював зовнішній і примусовий характер соціальних фактів. При поясненні соціальних явищ він часто апелював до демографічних і соціально-психологічних факторів (обсяг і щільність населення, структура і ступінь складності соціальних груп і т.п.), до «соціальному середовищі» і соціальних умов (не дуже ясно обумовленим). Згодом же він вага частіше звертається до понять «почуття боргу», «морального авторитету» суспільства й іншим психологічним і символічним посередникам між суспільством і індивідом. [13, с. 457]
Загальна схема дюркгеймовского опису механічної та органічної солідарності відповідно з певними типами суспільств (по С. Люксу)
Механічна солідарність
1) Морфологічна (структурна) основа
Заснована на схожості (переважає в менш розвинутих суспільствах) Сегментарний тип (спочатку на плановій, потім на територіальній основі) Слабка взаємозалежність (відносно слабкі соціальні зв'язки) Щодо малий обсяг населення Відносно низька матеріальна і моральна щільність
2) Типи норм (втілені в праві)
Правила з репресивними санкціями Переважання кримінального права
З. а) Формальні ознаки колективної свідомості
Великий обсяг Висока інтенсивність Висока визначеність Влада групи абсолютна
б) Зміст колективної свідомості
Високий ступінь релігійності Трансцендентність (панування над інтересами людини і беззаперечність) Приписування вищої цінності суспільству й інтересам суспільства як цілого Конкретність і легальний характер
Органічна солідарність
1) Морфологічна (структурна) основа
Заснована на поділі праці (переважає в більш розвинених суспільствах) Організований тип (злиття ринків і ріст міст) Велика взаємозалежність (щодо сильні соціальні зв'язки) Щодо великий обсяг населення Відносно висока матеріальна і моральна щільність
2) Типи норм (втілені в праві)
Правила з рестітутівнимі санкціями Переважання кооперативного права (цивільного, комерційного, процесуального, адміністративного та конституційного)
3. а) Формальні ознаки колективної свідомості
Малий обсяг Низька інтенсивність Низька визначеність Більший простір для індивідуальної ініціативи і рефлексії
б) Зміст колективної свідомості
Зростаюча світськість Орієнтованість на людину (зв'язок з інтересами людини і відкритість для обговорення) Приписування вищої цінності достоїнству індивіда, рівності можливостей, трудовій етиці і соціальній справедливості Абстрактність і загальний характер.
Дюркгеймовская теорія поділу суспільної праці формувалася під впливом («позитивним» і «негативним») відповідних теорій Вона, Спенсера і Тенісу.
У роботі «Про поділ суспільної праці» еволюціоністський підхід поєднується зі структурно-функціональним. Класифікація автором соціальних структур («сегментарних» і «організованих» суспільств) і розгляд складних суспільств як сполучення простих засновані на еволюціоністської поданні про послідовну зміну в часі одних соціальних видів іншими. Однак вже в цій роботі Дюркгейм відмовляється від плоского однолінійного еволюціонізму на користь уявлення про складність і різноманітті шляхів соціальної еволюції. Він схильний головним чином говорити не про суспільство, а про товариства.
Хоча «механічна» солідарність у його інтерпретації характерна переважно для архаїчних суспільств, а «органічна» - для сучасних промислових, все ж таки це розподіл у великій мірі носить аналітичний характер. Дюркгейм визнає збереження елементів «механічної» солідарності при пануванні «органічної», і взагалі ці категорії в його інтерпретації виступають переважно як «ідеальні тини», по термінології М. Вебера.
Спочатку Дюркгейм розраховував на те, що з часом поділ праці саме прийде до свого «нормального» стану і почне породжувати солідарність. Але вже на час опублікування «Самогубства» (1897) і особливо виходу другого видання книги «Про поділ суспільної праці» (1902) він приходить до думки про необхідність соціально-реформаторських дій по впровадженню нових форм соціальної регуляції, насамперед за допомогою створення професійних груп ( корпорацій). Це знайшло відображення в передмові до другого видання книги.
Теорія, розвинена Дюркгеймом у його першій книзі, послужила об'єктом інтенсивної, різнобічної і нерідко обгрунтованої критики, що але завадило їй зайняти чільне місце в соціологічній класиці. У цій роботі він розробляє ключові поняття своєї соціологічної теорії; крім уже згадуваного «колективної свідомості», це, зокрема, такі поняття, як «соціальна функція» і «аномія». Під соціальною функцією Дюркгейм розуміє відношення відповідності між млення чи процесом і певною потребою соціальної системи. Зразком для подібного розуміння функції послужило сформоване в біології представлення про функції органів у біологічному організмі, представлення, засвоєне потім біоорганічної школою (органицизма) в соціології. Поєднавши властивий органицизма погляд на суспільство як на інтегроване ціле, що складається з взаємозалежних частин, з ідеєю специфічності соціального організму в порівняння з біологічним, Дюркгейм створив один з перших варіантів структурного функціоналізму в соціології. Дослідження соціальної функції, чи соціальної ролі розглянутого явища, він вважав головною пізнавальною метою соціології. [15, с.97]
Дослідження Дюркгейма «Самогубство» на відміну від інших його досліджень засновано на аналізі статистичного матеріалу, що характеризує динаміку самогубств у різних європейських країнах. Автор рішуче відкидає спроби пояснення досліджуваного явища позасоціальна факторами: психологічними, психопатологічними, кліматичними, сезонними і т.п. Тільки соціологія здатна пояснити розходження в кількості самогубств, що спостерігаються в різних країнах і в різні періоди. Простежуючи зв'язок самогубств із приналежністю до певних соціальних груп, Дюркгейм встановлює залежність числа самогубств від ступеня ціннісно-нормативної інтеграції суспільства (групи). Він виділяє три основних типи самогубства, обумовлені різною силою впливу соціальних норм на індивіда: егоїстичне, альтруїстичне і анемічне. Егоїстичне самогубство має місце у випадку слабості соціальних (групових) зв'язків індивіда, результаті чого він залишається наодинці із самим собою і втрачає сенс життя. Альтруїстичне самогубство, навпаки; викликається повним поглинанням суспільством індивіда, що віддає заради нього своє життя, тобто не бачить її сенс поза суспільством. Нарешті, анемічне самогубство обумовлене станом анемії в суспільстві, коли соціальні норми не просто слабко впливають на індивідів (як при егоїстичному самогубстві), а взагалі практично відсутні, коли в суспільстві спостерігається нормативний вакуум, тобто анемія. Поняття анемії, сформульоване ще в першій книзі Дюркгейма, одержує в «Самогубстві» подальший розвиток і заглиблену розробку. Незважаючи на те, що згодом дослідження Дюркгейма зазнавало критики з різних точок зору, воно одностайно визнається одним з видатних досягнень не тільки у вивченні самогубства, але й у соціології в цілому.
3. Соціологічні парадигми
У сучасній соціології, згідно з Дж. Рітцер, існують п'ять основних парадигм - вихідних концептуальних схем, пояснювальних моделей, на які спираються різні концепції. Вони різняться в залежності від того, як автори розуміють соціальну реальність.
Парадигма соціальних фактів зводить соціальну реальність до двох груп соціальних фактів - соціальним структурам і соціальним інститутам, які розглядаються в якості реальних речей. Її виникнення пов'язане з ім'ям Е. Дюркгейма. У рамках цієї парадигми виділяються два протилежних теоретичних напрями - структурно-функціональний аналіз (функціоналізм) і теорії конфлікту. Серед послідовників даного напрямку можна назвати таких відомих соціологів, як П. Сорокін, Т. Парсонс, Р. Мертон, Р. Дарендорф.
Парадигма соціальних дефініцій зобов'язана своїм виникненням робіт М. Вебера. Соціальна реальність тут розглядається через спосіб розуміння людьми соціальних фактів. Згідно цій парадигмі, соціальну поведінку людей будується відповідно до розуміння ними соціальної реальності. До даної парадигмі відносяться такі теоретичні напрями: символічний інтеракціонізм, феноменологічна соціологія і Етнометодологія. Найбільш видними представниками є А. Шюц, Г. Мід, Г. Гарфінкель, Т. Лукман.
Парадигма соціальної поведінки спирається на психологічну орієнтацію в американській соціології і виражається в бихевиористской соціології та теорії соціального обміну. Найбільш відомим представником першої є психолог Б. Скіннер, другий - Дж. Хоманс. Суть цієї парадигми полягає в розумінні поведінки людини як відповідної реакції на певні зовнішні стимули. [7, с. 278]
Парадигма психологічного детермінізму виникла на основі вчення австрійського психіатра З. Фрейда. Соціальна реальність тут розглядається через призму одвічного конфлікту індивіда і суспільства. Такі вихідні постулати фрейдизму, як домінуюча роль несвідомого, гіперсексуалізм, едипів комплекс, антропопсіхологкческій редукціонізм, згодом зазнали певних змін в теоріях неофрейдизму (Е. Фромм, Д. Рісмен) і фрейдомарксізма (Г. Маркузе і Ф. Райх). Парадигма соціально-історичного детермінізму пов'язана з роботами класиків марксизму. У цій парадигмі соціальна реальність розглядається як сукупність відносин між людьми, що складається в процесі їхньої спільної діяльності. Незважаючи на численні спроби соціологів, до цих пір не вдалося створити єдиної загальної соціологічної теорії. Багато дослідників вважають соціологію мультипарадигмального наукою, в якій співіснують різні парадигми. Так, американський соціолог Д. Рітцер розробив інтегральну модель соціальної реальності. [1, с. 84] Вона представлена у вигляді взаємодії чотирьох рівнів соціальної реальності: макрооб'ектівного, макросуб'ектівного, мікрооб'ектівного і мікросуб'ектівного (рис. 1.4).
Значення цієї моделі в тому, що вона дозволяє, по-перше, встановити реальні взаємозв'язки між різними рівнями соціальної реальності (рис. 1.5), по-друге, служить підставою класифікації досліджуваних явищ, по-третє, вимагає застосування відповідної цим явищам методики і техніки . [1, с. 87]
Практично всі названі парадигми в тій чи іншій мірі представлені у вітчизняній соціологічній літературі. Подолавши ідеологічне та теоретико-методологічне засилля марксизму, соціологія в нашій країні розвивається в основному за рахунок сприйняття західних соціологічних концепцій. Коли Томас Кун запропонував використовувати поняття «парадигми», він мав на увазі якусь когнітивну модель, що взаємодіє соціальним виміром науки. Ця когнітивна модель послідовно проходить стану «нормальної науки» та «наукової революції». Надалі контекст використання поняття «парадигма» значно розширився. Воно стало розглядатися не як когнітивна, а, навпаки, як соціальна характеристика, що означає «згода установок» вчених. Звідси випливає припущення про високий ступінь консенсусу, притаманною «парадигматичним наук» - наприклад, фізики і хімії, а соціологія й політологія знаходяться, відповідно з цією точкою зору, на допарадігматіческой стадії розвитку.
Перша з найбільш поширених парадигмальних установок - у своєму крайньому вираженні - натуралізм, понятійний лад якого задається співвідношенням «людина - природа». Теоретичною схемою, яка описує процеси розвитку в натуралістскіх концепціях, є ставлення «організм - середовище», а носієм цих процесів - людина, як тільки природний індивід.
Визнаючи суттєвий вплив навколишнього середовища на розвиток психічних структур, натуралізм вирішальне значення надає спадковим механізмам, вродженим завдаткам, тілесної організації - генетичній програмі в цілому. Середовище, в силу своєї чужості організму, являє собою хоча й важлива, але лише зовнішнє обставина в прижиттєвому становленні психіки.
Друга парадигмальна установка (найбільш характерна для радянської психології) - це соціоморфізм, категоріальної рамкою якого є співвідношення «людина - суспільство»; тут людина розглядається насамперед як соціальний індивід, його сутність - не в природі і не в ньому самому, а в суспільстві. Тут сам пристрій суспільства є джерело, основа і пояснювальний принцип походження і будови людської психіки. Загальний зміст розвитку тут - це соціалізація індивіда, формування («виливок») внутрішнього світу людини за певною, соціально заданої нормі, зразку або міркою. [12, с. 18]
Усередині природничо-наукового підходу до вивчення природи психічних явищ необхідно виділити і таку приватну, але надзвичайно важливу для всякої науки парадігмальную установку, як гносеалогізм, яка вважає, що пізнавальне ставлення людини до світу є вихідним і фундаментальним, визначальним або забезпечує будь-які інші його відносини. Психологія розвитку в даній парадигмі зведена до пізнавального розвитку, до виникнення і становлення когнітивних структур, механізмів, стилів, що забезпечують розширюється взаємодія суб'єкта, що пізнає і пізнаваного об'єкта. При цьому кінцеві причини становлення пізнавальних структур знаходяться поза власне психології людини. Під соціально-психологічної парадигмою розуміють підхід до вивчення, розгляду психічного в людині. Можна розглядати парадигми з точки зору матеріалістичного і ідеалістичного підходу до вивчення психіки людини. Матеріалістична парадигма закріпилася у вітчизняній психології. Виходячи з того, що буття визначає свідомість, а психіка - це властивості мозку, тобто матерії (Фрейд, Маркс, Леонтьєв, Виготський). На підставі матеріалістичної теорії психічного був розроблений діяльнісний підхід до розвитку та становлення психіки людини: буття визначає свідомість, отже, діяльність є первинною, а психіка вдруге. Метод дослідження максимально об'єктивний і незалежний від випробуваного.
Можна розглядати парадигми з точки зору експериментального і експіріентального підходу до вивчення психіки людини. Експериментальна парадигма, орієнтована на виявлення загальної закономірності. У дослідженнях задіюється велика кількість людей. Тобто, її не цікавить виняток з правил, мало цікавлять індивідуальні відмінності. Випробуваний - це об'єкт досліджень. Експериментатор активно втручається в життя досліджуваного для досягнення істини. Дослідник активний. Використовуються методи природничих наук, кількісний аналіз (математична статистика).
Експериментальна парадигма характеризується особливим підходом до людини як до особистості та індивідуальності, а не як до біологічного виду. Кожна людина унікальна і дослідник стурбований наявністю не закономірностей, а станом конкретної людини. Лежить в основі гуманістичної психології (Маслоу, Роджерс, Р. Мей). Характерно дбайливе ставлення до клієнта, максимальне невтручання у внутрішній стан. Сам клієнт - дослідник. Метод - тільки якісна обробка результатів. [12, с. 16]
Таким чином, ми бачимо, що соціально-психологічні парадигми вітчизняної та зарубіжної психології мають у своїй основі єдині філософські початку, дозволяють їх класифікувати за різними підходами до пізнання психічного.
Висновок
Дюркгейм дав одне з найбільш розгорнутих і переконливих онтологічних обгрунтувань необхідності і можливості соціології як науки. Він доводив, що суспільство - це реальність особливого роду, що не зводиться ні до якої іншої. Разом з тим він підкреслював, що ця реальність володіє настільки ж високою міцністю і стійкістю, що і природа, і так само, як природні явища, вона не піддається довільному маніпулюванню. Таким чином, Дюркгейм відстоював необхідність обережного і поважного відношення до суспільства в соціальній практиці, важливість опори на реальні спонтанні тенденції при впливі на соціальні процеси. Дюркгейм розробив методологічні принципи соціологічної мислення, конкретні методи, правила і процедури, що стосуються визначення, спостереження, пояснення соціальних явищ, наукового доказу і т.д. Він зробив внесок у самі різні галузі соціологічного знання: у загальну теорію, у приватні теорії, у дослідження окремих сфер і явищ соціального життя: моралі, права, відхилень у поведінці, сім'ї, виховання, релігії, ритуалу і т.д. [8, с 436] Проголосивши основним принципом своєї методології необхідність вивчати соціальні факти як речі, він відстоював погляд на соціологію як на строгу об'єктивну науку, вільну від усякого роду ідеологічних забобонів і умоглядних спекуляцій. Безумовно, в його вірі в науку було чимало наївного й утопічного. Але, тим не менш, ця віра, що спиралася на глибоку логічну аргументацію і власні наукові дослідження Дюркгейма, зіграла величезну роль у становленні соціології, визнанні її наукового статусу й авторитету.
Список літератури
Васильєв В.П. Методологія та методика конкретних соціологічних досліджень. М., Просвітництво, 2007 - 432 с.
Волков Ю.Г., Мостова І.В. Соціологія. - М., Гардаріка, 2005 - 289 с.
Григор'єв С.І., Растів Ю.Є. Початок сучасної соціології. - М., ВЛАДОС, 2006 - 543 с.
Дюркгейм Е. Самогубство. М., Знання, 1994 - 567 с.
Дюркгейм Е. Соціологія. Її предмет, метод, призначення. М., Знання 1995 - 629 с.
Зборівський Г.Є.. Орлов Г.Г. Введення в соціологію. Урал: Уральський університет, 2002.-654с.
Касьянов В.В. Соціологія.Ростов-на-Дону, Фенікс, 2001 - 432с.
Короткий словник по соціології. М., ИНФРА, 2001.-768с.
Немирівський В. Універсумная парадигма в російській соціології / / Соціологія на порозі XXI століття: Основні напрямки досліджень / під ред. С.І. Григор'єва, М., Логос, 2007 - 564 с.
Осипов Г.В. Соціологія. М., Наука, 2000.-369с.
Основи соціології. Під загальною редакцією А. Ефендієва. М., Наука, 2001.-643с.
Пупяев В.Т. Нова парадигма розвитку освіти та основні контури її реалізації в Росії / / Соціально-політичний журнал (соціально-гуманітарні знання) М., 1998, № 5.
Сорокін П.А. - Людина, цивілізація, суспільство. М., ИНФРА-М, 2003.-652с.
Соціальна політика: парадигми і пріоритети / під ред. В.І. Жукова. -М., «Союз», 2000 .- 312с.
Старовірів В.І., Сметанюк С.І. Соціальна політика нової Росії .- Тюмень, Книга, 1999 - 180с.