МОСКОВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ЦИВІЛЬНОЇ АВІАЦІЇ
Кафедра гуманітарних і соціально-політичних наук
Контрольна робота № 1
з дисципліни «Соціологія»
студента 4 курсу заочного факультету
Храпова Володимира Олексійовича
Спеціальність - 160905
Шифр: РС-071511
Адреса: Ростовська область,
Чортківський район, смт. Чертково.
Москва 2010
Зміст контрольної роботи
1.Вступ
1.1 Життєвий шлях вченого.
2. Концепція соціологізму і соціальних факторів Еміля Дюркгейма
2.1 Попередники Еміля Дюркгейма.
2.2 "Соціологізм" як філософське обгрунтування соціології.
2.2.1 Онтологічна сторона соціологізму
2.2.2 Методологічний аспект "соціологізму"
Висновок.
Список використаної літератури:
Зауваження рецензента.
ВСТУП
Біографія засновника соціології як науки - де ж ще шукати відповіді на питання, як не в минулому, яке, часом, надає величезне вплив на становлення особистості. І вже тим більше варто ознайомитися з більш-менш важливими, на мій погляд, подіями з життя Дюркгейма, оскільки ці події, що відбулися, люди, яких він зустрічав на своєму життєвому шляху, в будь-якому випадку повинні мати певне значення і в якійсь мірі піддатися дослідженню при вивченні поглядів і діяльності цього французького вченого.
Життєвий шлях вченого.
Еміль Дюркгейм - один із творців соціології як науки, як професії і предмета викладання.
Еміль Дюркгейм народився 15 квітня 1858 р. м Епіналь на північному сході Франції, у небагатій родині потомственого рабина. У дитинстві майбутнього автора соціологічної теорії релігії готували до релігійного поприща його предків, навчаючи давньоєврейській мові. Торі й Талмуду. Проте він досить рано відмовився продовжити родинну традицію. Католиком Дюркгейм не став, так само, втім, як і атеїстом. З юних років і до кінця життя він залишався агностиком: Постійно підкреслюючи важливу соціальну й моральну роль релігії, він зробив предметом своєї віри науку взагалі й соціальну науку - зокрема.
У 1879 р. Дюркгейм з третьої спроби вступив у Вищу Нормальну школу в Парижі, де одночасно з ним навчались відомий філософ Анрі Бергсон та видатний діяч соціалістичного руху Жан Жорес, з яким Дюркгейм підтримував дружні стосунки. Серед професорів Нормальної школи найбільший вплив на формування поглядів майбутнього соціолога зробили видатні вчені: історик Фюстель де Куланж і філософ Еміль Бутру. Серед студентів Дюркгейм користувався великою повагою й виділявся серйозністю, ранньою зрілістю думки та любов'ю до теоретичних спорів, за що товариші прозвали його "метафізиком ".
Закінчивши в 1882 р. Нормальну школу, Дюркгейм декілька років викладав філософію в провінційних ліцеях.
У 1885-1886 рр.. він побував у науковому відрядженні в Німеччині, де познайомився зі станом досліджень та викладання філософії і соціальних наук. Особливо сильне враження на нього справило знайомство з видатним психологом і філософом В. Вундтом, засновником першої у світі лабораторії експериментальної психології.
У 1887 р. Дюркгейм був призначений викладачем "соціальної науки і педагогіки" на філологічному факультеті Бордоського університету. Там же в 1896 р. він очолив кафедру "соціальної науки" - по суті, першу кафедру соціології у Франції.
З 1898 по 1913 р. Дюркгейм керував виданням журналу "Соціологічний щорічник" (було видано 12 томів журналу). Співробітники журналу, прихильники дюркгеймовских ідей, утворили наукову школу, що отримала назву "Французька соціологічна школа". Діяльність цього наукового колективу посідала чільне місце у французькій соціології до кінця 30-х років.
З 1902 р. Дюркгейм викладав у Сорбонні, де очолював кафедру "науки про виховання", згодом перейменовану в кафедру "науки про виховання і соціології". Нею викладацька діяльність була дуже інтенсивною, і багато його наукові праці народилися з лекційних курсів. Дюркгейм був блискучим оратором, і його лекції користувались великим успіхом. Вони відрізнялися суворо науковим, ясним стилем викладу і в той же час носили характер свого роду соціологічних проповідей.
Професійна діяльність займала головне місце в житті Дюркгейма, але, незважаючи на це, він активно і безпосередньо брав участь у різного роду громадських організаціях та рухах. Він був людиною демократичних та ліберальних переконань, прибічником соціальних реформ, заснованих на наукових рекомендаціях.
Будучи людиною обов'язку, перш за все, Дюркгейм постійно прагнув поєднувати в своєму власному житті принципи професійної та громадянської етики, які послужили однією з головних і улюблених предметів його наукових досліджень і викладання. Практична мета його професійної та суспільної діяльності полягала в тому, щоб вивести французьке суспільство з важкої кризи, в якій воно опинилося в останній чверті XIX ст.
Перша світова війна завдала тяжкого удару але Французької соціологічної школі, поставивши під питання загальний оптимістичний настрій соціології Дюркгейма. Деякі видні працівники школи загинули на фронтах війни. Загинув і син засновника школи Андре, блискучий молодий лінгвіст і соціолог, у якому батько бачив продовжувача своєї справи. Смерть сина прискорила кончину батька.
Еміль Дюркгейм помер 15 листопада 1917 р. у Фонтенбло під Парижем у віці 59 років, не встигнувши завершити багато із задуманого.
КОНЦЕПЦІЯ соціологізму і СОЦІАЛЬНИХ ФАКТОРІВ Еміль Дюркгейм
Таким чином, після короткого, але досить змістовного, ознайомлення з ланцюжком життєвих подій науковця і викладача, ми впритул підійшли до розкриття принципів концепції соціології та соціальних факторів, яка, швидше за все, після першого прочитання здасться надто складною і заплутаною.
1.1 Попередники Еміля Дюркгейма
З найбільш віддалених у часі інтелектуальних попередників Дюркгейма слід відзначити перш за все його співвітчизників: Декарта, Монтеск'є і Руссо.
Дюркгейм був переконаним і безкомпромісним раціоналістом, а раціоналізм - французька національна традиція, початок якій поклав Декарт. "Маніфест" дюркгеймовской соціології, книга "Правила соціологічного методу" (у рос. Пер. - "Метод соціології"), дивним чином перегукується з "Міркуванням про метод" Декарта.
Іншого свого співвітчизника, Ш. Монтеск'є, сам Дюркгейм вважав головним предтечею наукової соціології. Саме у Монтесье він виявив ідеї, обгрунтовують саме можливість існування соціальної науки, перш за все, ідеї детермінізму і внутрішньої законообразности у розвитку соціальних явищ, а також поєднання опису та раціонального пояснення цих явищ. Ж.-Ж. Руссо з його поняттями загальної волі і громадянської релігії Дюркгейм також розглядав як попередника соціології, що сприяв розвитку уявлення про природу соціальної реальності.
З більш пізніх попередників дюркгеймовской соціології слід зазначити А. Сен-Сімона і, звичайно, на його учня і послідовника О. Конта. Сам Дюркгейм підкреслював, що Сен-Сімон першим сформулював ідею соціальної науки, однак, він швидше розробив велику програму цієї науки, ніж спробував здійснити її в більш-менш систематичне формі.
Незважаючи на те що Дюркгейм у своїх дослідженнях критикував ряд положень соціології Конта, він визнавав за ним титул "батька" соціології і підкреслював передувало зв'язок своїх і контовских ідей. Відкидаючи позначення своєї соціології як "позитивістської", Дюркгейм в той же час надихався тим ідеалом позитивної соціальної науки, який сформулював родоначальник філософського позитивізму. Слідом за Контом він розглядав природничі науки як зразок для побудови соціології. Дюркгейм сприйняв також контовский підхід до вивчення суспільства як органічного, солідарного цілого, що складається з взаємопов'язаних частин.
Але, будучи духовним спадкоємцем Конта, Дюркгейм не схильний був приймати його спадщина цілком. Він спирався на "об'єктивну" соціологію Конта і в той же час рішуче відкидав його "суб'єктивну" соціологію. На противагу своєму попередникові, проголосив відмови від причинності у науковому поясненні і заміну питання "чому" питанням "як", він наполегливо шукав глибинні причини соціальних явищ. На відміну від Конта він намагався поєднати теоретичний аналіз з емпіричним. Нарешті, Дюркгейму в цілому був далеким від однолінійний еволюціонізм "хрещеного батька" соціології, і він відкидав контовский закон трьох стадій. Оцінюючи цю сторону вчення свого попередника, він писав: "Людство одночасно пішов різними шляхами і, отже, доктрина, принципово стверджується, що його завжди і всюди переслідує одну й ту ж мету, базується на явно помилковому постулаті".
Необхідно відзначити вплив Канта і кантіанства па Дюркгейма, перш за все на його концепцію моралі і морального обов'язку, пронизливий всю теорію засновника Французької соціологічної школи.
Особливе значення у формуванні соціологічних ідей Дюркгейма мали погляди французького неокантіанців, "неокрітіціста" Ш. Ренувье, зокрема, його раціоналізм (у повній згоді і в поєднанні з іншими раціоналістичними впливами), обгрунтування провідної ролі моралі в людському існуванні та необхідності її наукового дослідження, прагнення об'єднати принцип свободи і гідності індивіда з поданням про його борг і залежності але відношенню до іншим індивідам.
Не менший вплив на французьке суспільство кінця XIX - початку XX ст. зробили ідеї двох апостолів позитивізму, відомих філософів та істориків Е. Ренана та І. Тена, енергійно і красномовно доводили роль науки як провідної соціальної сили, на яку повинні спиратися неї соціальні інститути, включаючи мистецтво, мораль і релігію. Усі наукову творчість Дюркгейма свідчить про те, що він не залишився осторонь від цього впливу.
Важливу роль у формуванні поглядів Дюркгейма зіграли ідеї Г. Спенсера і біоорганічної школи. Вплив Спенсера було неоднозначним: одночасно "негативним" і "позитивним" у зазначеному вище сенсі. Багато концепції Дюркгейма розроблялися в полеміці з концепціями англійського мислителя. Проте в дослідженнях Дюркгейма позначилося і "позитивний" вплив ідей Спенсера. Це відноситься, зокрема, і до структурно-функціональної боці соціології Дюркгейма (аналізу суспільства як органічного цілого, в якому кожен інститут відіграє певну функціональну роль), і до еволюціоністської стороні, оскільки за Спенсером французький соціолог розглядав складні типи товариств як комбінації простих. Взагалі схильність використовувати "елементарні форми" як модель для вивчення форм розвинених, визначила, зокрема, звернення Дюркгейма до етнографічного матеріалу, значною мірою стимулювалася роботами Спенсера, також будував свою соціологію на великому етнографічному матеріалі.
Ідеї К. Маркса не можуть пройти повз увагу французького вченого. Адже на рубежі Х1Х-ХХ ст. популярність цих ідей була настільки велика, що всі соціальні мислителі так чи інакше зверталися до марксизму, стаючи його палкими прихильниками, вступаючи з ним у діалог або ж енергійно з ним полемізуючи. Дюркгейм був знайомий з роботами Маркса, але заперечував його вплив на свої дослідження, що, мабуть, відповідало дійсності. Він визнавав плідної ідею Маркса про те, що соціальне життя необхідно пояснювати не уявленнями її учасників, а більш глибокими причинами; на цій ідеї, власне, базується соціологія як наука. Однак, відповідно до Дюркгейма, ця ідея, складова логічне завершення еволюції соціальної думки, ніяк не пов'язана з соціалістичним рухом і "сумним видовищем конфлікту між класами". У свою чергу соціалізм не пов'язаний нерозривно з класовою боротьбою. За Дюркгейма, він може бути об'єктом наукового аналізу, може грунтуватися на науці, але сам по собі не є науковою теорією.
Хоча соціологія Дюркгейма в цілому була спрямована проти біологічних інтерпретацій соціального життя, у нього було безсумнівну вплив біоорганічної шкоди, зокрема, таких її представників, як німецький соціолог А. Шеффле і французький вчений А. Еспінас. Дюркгейм високо цінував роботи Шеффле, особливо нею відома праця "Будова життя соціальних тіл"; рецензія на цю книгу була першою науковою публікацією французького соціолога. Книгу Еспінас "Товариства тварин" Дюркгейм вважав "першим главою соціології". У тих самих авторів він запозичив таке важливе для своєї теорії поняття "колективна свідомість". Дюркгейм не нехтував улюбленим методом органицистов - біологічними аналогіями, особливо на першому етапі своєї наукової творчості. Але основний вплив органицизма проявилося в його погляді на суспільство як на надіндивідуальних інтегроване ціле, що складається з взаємозалежних органів і функцій. Нарешті, слід вказати на вплив двох вчителів Дюркгейма у Вищій Нормальній школі, про які згадувалося вище: філософа Е. Горба та історика Фюстеля де Куланжа. Перший з них вселяв своєму учневі методологічну ідею, за якою синтез, утворений поєднанням елементів, а може пояснюватися останніми; складне не можна виводити з простого, тому кожен більш складний рівень реальності повинен пояснюватися на основі власних принципів засобами специфічної науки. Ця ідея послужила однією з відправних пунктів дюркгеймовской концепції побудови соціології як самостійної науки.
Важливе значення для формування поглядів Дюркгейма мали розрізнення Фюстелем де Куланжем історії подію та історії інститутів, а також створені ним блискучий зразки досліджень розвитку соціальних інститутів, по суті, досліджень в галузі історичної соціології. Учитель прищеплював своїм учням увагу до ретельного і систематичного аналізу фактів, виховував у них інтелектуальну чесність і негативне ставлення до будь-яких упередженим ідеям, якими б благородними вони не були. "Патріотизм - чеснота, а історія-наука; їх не можна змішувати"; "Для одного дня синтезу потрібні роки аналізу" - ці афоризми Фюстеля де Куланжа залишили глибокий слід в душі молодого вченого.
Незважаючи на те, що наукова творчість Дюркгейма знаходилося на перетині безлічі впливів і традицій соціальної думки, він не вважав, що соціологія як наука вже сформувалася. Теорії Конта та інших мислителів минулого століття представлялися йому занадто загальними і схематичними, що містять лише передумови власне наукової соціології. Самостійну науку про суспільство зі своїм власним предметом і специфічним методом, з його точки зору, ще мав створити. Дюркгейм відчував себе покликаним здійснити це завдання.
1.2 "Соціологізм" як філософське обгрунтування соціології
Основні принципи соціології Дюркгейма часто позначають як "соціологізм". Цей термін, безсумнівно, огрубляет і спрощує уявлення про дюркгеймовской теорії. Тим не менш, він може служити корисним орієнтиром, що вказує на деякі суттєві особливості соціологічних поглядів французького вченого.
Для дюркгеймовского "соціологізму" необхідно виділити і розрізняти в ньому два аспекти: онтологічний і методологічний.
Онтологічна сторона соціологізму
Концепція соціальної реальності, виражена в наступних базових положеннях.
Соціальна реальність включена в універсальний природний порядок; вона настільки ж стійка, грунтовна і "реальна, як і інші види реальності, а тому, подібно останнім, вона підпорядкована дії певних законів.
Суспільство - це реальність особливого роду. не зводиться до інших її видів.
Мова йде насамперед про будь-якому підкресленні автономії соціальної реальності по відношенню до індивідуальної, т. з. біопсіхіческой реальності, втіленої в індивідах. "... Суспільство - не проста сума індивідів, але система, утворена їх асоціацією і що є реальність sui generis, наділену своїми особливими властивостями. Звичайно, колективна життя передбачає існування індивідуальних свідомостей, але цього необхідної умови недостатньо. Потрібно ще, щоб ці свідомості були асоційовані, скомбіновані, причому скомбіновані належним чином ", - пише Дюркгейм. Ідея дихотомії індивіда і суспільства червоною ниткою проходить через усі наукову творчість французького соціолога. У різних його дослідженнях ця дихотомія виступає у формі понятійних пар, так чи інакше втілюють протилежність цих реальностей. "Індивідуальні факти-соціальні факти", "індивідуальні уявлення - колективні уявлення", "індивідуальна свідомість - колективна свідомість", "світське - священне" - такі деякі з основних дихотомій соціології Дюркгейма.
У зазначених вище дихотомічних парах ті сторони, які втілюють іншу реальність, безроздільно панують: "колективні уявлення" - над індивідуальними, "колективне свідомість" - над індивідуальним, "священне" - над "світським" і т. п. Соціальні факти, за Дюркгейма , володіють двома характерними ознаками: зовнішнім існуванням стосовно індивідів і примусовою силою стосовно них. Суспільство в його інтерпретації виступає як незалежна від індивідів, поза-і надіндивідуальних реальність. Воно - "реальний" об'єкт усіх релігійних і цивільних культів. Воно являє собою більш багату і більш "реальну" реальність, ніж індивід, воно домінує над ним і створює його, будучи джерелом усіх вищих цінностей.
Таким чином, характерна онтологічна риса "соціологізму" - це "соціальний реалізм. Дюркгейм визнає, що генетично суспільство виникає в результаті взаємодії індивідів; але, раз виникнувши, воно починає жити за своїми власними законами.
Методологічний аспект "соціологізму"
Тісно пов'язаний з його онтологічним аспектом і симетричний йому:
Оскільки суспільство - частина природи, остільки наука про суспільство - соціологія - подібна наукам про природу щодо методології. Її пізнавальною метою проголошується дослідження стійких причинно-наслідкових зв'язків год закономірностей. Дюркгейм наполягає на застосуванні в соціології об'єктивних методів, аналогічних методам природних наук. Звідси безліч біологічних і фізичних аналогій і понять а його роботах, особливо ранніх.
Основний принцип його методології виражений у знаменитій формулі, відповідно до якої асоціальні факти потрібно розглядати як речі. Дослідженню повинні піддаватися в першу чергу не поняття про соціальну реальність, а вона сама безпосередньо; із соціології необхідно усунути всі предпонятия, тобто поняття, що утворилися поза науки.
Необхідно підкреслити, що ця теза Дюркгейма має не стільки онтологічний, скільки методологічний зміст. "Розглядати факти визначеного порядку як речі - не значить зараховувати їх у ту чи іншу категорію реальності, це значить займати по відношенню до них визначену розумову позицію. Це значить приступати до їх вивчення, виходячи з принципу, що ми нічого не знаємо про те, що вони собою представляють, а їхні характерні властивості, як і невідомі причини, від яких вони залежать; не можуть бути виявлені навіть самою уважною інтроспекцією ", - писав він. Ця обставина нерідко ігнорували інтерпретатори і критики Дюркгейма.
З визнання специфіки соціальної реальності випливає самостійність соціології як науки, її незвідність ні до якої іншої з наук, специфіка її методології та понятійного апарату. Звідси ж і методологічний принцип, відповідно до якого соціальні факти повинні пояснюватися іншими соціальними фактами.
Проте "соціологізм" Дюркгейма виходить за рамки цього методологічного принципу. Оскільки відповідно до його "соціальним реалізмом" суспільство виявляється домінуючою, вищою реальністю, оскільки відбувається соціологізація як пояснює, так і пояснюють фактів. Соціологічний спосіб поясненні проголошується єдино вірним, що виключає інші способи чи включає їх у себе. Соціологія в результаті виступає не тільки як специфічна наука про соціальні факти, але і як свого рола наука наук, покликана обновити і социологизировать самі різні галузі знання: філософію, гносеологію, логіку, етику, історію, економіку та ін
Таким чином, соціологія мислилася Дюркгеймом не просто як самостійна соціальна наука в ряді інших, але і як "система, корпус соціальних наук". У результаті "соціологізм" постає не тільки як базова соціологічна концепція, але і як філософське вчення. Ті глобальні проблеми природи моралі, релігії, пізнання, категорій мислення, які прагнув дозволити у своїх дослідженнях Дюркгейм, нерідко виходили за рамки власне соціологічної проблематики, будучи філософськими в самій своїй постановці. Звідси його двоїсте відношення до філософії. З одного боку, Дюркгейм відзначав у якості одного з відмітних ознак соціологічного методу незалежність від будь-якої філософії, з іншого - він. за власним зізнанням, завжди залишався філософом.
Вимога відокремити соціологію від філософії у Дюркгейма було значною мірою пов'язане з нею негативним відношенням до умоглядних спекуляцій у соціальній науці, які, з його точки зору, тільки дискредитують се. Соціологія повинна будуватися на емпіричному і раціональному методичному фундаменті.
Такі основні принципи "соціологізму", за допомогою яких Дюркгейм обгрунтовував необхідність і можливість соціології як самостійної науки. Розробку цих принципів він здійснював у безупинній полеміці з найрізноманітнішими концепціями людини і суспільства: спиритуалистской філософією, утилітаристської етикою, індивідуалістичної економікою, біологічного редукціонізму в соціальній науці. Але особливо важливе значення мав його антипсихологизм, який містив у собі одночасно критику психологічного напрямку в соціології і прагнення звільнити останню від впливу психології. Психологізм у той час був головним втіленням методологічного редукціонізму та індивідуалізму; не дивно, що саме в ньому Дюркгейм бачив явну і приховане перешкоду на шляху становлення соціології як самостійної науки.
ВИСНОВОК
Дюркгейм - один із загальновизнаних творців соціології як науки, як професії і предмета викладання. Вплив його ідей присутній у всіляких галузях соціологічного знання: від загальної соціологічної теорії до суто емпіричних і прикладних досліджень. Все більш-менш значні соціологічні теорії XX ст. так чи інакше співвідносилися з теорією засновника Французької соціологічної школи. У самих різних країнах світу формування соціології відбувалося під впливом дюркгеймовских ідей.
Дюркгейм дав одне з найбільш розгорнутих і переконливих онтологічних обгрунтувань необхідності і можливості соціології як науки. Він доводив, що суспільство - це реальність особливого роду, що не зводиться ні до якої іншої. Разом з тим він підкреслював, що ця реальність володіє настільки ж високою міцністю і стійкістю, що і природа, і так само, як природні явища, вона не піддається довільному маніпулюванню. Таким чином, Дюркгейм відстоював необхідність обережного і поважного відношення до суспільства в соціальній практиці, важливість опори на реальні спонтанні тенденції при впливі на соціальні процеси.
У зв'язку з секуляризацією суспільного життя Дюркгейм бачив у суспільстві ту сутність, яка замість Бога санкціонує і обгрунтовує моральні цінності і норми. "Між Богом і суспільством треба зробити вибір, - говорив він. - Не стану розглядати тут аргументи на користь того чи іншого рішення; обидва вони близькі один одному-Додам, що, з моєї точки зору, цей вибір не дуже суттєво, тому що я бачу в божество тільки суспільство, перетворене і мислиме символічно ".
Дюркгейм був схильний до сакралізації суспільства (освячення) суспільства як таковог о. Але ця вада найчастіше перетворювався на гідність. Саме завдяки йому і в професійному, і в масовій свідомості затверджувався високий онтологічний статус суспільства, а разом з тим - і науки про суспільство - соціології.
Слідом за Контом Дюркгейм розглядав суспільство головним чином як сферу солідарності, згуртованості, згоди. Не випадково вивчення згоди в соціології вважається дюркгеймовской традицією.
Відомо, що поділ праці не тільки породжує соціальну солідарність; воно веде до формування специфічних соціальних груп зі своїми особливими, нерідко конфліктуючими інтересами, Ця обставина справедливо підкреслював Маркс. Тим не менш, акцент Дюркгейма на солідарності і згоді мав під собою, у всякому разі, не менше підстави, ніж акцент на ролі боротьби і конфлікту в суспільстві, властивий теоріям Маркса і соціальних дарвіністів. Очевидно, що соціальна солідарність - не менш, а, найімовірніше, більш "нормальне" і універсальне явище, ніж соціальний конфлікт.
Важливе значення в соціології Дюркгейма мала трактування суспільства як переважно моральної реальності. Соціальне питання для нього був не стільки економіко-політичним, скільки морально-релігійним питанням. Мораль Дюркгейм розумів як практичну, діючу, реальну силу, що, що не має серйозного морального підстави, з його точки зору, носить неміцний і тимчасовий характер. Тому він вважав, що політичні революції - це криваві театральні дійства, які мало що змінюють у соціальних системах. Для того, щоб політичні перетворення дійсно викликали соціальні зміни, вони повинні виразити і торкнутися глибинні моральні цінності й устремління суспільства.
Дюркгейм вніс важливий внесок у розуміння суспільства як ціннісно-нормативної системи. Він підкреслював, що соціальна поведінка завжди регулюється деяким набором пpaвіл, які є одночасно обов'язковими і привабливими, належними і бажаними. Правда, Дюркгейм недооцінював той факт, що різні соціальні групи найчастіше по-різному інтерпретують одні й ті ж норми і цінності. Але він прекрасно виразив значення криз, порушень і порожнеч у ціннісно-нормативній системі суспільства, ввівши в соціологію дуже важливе поняття аномії.
Його дослідження являють собою зразок поєднання теоретичного та емпіричного підходів до вивчення соціальних явищ. Дюркгейм з'явився родоначальником структурно-функціонального аналізу в соціології: він досліджував соціальні факти під кутом зору їхніх функцій у конкретних соціальних системах. Разом з тим він не відмовився повністю від порівняльно-історичної та еволюціоністської методології порівнюючи між собою різні типи суспільств і розглядаючи складні суспільства як комбінації одних і тих же простих елементарних одиниць.
Дюркгейм розробив методологічні принципи соціологічної мислення, конкретні методи, правила і процедури, що стосуються визначення, спостереження, пояснення соціальних явищ, наукового доказу і т.д. Він зробив внесок у самі різні галузі соціологічного знання: у загальну теорію, у приватні теорії, у дослідження окремих сфер і явищ соціального життя: моралі, права, що відхиляється. сім'ї, виховання, релігії, ритуалу і т. д.
Проголосивши основним принципом своєї методології необхідність вивчати соціальні факти як речі, він відстоював погляд на соціологію як на строгу об'єктивну науку, вільну від усякого роду ідеологічних забобонів і умоглядних спекуляцій. Безумовно, в його вірі в науку було чимало наївного й утопічного. Але, тим не менш, ця віра, що спиралася на глибоку логічну аргументацію і власні наукові дослідження Дюркгейма, зіграла величезну роль у становленні соціології, визнанні її наукового статусу й авторитету.
Дюркгейм вніс найважливіший внесок у становлення і твердження професійної соціологічної етики. У своїх працях він доводив особливе значення професійної етики в сучасному суспільстві. Своєю власною діяльністю він демонстрував високий зразок цієї етики в сфері соціальної науки. Дюркгейм виходив з необхідності практичної орієнтації соціологічного знання. Але для того щоб ця орієнтація могла здійснитися, для того щоб соціологія приносила користь суспільству, він вважав за необхідне в процесі пізнання відокремлювати професійну етику соціолога від цивільної етики, пізнавальні цінності - від будь-яких інших.
Будучи противником розчинення пізнавальних цінностей в інших, Дюркгейм одночасно був супротивником розчинення соціологічного підходу в підходах, властивих іншим наукам. Це ревниве прагнення обгрунтувати і відстояти самостійність соціології сполучалося в нього з рішучим неприйняттям дилетантизму в цій науці, компрометувати її в очах вчених і широкої публіки: адже в той час, як, втім, і тепер, під рубрикою або заголовком "соціологія" нерідко фігурувало усе , що завгодно. Соціологічна етика Дюркгейма - це етика чесного, неупередженого і компетентного дослідження.
Дюркгейм був засновником і редактором одного з перших у світі соціологічних журналів - "Соціологічний щорічник" (12 томів, 1898-1913). Йому вдалося залучити до співпраці в журналі видних представників соціальних наук. Співробітники журналу, об'єднані прихильністю дюркгеймовском ідеям, склали згуртований колектив дослідників, що одержав назву Французька соціологічна школа, чи школа Дюркгейма.
Школа відрізнялася відносно високим ступенем згуртованості, заснованої на спільності теоретичних і соціально-політичних поглядів, активної роботи в журналі, поділі праці і спеціалізації в певних предметних областях, науковому авторитеті Дюркгейма, дружні зв'язки і т. д.
Серед учасників школи були видатні вчені: соціолог і етнолог Марсель Мосс (очолив школу після смерті її засновника); соціологи С. Бугле, Ж. Тисни, М. Хальбвакс; економіст Ф. Сіміан; правознавці Е. Леві, Ж. Рей, П. Ювель; лінгвісти А. Мейє, Ф. Брюно, Ж. Вандріес; синолог М. Гране та ін
Колективна форма наукової роботи, характерна для школи Дюркгейма, була новим явищем в академічній сфері, суттєво відрізнялися від колишніх форм, заснованих виключно на відношенні "вчитель-учень". Це був саме колектив дослідників, кожен з яких, поділяючи з іншими деякі загальні теоретичні погляди, в той же час зберігав свою самостійність і творчу індивідуальність.
В останні десятиліття спадщина Дюркгейма і його школи в різних країнах активно досліджується, інтерпретується і переосмислюється. Наукове співтовариство продовжує вважати це спадщина актуальним і плідним для розвитку соціологічного знання.
Список використаних джерел:
Дюркгейм Е. Про поділ суспільної праці. Метод соціології. М "1991.
Дюркгейм Е. Соціологія і соціальні науки / / Дюркгейм Е. Соціологія. Її предмет, метод, призначення. М., 1995.
Дюркгейм Е. Самогубство. Соціологічний етюд. СПб., 1912.
http://beersite.narod.ru/durka/iis.html
Соціологія сьогодні. Проблеми і перспективи. М., 1965.