ВСТУП
Хто вони - ці євреї? В якій мірі вони зберегли право носити це стародавнє ім'я? Дорожать їм? Ще недавно відповідати на ці питання було не дуже весело. Обставини склалися так, що величезна більшість петербурзьких євреїв бачить у своєму єврействі прикру перешкоду, якийсь вроджений порок, який майже неможливо, але дуже бажано приховати. Обставини ці самі мають багатовікову історію і можуть бути предметом окремого розгляду.
Споконвіку малі народи розчиняються у великих, асимілюються. Разом з народом відходить в область переказів і його культура. І про який би народі не йшла мова - людство бідніє з його зникненням. Зараз ми спостерігаємо процес національного відродження у всьому світі. Він стосується і євреїв, зокрема євреїв Санкт-Петербурга. Авторам даної роботи далося зсередини побачити, що з себе зараз представляють євреї в нашому місті, їхню історію, як зберігають вони свою культуру, чим вони займаються, як живуть. Для цього ми відвідали одну з 36 петербурзьких єврейських громад «Єврейський общинний центр Санкт-Петербурга», де нам люб'язно надали цікавий для нас матеріал для написання роботи, а також ми взяли інтерв'ю у адміністративного директора цього центру, який докладно розповів чим живе громада.
Історія єврейського народу
Іудаїзм та Єврейський Народ
PRIVATEНачало єврейському народу дали скотарські племена, що кочували по Середньому Сходу. У 13 столітті до н.е. вони почали переселятися на землі, що належать сьогодні державі Ізраїль, осідати там і будувати селища і міста. Центром державності євреїв завжди був Єрусалим, священне місце, де знаходився Храм. Остаточно сформувалися в цю епоху релігійні канони іудаїзму вимагали суворого дотримання етичних норм, особистої відповідальності, терпимості і соціальної справедливості.
Іудеї вірили в Єдиного Бога, не визнавали людських жертвоприношень і здійснювали громадські богослужіння. Багато чого з релігійного вчення іудаїзму було згодом успадковано християнством та ісламом і сильно вплинуло на інші релігії та культури. Іудеї ніколи не вітали зміни релігійних переконань, але завжди брали у своє товариство неофітів, які переходять в іудаїзм з інших релігій.
За дві тисячі років життя євреїв у розсіянні, в Діаспорі, іудаїзм зазнав чимало змін. У ньому з'явилося безліч самих різних течій: і чисто містичні, такі, як Кабалли, що шукали таємничий сенс у біблійних текстах; та утворення релігійних містиків, начебто хассідов, які ставили вище вченості і наукового пізнання щирість віри і глибину релігійних переживань; і раціоналістичні богословські школи, пояснювали одкровення Священного Писання з логічної та історичної точок зору.
Юдейські громади в Діаспорі створювали ту структуру, яка дозволяла євреям жити у відповідності до вимог Закону: у них були свої синагоги, школи, лазні, лавки, в яких продавали кошерну їжу. Ці громади, розсіяні по різних країнах, жили замкнуто, не підтримуючи між собою майже ніяких контактів. Але всі вони користувалися одними і тими ж біблійними текстами, підносили одні й ті ж молитви, підпорядковувалися одним і тим же релігійним канонам.
Однак у міру того, як євреї отримували рівні з іншими права, замкнуті рамки громад поступово руйнувалися, і іудаїзм втрачав свою об'єднуючу силу. Нові релігійні течії все більше відступали від іудейської традиції. У тих країнах, де не було ніяких юридичних або соціальних перешкод, євреї почали асимілюватися, і багато хто повністю розчинилися в взяли їх у своє лоно суспільствах. Але після геноциду, після масового знищення євреїв фашистами, ідея спільності історії та долі знову опанувала їх розумом.
Єврейська Діаспора і Ізраїль
Перші єврейські громади за межами Ізраїлю з'явилися за часів вавилонського полону (700 р. до н.е.). Крім того, євреї влаштувалися на Аравійському півострові і в Єгипті. Після єврейських повстань проти римлян (66-135 рр. н.е.) євреї взагалі були вигнані з Єрусалиму, і юдеї. За часів візантійських імператорів (324-640 рр. н.е.) в Ізраїлі насаджувалося християнство і було прийнято безліч антііудейское законів. До 6-го століття євреї на своїй власній землі стали релігійним меншістю. Після арабського завоювання чисельність єврейського населення скоротилася ще більше. Таким чином, до часу перших хрестових походів (11 століття) в Ізраїлі залишилося всього кілька тисяч євреїв.
Протягом століть євреї були єдиним національно-релігійним меншістю в тих країнах, де вони осідали. Вони жили замкнутими громадами, відгородившись від місцевого населення цілим склепінням особливих законів і обмежень. Між собою вони спілкувалися на івриті або на різних діалектах, які представляли суміш івриту з місцевими мовами: так середньо-і східно-європейські євреї, спочатку осіли в Німеччині, говорили на ідиш; сефардів - євреї, які переселилися до Іспанії, - на іудейсько-іспанською; євреї країн Магрибу - на іудейсько-арабською.
Однак, незважаючи на те, що єврейські громади Діаспори повинні були жити у відокремленні, вони переймали безліч звичаїв свого культурного оточення. Крім того, за допомогою змішаних шлюбів в громади повсюдно проникали представники інших національностей, а самі євреї часом переходили з віри батьків у християнство або іслам. Таким чином, євреї Діаспори належали до двох культур (наприклад, іудейської та арабської) і зовні мало відрізнялися від місцевих жителів.
В ісламських країнах, в Іспанії та Португалії, незважаючи на всі обмеження, єврейські громади процвітали як в культурному, так і в економічному відношеннях. Що ж стосується християнської Європи, то там періоди утисків, гонінь, стихійних єврейських погромів змінювалися на періоди відносного спокою і навіть благоденства. Цим пояснюється відмінність релігійних традицій і звичаїв, що склалися протягом століть у середньо-і східно-європейських євреїв і сефардів.
З відміною рабства, проголошенням громадянської рівності і секуляризацією євреї почали повністю асимілюватися з тими товариствами, в яких століттями жили їхні предки. Для багатьох з них назву "іудей" залишилося лише ознакою національної та культурної приналежності. Проте в 19 столітті виник рух єврейських націоналістів - сіонізм, що висунула ідею повернення євреїв до Ізраїлю і відновлення єврейської державності. Ідеї цій судилося втілитися в життя в 1948 році. З тих пір в Ізраїль переселилися мільйони євреїв. І все ж більшість як і раніше залишається в Діаспорі.
Перший Хрестовий Похід
Перші 700 років християнської ери єврейські громади в Європі рідко піддавалися небезпеки прямого фізичного знищення. Однак після того, як в 1095 році папа Урбан закликав християн звільнити Єрусалим від мусульман, ситуація різко змінилася.
Грозним смерчем пронеслися хрестоносці по долинах Рейну і Дунаю, сіючи смерть і руйнування в влаштувалися там єврейських громадах. "Хіба, відправляючись боротися з невірними в Святу Землю, ми не повинні викорінити їх спочатку у себе за спиною?" - Говорили воїни Христові.
25 травня 1096 жертвами єврейського погрому в німецькому місті Вормсі стало 800 людей. Смерть їх була настільки жахлива, що багато євреїв вважали за краще накласти на себе руки, щоб уникнути мук. У Регенсбурзі євреїв "хрестили", скидаючи живими в Дунай. В Майнці, Кельні, Празі та багатьох інших містах були вирізані тисячі євреїв, а їх майно відразу розграбовано.
Сто років тривали хрестові походи, і кожен супроводжувався різаниною і грабежем євреїв. Після хрестових походів статус євреїв - людей другого сорту було закріплено в християнській Європі як церковною, так і цивільним законодавством. З тих пір утиски переслідували євреїв аж до 18 століття
Форми Дискримінації
У 1215 році папа видав указ, що повеліває всім євреям носити на одязі особливі знаки відмінності, щоб ніхто не міг сплутати іудея з християнином. Цим заходом церква прагнула захистити віруючих від спілкування з євреями. Знаки відмінності у різних країнах були різними. Десь євреям пропонувалося нашивати на сукні жовті або червоні мітки, десь - носити гострі капелюхи, прозвані в народі "єврейськими".
Але не тільки одяг виділяла євреїв з християнської середовища. Їх усе частіше змушували жити в насильницькій ізоляції, за високими стінами гетто. А оскільки розширювати територію гетто заборонялося, то жити євреям, природно, доводилося в нестерпної скупченості і тісноті.
Але самі далекосяжні наслідки мало порушення одного з основних прав людини: євреї позбавлялися права на постійне проживання в тому чи іншому місті чи селі. У силу сформованих історичних умов, євреї все частіше витіснялися з найрізноманітніших сфер діяльності і були змушені обмежити свої заняття головним чином торгівлею та грошовими справами. У великі міста їх допускали на обмежений час, та й то лише тоді, коли економічна ситуація вимагала розширення торговельних операцій і кредиту. Причому з євреїв стягувалася особливі, додаткові податки. Однак варто було економічному становищу вирівнятися або місцевим комерсантам залізти в борги, як євреям одразу відмовлялися продовжувати вид на проживання. Найчастіше їх просто виганяли.
Багато єврейських громади обкладалися податками на користь короля чи князя, який обіцяв їм "протекцію". У німецьких князівствах євреї вважалися "власністю" імператора, який продавав право стягувати з них податки місцевим князям і єпископам. В результаті євреї найчастіше потрапляли в "кліщі" між інтересами городян, для яких вони були небезпечними конкурентами, і місцевих князів, зацікавлених в тому, щоб отримати якомога більше податків зі "своїх" євреїв.
«Лихварство»
З середини Середніх століть почався розквіт міст і торгівлі. Традиційно єврейські сфери економічної діяльності стали поступово відходити іншим групам населення. Ремісники об'єднувалися в гільдії. Тільки членам гільдії дозволялося займатися даним ремеслом, а щоб вступити в неї, потрібно було поклястися на Біблії, тому для євреїв доступ до гільдії був закритий.
У Західній і Центральній Європі, євреї поступово відсував від своїх звичайних занять. Врешті-решт у них залишилися лише торгівля і лихварство. Більшість єврейських громад збідніло і лише небагатьом вдалося втриматися на плаву. Оскільки Церква забороняла християнам давати гроші в ріст під проценти, а на економічні потреби постійно були потрібні кредити, євреї найчастіше виявлялися єдиними, у кого можна було отримати позику. Природно, гроші вони давали під великі відсотки: дуже великий був ризик і давав себе знати нестача капіталу.
Поступово слово "єврей" стало ідентифікуватися зі словом "лихвар". Другий стереотип, породжений тими ж економічними обставинами: єврей-дріб'язковий торговець, які збувають старий товар і різне лахміття. Ці два полярні образи - безжального і скнарість лихваря і шахраюватого лоточника - збереглися до нашого часу, хоча сьогодні мало хто пам'ятає, що обидва вони були народжені релігійною нетерпимістю і економічними умовами
Єврейська Громада
Центром життя євреїв Діаспори завжди була громада. У Середні століття громади ці були, як правило, невеликими, об'єднували не більше однієї дюжини сімей. Щоправда, у великих містах вони іноді розросталися до декількох тисяч чоловік.
Виключені з феодальної ієрархічної структури, євреї користувались значною свободою у самоврядуванні. Громади збирали гроші для сплати податків за утримання кладовищ і синагог, на утримання рабинів та вчителів, на допомогу бідним, які потребують в крово і шматку хліба. Управлялася громада старійшинами, обраними в результаті голосування. Статут громади також затверджувався усіма її членами.
Злочини, що здійснювалися членами громади проти своїх побратимів, так само як і всі юридичні суперечки, розглядав суд рабинів. Ні в'язниць, ні поліцейського апарату в громадах не було. Тому суд міг присудити винному або виплату штрафу, або тимчасове або постійне виключення з громади. [1]
Щоб полегшити своїм членам дотримання правил кошерної їжі, громада містила власну бійню, де корови, кози і вівці з курми забивалися в суворій відповідності до приписів Закону. Крім того, кожна громада обов'язково будувала лазню, щоб було де зробити ритуальне обмивання очисне. Великі громади могли дозволити собі утримання духовних училищ для вивчення Тори і Талмуда і підготовки рабинів [2]
Вигнання і "Чорна Смерть"
Після хрестових походів на євреїв почалися гоніння повсюдно. Їх виганяли цілими громадами. У 1290 році всім євреям - 16.000 осіб - було наказано покинути Англію. Тільки в 17 столітті там знову почали з'являтися єврейські громади. У 1306 році євреї були вигнані з Франції.
Гонінням, як правило, передували звинувачення в ритуальних убивствах і антиєврейські хвилювання. Граючи на цих настроях, місцеві правителі, міські магістрати і багаті купці намагалися позбутися від лихварів-євреїв, яким вони встигли сильно заборгувати, а заразом і розправитися з небажаними конкурентами. Тут, як і у вирішенні допустити євреїв у той чи інший місто для занять торгівлею і лихварством, головну роль грали економічні інтереси.
У 14 столітті страшне лихо обрушилося на Європу: почалася епідемія чуми. З 1348 по 1350 роки хвороба забрала мільйони життів - третина населення.
А оскільки істинних причин лиха ніхто не знав, жителі всіх охоплених чумою країн тут же звинуватили в усьому чужинців, мандрівників, і, звичайно ж, членів єдиного нехристиянського меншини, - євреїв. Люди вірили, що єврейські громади мстять за десятиліття гонінь, отруюючи криниці та джерела.
У міру того, як епідемія поширювалася, перекинувшись з Іспанії та Італії на північ - від Англії до Польщі, - понад 300 єврейських громад було скоєно напад, тисячі євреїв були спалені у ганебних стовпів або вбиті. З німецьких князівств були вигнані майже всі єврейські громади.
Після того, як в кінці 15 століття євреї Іспанії та Португалії були поставлені перед вибором: вигнання чи насильницьке хрещення, розпалися самі високорозвинені єврейські громади на Іберійському півострові. Євреї були змушені його залишити. Вигнання єврейських громад тривало в Європі аж до кінця 19 століття.
ЄВРЕЇ У ПЕТЕРБУРЗІ
Історія євреїв і Петербург - здавалося б, що може бути спільного. Відомо, що на території Росії проживало на початку 20 століття 5,5 млн. євреїв, але жили вони в смузі осілості. У Петербурзі, навіть у найсприятливіші часи, чисельність євреїв не доходила до 20 тисяч (порівняти, наприклад, з Одесою - 150 тисяч). Та й якою мірою вони були типові ці євреї? Більшість - у значній мірі асимілювалося. Освіта, одяг, мова - все було у них на російський манер. Тільки лише в Москві єврейське населення вважалося ще більш русифікованим.
Однак, ці кілька тисяч, що жили в столиці, складали ядро найбільш освіченої, культурної, а іноді багатого і впливового російського єврейства. Їх діяльність була дуже помітна - як серед євреїв, так і серед росіян. Видавалися ними газети і журнали, їх особистий номер мали величезний вплив на кожне молоде покоління, особливо починаючи з останньої третини 19 століття.
Неважко здогадатися, що євреї з'явилися в Петербурзі разом із зародженням самого міста. Спочатку це були тільки вихрест. Марія Ян д `Акоста - улюблений блазень Петра першого, Абрам Енс - штаб-лікар лейб-гвардії Семенівського полку. Перший генерал-поліцмейстер Петербурга Девьер, син португальського єврея, був вивезений з Голландії та охрещений у Росії. Нарешті, віце-канцлер Петра, Шафіров також мав єврейських предків, що, звичайно, шокувало придворних.
Потім з'явилися окремі справжні євреї - поки що одиниці, тому що проживати в Росії їм було заборонено законом. Але закони, як це часто буває у випадках гострої необхідності, порушувалися, і євреї в цьому місті жили. Приклад тому - підрядник з доставки срібла на Монетний двір при Катерині 1. Його, як і інших, повинні були вислати по Указу 1727 року, але при цьому скарбниця зазнала б великі збитки, і єврея залишили «поки достальное срібло з моря не доставить» (з рішення Таємної Ради).
Катерина Друга, зважаючи на громадською думкою і одночасно з огляду на державні інтереси, офіційно забороняла, а таємно заохочувала перебування окремих єврея в Петербурзі. Саме при ній, в результаті трьох (1772, 1793 і 1795 років) поділів Польщі, Росія зробилася раптом володаркою найбільшої в світі єврейської громади. У 1826 у столиці жило 159 єврейських сімей (всього 348 чоловік, в основному - комерсанти та ремісники). [3]
Єврейське населення зробилося в Петербурзі значним разом з реформами Олександра другого (50-60 роки), коли вийшло дозвіл селитися поза межею осілості купцям першої гільдії, особам з вищою освітою, ремісникам і відставним чинам. Євреї складали не більше 1% населення столиці, але насправді їх було на третину більше, деякі жили нелегально. Євреї Петербурга відрізнялися високим рівнем грамотності. У 1868 році серед євреїв були грамотні 72% чоловіків і 47% жінок, тоді як серед православних - відповідно 54% і 41%. Це були, в основному, ремісники, лікарі, журналісти, комерсанти. У 1881 з 800 тис. петербуржців вже 17 тис. були євреї. З них близько 2000 вважали рідною мовою російську, 500 - німецьку, 90 - польська, 50 - татська, 37 - турецький і 14 000 - ідиш. А вже в 1909 не більше 2 / 3 євреїв Петербурга вважали російську мову рідною. Цим Петербург разюче відрізнявся від західних губерній, де майже всі говорили на ідиш.
В кінці 19 - початку 20 ст. центр єврейського життя Петербурга перемістився в Коломну, на територію, розташовану за Крюковим каналом. Цей час відомий багатьма видатними особистостями єврейського походження, але хрещеними у православну віру. Наприклад, Антон Рубінштейн - засновник Ленінградської консерваторії - першої консерваторії в Росії, знаменитий музикант, був хрещений в дитинстві, разом зі своїм братом Миколою. Цей факт сприяв отриманню братами освіти і згодом, заняття ними помітного місця в історії російської музики і російської історії взагалі. Довгий час хрещення було надійним ліками від безправ'я для будь-якого єврея. Ще за Миколи Першому, ревному гонителів юдейства, відомий випадок, коли вихрест Позен займав посаду керуючого канцелярією військового відомства і був багатим поміщиком на Полтавщині. Але лише одиниці серед євреїв вирішувалися такою ціною купити свою рівноправність. І тільки до кінця 19 століття почастішали випадки хрещення, головним чином серед інтелігенції, індиферентної до релігії. Але деколи навіть хрещення не гарантувало єврею позбавлення від свого минулого. При Олександрі Третьому відомі перші випадки, коли вихрест не призначали на відповідальні державні посади, мотивуючи це їх походженням.
Єврейські місця ПЕТЕРБУРГА
Коли кілька євреїв живуть в одному місті - це ще не громада. Навіть коли їх стає кілька тисяч, самі по собі вони все одно не утворюють громаду. Єврейська громада має на увазі існування цілого ряду установ і форм громадського життя. Це хедер та похоронну суспільство, пупкас (літопис громади), цвинтар, міква (ритуальна лазня) і Шейхета (різник) і, звичайно, рабин і синагога (або хоча б молитовний будинок).
Синагога - слово грецьке і означає - місце зборів, буквальний переклад єврейського слова «бейт га-кнесет». Синагога, як місце зборів для молитов з'явилася, ймовірно, ще в 6 столітті до н. е.. за часів вавилонського полону. [4]
Коли знамениті групи багатих і освічених євреїв з'явилися в Петербурзі в царювання Олександра Другого, вони не хотіли змішуватися з проживали тут до них нижніми чинами, у яких рабином був рядовий з поліцейської команди. Купці заснували свою молитовню у Левиного містка і домагалися призначення рабином освіченої людини. У 1868 р. з ініціативи Д. Фейнберг почалися клопоти про будівництво хоральної синагоги, через рік було отримано найвищий дозвіл. Непросто було вибрати місце. Треба було врахувати, щоб поблизу не було общинної або додому церкви.
1 квітня 1870 було утворено спільне правління громади. Головою був обраний барон Євзель Гінцбург. У 1874 р. вдалося домогтися ділянки під Преображенське кладовище. До цього з 1802 р. ховали на купленому у лютеран ділянці Волкова кладовища, сплачуючи за кожного небіжчика по 10 рублів.
Місце для будівництва хоральної синагоги по Б. Майстерні, нині Лермонтовський пр. схвалили тільки в 1874 р. Місцева влада боялися, що округу заповняться євреями, і ціни на квартири впадуть. Синагога побудована в мавританському стилі за проектом Шапошникова (професор Академії мистецтв). Художнє оформлення виконане Бахманом - першим євреєм, що надійшов в Академію Мистецтв. Але цей варіант проекту виявився настільки розкішним, що його довелося переробити за вказівкою уряду, оскільки боялися, що зовнішній вигляд синагоги буде конкурувати з перебували неподалік Нікольським собором. Будівництво затягнулося. Лише в 1886 відбулося освячення хоральної молитовні у дворі, а в 1893 р. була відкрита і сама синагога. Будівництво обійшлося в 500 тис. руб. золотом. Більшу частину грошей на нього дав барон Гінцбург і деякі інші багатії.
Синагога побудована відповідно до традиції, вона орієнтована на Схід, є галерея для жінок. Біля східної стіни розташований ковчег із сувоями Тори. Перед ним горить «вічний вогонь» - нагадування про семисвічник, запалюється верховним священиком у Храмі. Є спеціальний зал для вінчань.
Сусідній будинок по тій же вулиці теж належав громаді. З 1893 р. тут розміщувалася громадська бібліотека, що містила безліч книг з гебраіке і юдаїки. Тут же знаходилися чоловіче і жіноче професійні училища для єврейської молоді. Хлопчиків навчали слюсарно-механічному й столярно-різьбленому ремеслу. Дівчаток - дамський-Кравецька та білошвейки майстерності.
Навпаки синагоги знаходилася редакція журналу «Єврейська сімейна бібліотека», що виходив під редакцією М. Д. Ривкіна.
Єврейський общинний центр САНКТ-ПЕТЕРБУРГУ
Сплеск єврейської консолідації прийшовся в Ленінграді на 1979 - 1981 роки. Пожвавленню інтересу одне до одного сприяв швидке зростання числа відмовників і спільна для багатьох надія на те, що настало обмеження еміграції - тимчасове. Виникли квартирні лекції з іудаїзму, єврейської історії та культурі. Ніхто з лекторів не отримав спеціальної освіти: всі ділилися знаннями, набутими самостійно. Слухачів іноді збиралося по 50 - 70 чоловік. Розкладів лекцій, складене на кілька місяців вперед, із зазначенням адрес, часу проведення та відповідного міського транспорту, вільно циркулювало по руках. Влітку молодь стала виїжджати за місто на пікніки, що носили не тільки розважальний, але й просвітницький характер.
Влада спохопилася не відразу, і які то незворотні зміни встигли відбутися. Але до середини 1981 року вона рішуче покінчила і з лекціями, і з іншими скільки - небудь масовими зборами. Збереглися ульпани, проте вони продовжувалися вже в обстановці напівпідпілля. Серед методів придушення спочатку були і курйозні. Але методи посилювалися. Стали блокувати квартири: воронок біля під'їзду, міліціонери і гебісти у цивільному біля дверей. Активістів стали бити на вулицях. Дружинники вривалися в квартири і переписували присутніх, а іноді відвозили їх у міліцію, де тримали ПОО кілька годин.
Хвиля репресій, з одного боку, зміцнила становлення єврейського громадської думки в цьому місті, з іншого боку, вона сприяла розвитку нових форм самовизначення, зокрема, розвитку єврейського самвидаву. Різко зросла кількість блукаючих текстів.
19 липня 1982 відбулося засідання Організаційного комітету Ленінградського товариства з вивчення єврейської культури (Лоєку). Основою для неї послужив так званий заявний порядок утворення добровільних товариств, заведений в СРСР ще в 1930 році. Створене в точній відповідності з цим порядком, Лоєку закінчило своє існування, практично не почавши діяти. З 1989 відновилося і до 1990 року знову розвалилася. Найактивніша пора спроб легалізації товариств припала на 1987, але реальний успіх став помітний тільки починаючи з 1990 року, після скасування цензури. Саме в цей період починає функціонувати «Єврейський общинний центр СПб». Біля його витоків стояли люди, які, борючись за свою ідею, і до цього дня працюють у центрі. Спочатку їм відповіли крихітну кімнатку в Будинку Дружби народів, в палаці культури ім.Кірова, саме там вони легально почали свою діяльність. У цьому ж будинку, крім єврейського суспільства, вели свою роботу і представники інших національностей. До речі, і сьогодні існує подібного роду установа, де збираються різні діаспори - зараз це Будинок національної культури. Потім «ЕОЦ СПб» переміщався з місця на місце, і тепер розташований у двох кроках від Невського проспекту. З самого початку, двічі на місяць, стала випускатися незалежна єврейська газета «Амі», нині випускається редактором Я. Цукерманом. Її можна купити в самому центрі за смішною ціною або читати в електронному вигляді на сайті цієї організації.
У центрі знаходиться власна бібліотека, де представлена література з єврейської історії, навчальна література з ідиш та івриту, єврейські газети і журнали російськомовна періодика Ізраїлю і США; музичний зал; відеостудія та відеопрокат; клуб лекторій, центр єврейської музики, дитяча фольклорна студія, дитячий музичний театр. Для кожного місяця складається програма, можуть, наприклад, проходити виставки єврейських художників, письменників. Читаються лекції про єврейський народ, про культуру та релігії і пр.
Якщо говорити в загальних рисах, то Єврейський общинний центр став не тільки місцем проведення лекцій, бесід, відеопоказів, виставок, а й місцем, куди люди приходять, щоб отримати інформацію про єврейське життя, придбати єврейські газети і журнали, просто поспілкуватися. Центр проводить свої культурні та освітні програми в найпрестижніших театральних, концертних і виставкових залах міста.
Щорічні програми це:
Фестиваль єврейської музики
Святкові програми «Пурім у Петербурзі» і «Ханука в Петербурзі»
Міжнародний конкурс юних композиторів
Фестиваль традиційної музики «Клезфест в Петербурзі» [5]
Існує центр в основному на пожертвування, що надсилалися з Америки. Наші російські бізнесмени не приділяють належної уваги таким установам. Хоча деякі голови та курують єврейські громади, наскільки відомо, зараз це Міріалашвілі.
Також цей центр займається благодійність, точніше він виступає, скоріше, як посередник. Гуманітарна допомога, що присилається з Ізраїлю, направляється сюди, і вже звідси поширюється незаможним. Це посилки з мед. препаратами, речами, їжею. Найбільш велика благодійна організація це «Хессет Авраам», її філію «Єва».
Взагалі, благодійність з найдавніших часів була найважливішим елементом єврейського життя. Розрізняли такі форми благодійності:
Гостинність і прокормление голодних
Постачання бідних сукнею і взуттям
Відвідування хворих і догляд за ними
Поховання мертвих і присутність на їх похороні
Втіха скорботних по покійному
Викуп полонених, видача заміж бідних дівчат [6]
Благодійність розглядається єврейським законом не як акт прояву доброї волі, а як релігійний обов'язок кожного заможного по відношенню до милостиню. У Біблії і Талмуді постійно вказується, що важливо і внутрішнє почуття людини в момент благодійності. Потрібно допомагати нужденному охоче і не зачіпаючи його самолюбство. Взагалі акт благодійності вважався таким же корисним для дає, наскільки необхідним для бере. Значення благодійності зросла в епоху революції, еміграції, погромів.
У нашому місті є 6 єврейських шкіл, кілька недільних, також є школа івриту т спортивна організація. На жаль, раніше євреї приділяли більше уваги гарному й якісної освіти. «Найціннішим для єврея завжди було освіта» - це твердження зараз мало актуально. Як розповіла ізраїльська вчителька для газети «Амі» - головне не пред'являти школярам вимоги, інакше вони підуть скаржитися батькам, і ти залишишся без роботи. Хто хоче вчитися, той сам буде вчитися, а хто не хоче - нехай не навчається.
Дані результатів перевірки знань ізраїльських учнів говорять про те, що серед 36 держав світу вони опинилися по математиці на 28-му місці, з природничих дисциплін - на 26-му місці, по розриву в рівні знань - на 6-му місці. Але ж ще 30 років тому Ізраїль займав одне з перших місць у світі за якістю викладання цих дисциплін.
Сильний розрив в якості викладання гуманітарних та єврейських дисциплін, що призводить до розколу в суспільстві, оскільки одна частина населення країни не розділяє духовні та моральні цінності іншій. Добре хоча б те, що в релігійних школах читати вміють практично все, а у світських зустрічаються такі, що не подужали читання навіть до третього класу. Ізраїльтяни вважають, що головне в дитині виховати вільну особистість, а не інтелектуальну. Таким чином, ідея свободи доведена в ізраїльській системі до абсурду.
Крім шкіл в Петербурзі є ціла мережа дитячих садів «Адаінло», центр мистецтв і ремесел, СПб інститут юдаїки і центр петербурзької юдаїки, завдання якого - відтворити єврейський музей, проведення виставок, наукова діяльність.
ВИСНОВОК
Перш за все, треба сказати, що вивчати обрану нами тему, було дуже цікаво. Петербурзькі євреї - це ті ж звичайні люди, вони живуть подібно всім іншим, працюють, відпочивають тощо, але як вони бережуть свою культуру! Жодна інша нація не здатна так берегти культуру і пишатися своєю релігією. Це захоплює. Єврейські громади, центри завжди сповнені народу. І навіть у гущі відбуваються щоденних подій люди знаходять час для того, щоб спілкуватися із собі подібними, ділитися знаннями і досвідом, отриманою інформацією, розслаблятися, читати книги, слухати національну музику і просто бути відданим свого коріння.
Автори виділили кілька функцій єврейських центрів, власне для чого вони:
Благодійність, освіта, підтримка культури, просвітництво в релігії і взаємодія з зарубіжними країнами та Ізраїлем.
У додатку пропонуємо ознайомитися з письмовими матеріалами (листівками) про програми та заходи, що проводяться дослідженим нами Єврейський общинний центр СПб.
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
1. Брошури, що випускаються общинним центром (див. додаток)
2. Газети «Амі», випуски № 6 2003, № 5 2004, № лютого 1998
3. Газета «Єврейські новини» № 11 (083) березень 2004
4. Ленінградський Єврейський Альманах, Єрусалим 1988, випуски 25, 26
5. Дитяча енциклопедія, Москва 1986
6. Інтернет сайти (jew.spb.ru; jew spb.ru/ami1)
7. Особисте спілкування
Хто вони - ці євреї? В якій мірі вони зберегли право носити це стародавнє ім'я? Дорожать їм? Ще недавно відповідати на ці питання було не дуже весело. Обставини склалися так, що величезна більшість петербурзьких євреїв бачить у своєму єврействі прикру перешкоду, якийсь вроджений порок, який майже неможливо, але дуже бажано приховати. Обставини ці самі мають багатовікову історію і можуть бути предметом окремого розгляду.
Споконвіку малі народи розчиняються у великих, асимілюються. Разом з народом відходить в область переказів і його культура. І про який би народі не йшла мова - людство бідніє з його зникненням. Зараз ми спостерігаємо процес національного відродження у всьому світі. Він стосується і євреїв, зокрема євреїв Санкт-Петербурга. Авторам даної роботи далося зсередини побачити, що з себе зараз представляють євреї в нашому місті, їхню історію, як зберігають вони свою культуру, чим вони займаються, як живуть. Для цього ми відвідали одну з 36 петербурзьких єврейських громад «Єврейський общинний центр Санкт-Петербурга», де нам люб'язно надали цікавий для нас матеріал для написання роботи, а також ми взяли інтерв'ю у адміністративного директора цього центру, який докладно розповів чим живе громада.
Історія єврейського народу
Іудаїзм та Єврейський Народ
PRIVATEНачало єврейському народу дали скотарські племена, що кочували по Середньому Сходу. У 13 столітті до н.е. вони почали переселятися на землі, що належать сьогодні державі Ізраїль, осідати там і будувати селища і міста. Центром державності євреїв завжди був Єрусалим, священне місце, де знаходився Храм. Остаточно сформувалися в цю епоху релігійні канони іудаїзму вимагали суворого дотримання етичних норм, особистої відповідальності, терпимості і соціальної справедливості.
Іудеї вірили в Єдиного Бога, не визнавали людських жертвоприношень і здійснювали громадські богослужіння. Багато чого з релігійного вчення іудаїзму було згодом успадковано християнством та ісламом і сильно вплинуло на інші релігії та культури. Іудеї ніколи не вітали зміни релігійних переконань, але завжди брали у своє товариство неофітів, які переходять в іудаїзм з інших релігій.
За дві тисячі років життя євреїв у розсіянні, в Діаспорі, іудаїзм зазнав чимало змін. У ньому з'явилося безліч самих різних течій: і чисто містичні, такі, як Кабалли, що шукали таємничий сенс у біблійних текстах; та утворення релігійних містиків, начебто хассідов, які ставили вище вченості і наукового пізнання щирість віри і глибину релігійних переживань; і раціоналістичні богословські школи, пояснювали одкровення Священного Писання з логічної та історичної точок зору.
Юдейські громади в Діаспорі створювали ту структуру, яка дозволяла євреям жити у відповідності до вимог Закону: у них були свої синагоги, школи, лазні, лавки, в яких продавали кошерну їжу. Ці громади, розсіяні по різних країнах, жили замкнуто, не підтримуючи між собою майже ніяких контактів. Але всі вони користувалися одними і тими ж біблійними текстами, підносили одні й ті ж молитви, підпорядковувалися одним і тим же релігійним канонам.
Однак у міру того, як євреї отримували рівні з іншими права, замкнуті рамки громад поступово руйнувалися, і іудаїзм втрачав свою об'єднуючу силу. Нові релігійні течії все більше відступали від іудейської традиції. У тих країнах, де не було ніяких юридичних або соціальних перешкод, євреї почали асимілюватися, і багато хто повністю розчинилися в взяли їх у своє лоно суспільствах. Але після геноциду, після масового знищення євреїв фашистами, ідея спільності історії та долі знову опанувала їх розумом.
Єврейська Діаспора і Ізраїль
Перші єврейські громади за межами Ізраїлю з'явилися за часів вавилонського полону (700 р. до н.е.). Крім того, євреї влаштувалися на Аравійському півострові і в Єгипті. Після єврейських повстань проти римлян (66-135 рр. н.е.) євреї взагалі були вигнані з Єрусалиму, і юдеї. За часів візантійських імператорів (324-640 рр. н.е.) в Ізраїлі насаджувалося християнство і було прийнято безліч антііудейское законів. До 6-го століття євреї на своїй власній землі стали релігійним меншістю. Після арабського завоювання чисельність єврейського населення скоротилася ще більше. Таким чином, до часу перших хрестових походів (11 століття) в Ізраїлі залишилося всього кілька тисяч євреїв.
Протягом століть євреї були єдиним національно-релігійним меншістю в тих країнах, де вони осідали. Вони жили замкнутими громадами, відгородившись від місцевого населення цілим склепінням особливих законів і обмежень. Між собою вони спілкувалися на івриті або на різних діалектах, які представляли суміш івриту з місцевими мовами: так середньо-і східно-європейські євреї, спочатку осіли в Німеччині, говорили на ідиш; сефардів - євреї, які переселилися до Іспанії, - на іудейсько-іспанською; євреї країн Магрибу - на іудейсько-арабською.
Однак, незважаючи на те, що єврейські громади Діаспори повинні були жити у відокремленні, вони переймали безліч звичаїв свого культурного оточення. Крім того, за допомогою змішаних шлюбів в громади повсюдно проникали представники інших національностей, а самі євреї часом переходили з віри батьків у християнство або іслам. Таким чином, євреї Діаспори належали до двох культур (наприклад, іудейської та арабської) і зовні мало відрізнялися від місцевих жителів.
В ісламських країнах, в Іспанії та Португалії, незважаючи на всі обмеження, єврейські громади процвітали як в культурному, так і в економічному відношеннях. Що ж стосується християнської Європи, то там періоди утисків, гонінь, стихійних єврейських погромів змінювалися на періоди відносного спокою і навіть благоденства. Цим пояснюється відмінність релігійних традицій і звичаїв, що склалися протягом століть у середньо-і східно-європейських євреїв і сефардів.
З відміною рабства, проголошенням громадянської рівності і секуляризацією євреї почали повністю асимілюватися з тими товариствами, в яких століттями жили їхні предки. Для багатьох з них назву "іудей" залишилося лише ознакою національної та культурної приналежності. Проте в 19 столітті виник рух єврейських націоналістів - сіонізм, що висунула ідею повернення євреїв до Ізраїлю і відновлення єврейської державності. Ідеї цій судилося втілитися в життя в 1948 році. З тих пір в Ізраїль переселилися мільйони євреїв. І все ж більшість як і раніше залишається в Діаспорі.
Перший Хрестовий Похід
Перші 700 років християнської ери єврейські громади в Європі рідко піддавалися небезпеки прямого фізичного знищення. Однак після того, як в 1095 році папа Урбан закликав християн звільнити Єрусалим від мусульман, ситуація різко змінилася.
Грозним смерчем пронеслися хрестоносці по долинах Рейну і Дунаю, сіючи смерть і руйнування в влаштувалися там єврейських громадах. "Хіба, відправляючись боротися з невірними в Святу Землю, ми не повинні викорінити їх спочатку у себе за спиною?" - Говорили воїни Христові.
25 травня 1096 жертвами єврейського погрому в німецькому місті Вормсі стало 800 людей. Смерть їх була настільки жахлива, що багато євреїв вважали за краще накласти на себе руки, щоб уникнути мук. У Регенсбурзі євреїв "хрестили", скидаючи живими в Дунай. В Майнці, Кельні, Празі та багатьох інших містах були вирізані тисячі євреїв, а їх майно відразу розграбовано.
Сто років тривали хрестові походи, і кожен супроводжувався різаниною і грабежем євреїв. Після хрестових походів статус євреїв - людей другого сорту було закріплено в християнській Європі як церковною, так і цивільним законодавством. З тих пір утиски переслідували євреїв аж до 18 століття
Форми Дискримінації
У 1215 році папа видав указ, що повеліває всім євреям носити на одязі особливі знаки відмінності, щоб ніхто не міг сплутати іудея з християнином. Цим заходом церква прагнула захистити віруючих від спілкування з євреями. Знаки відмінності у різних країнах були різними. Десь євреям пропонувалося нашивати на сукні жовті або червоні мітки, десь - носити гострі капелюхи, прозвані в народі "єврейськими".
Але не тільки одяг виділяла євреїв з християнської середовища. Їх усе частіше змушували жити в насильницькій ізоляції, за високими стінами гетто. А оскільки розширювати територію гетто заборонялося, то жити євреям, природно, доводилося в нестерпної скупченості і тісноті.
Але самі далекосяжні наслідки мало порушення одного з основних прав людини: євреї позбавлялися права на постійне проживання в тому чи іншому місті чи селі. У силу сформованих історичних умов, євреї все частіше витіснялися з найрізноманітніших сфер діяльності і були змушені обмежити свої заняття головним чином торгівлею та грошовими справами. У великі міста їх допускали на обмежений час, та й то лише тоді, коли економічна ситуація вимагала розширення торговельних операцій і кредиту. Причому з євреїв стягувалася особливі, додаткові податки. Однак варто було економічному становищу вирівнятися або місцевим комерсантам залізти в борги, як євреям одразу відмовлялися продовжувати вид на проживання. Найчастіше їх просто виганяли.
Багато єврейських громади обкладалися податками на користь короля чи князя, який обіцяв їм "протекцію". У німецьких князівствах євреї вважалися "власністю" імператора, який продавав право стягувати з них податки місцевим князям і єпископам. В результаті євреї найчастіше потрапляли в "кліщі" між інтересами городян, для яких вони були небезпечними конкурентами, і місцевих князів, зацікавлених в тому, щоб отримати якомога більше податків зі "своїх" євреїв.
«Лихварство»
З середини Середніх століть почався розквіт міст і торгівлі. Традиційно єврейські сфери економічної діяльності стали поступово відходити іншим групам населення. Ремісники об'єднувалися в гільдії. Тільки членам гільдії дозволялося займатися даним ремеслом, а щоб вступити в неї, потрібно було поклястися на Біблії, тому для євреїв доступ до гільдії був закритий.
У Західній і Центральній Європі, євреї поступово відсував від своїх звичайних занять. Врешті-решт у них залишилися лише торгівля і лихварство. Більшість єврейських громад збідніло і лише небагатьом вдалося втриматися на плаву. Оскільки Церква забороняла християнам давати гроші в ріст під проценти, а на економічні потреби постійно були потрібні кредити, євреї найчастіше виявлялися єдиними, у кого можна було отримати позику. Природно, гроші вони давали під великі відсотки: дуже великий був ризик і давав себе знати нестача капіталу.
Поступово слово "єврей" стало ідентифікуватися зі словом "лихвар". Другий стереотип, породжений тими ж економічними обставинами: єврей-дріб'язковий торговець, які збувають старий товар і різне лахміття. Ці два полярні образи - безжального і скнарість лихваря і шахраюватого лоточника - збереглися до нашого часу, хоча сьогодні мало хто пам'ятає, що обидва вони були народжені релігійною нетерпимістю і економічними умовами
Єврейська Громада
Центром життя євреїв Діаспори завжди була громада. У Середні століття громади ці були, як правило, невеликими, об'єднували не більше однієї дюжини сімей. Щоправда, у великих містах вони іноді розросталися до декількох тисяч чоловік.
Виключені з феодальної ієрархічної структури, євреї користувались значною свободою у самоврядуванні. Громади збирали гроші для сплати податків за утримання кладовищ і синагог, на утримання рабинів та вчителів, на допомогу бідним, які потребують в крово і шматку хліба. Управлялася громада старійшинами, обраними в результаті голосування. Статут громади також затверджувався усіма її членами.
Злочини, що здійснювалися членами громади проти своїх побратимів, так само як і всі юридичні суперечки, розглядав суд рабинів. Ні в'язниць, ні поліцейського апарату в громадах не було. Тому суд міг присудити винному або виплату штрафу, або тимчасове або постійне виключення з громади. [1]
Щоб полегшити своїм членам дотримання правил кошерної їжі, громада містила власну бійню, де корови, кози і вівці з курми забивалися в суворій відповідності до приписів Закону. Крім того, кожна громада обов'язково будувала лазню, щоб було де зробити ритуальне обмивання очисне. Великі громади могли дозволити собі утримання духовних училищ для вивчення Тори і Талмуда і підготовки рабинів [2]
Вигнання і "Чорна Смерть"
Після хрестових походів на євреїв почалися гоніння повсюдно. Їх виганяли цілими громадами. У 1290 році всім євреям - 16.000 осіб - було наказано покинути Англію. Тільки в 17 столітті там знову почали з'являтися єврейські громади. У 1306 році євреї були вигнані з Франції.
Гонінням, як правило, передували звинувачення в ритуальних убивствах і антиєврейські хвилювання. Граючи на цих настроях, місцеві правителі, міські магістрати і багаті купці намагалися позбутися від лихварів-євреїв, яким вони встигли сильно заборгувати, а заразом і розправитися з небажаними конкурентами. Тут, як і у вирішенні допустити євреїв у той чи інший місто для занять торгівлею і лихварством, головну роль грали економічні інтереси.
У 14 столітті страшне лихо обрушилося на Європу: почалася епідемія чуми. З 1348 по 1350 роки хвороба забрала мільйони життів - третина населення.
А оскільки істинних причин лиха ніхто не знав, жителі всіх охоплених чумою країн тут же звинуватили в усьому чужинців, мандрівників, і, звичайно ж, членів єдиного нехристиянського меншини, - євреїв. Люди вірили, що єврейські громади мстять за десятиліття гонінь, отруюючи криниці та джерела.
У міру того, як епідемія поширювалася, перекинувшись з Іспанії та Італії на північ - від Англії до Польщі, - понад 300 єврейських громад було скоєно напад, тисячі євреїв були спалені у ганебних стовпів або вбиті. З німецьких князівств були вигнані майже всі єврейські громади.
Після того, як в кінці 15 століття євреї Іспанії та Португалії були поставлені перед вибором: вигнання чи насильницьке хрещення, розпалися самі високорозвинені єврейські громади на Іберійському півострові. Євреї були змушені його залишити. Вигнання єврейських громад тривало в Європі аж до кінця 19 століття.
ЄВРЕЇ У ПЕТЕРБУРЗІ
Історія євреїв і Петербург - здавалося б, що може бути спільного. Відомо, що на території Росії проживало на початку 20 століття 5,5 млн. євреїв, але жили вони в смузі осілості. У Петербурзі, навіть у найсприятливіші часи, чисельність євреїв не доходила до 20 тисяч (порівняти, наприклад, з Одесою - 150 тисяч). Та й якою мірою вони були типові ці євреї? Більшість - у значній мірі асимілювалося. Освіта, одяг, мова - все було у них на російський манер. Тільки лише в Москві єврейське населення вважалося ще більш русифікованим.
Однак, ці кілька тисяч, що жили в столиці, складали ядро найбільш освіченої, культурної, а іноді багатого і впливового російського єврейства. Їх діяльність була дуже помітна - як серед євреїв, так і серед росіян. Видавалися ними газети і журнали, їх особистий номер мали величезний вплив на кожне молоде покоління, особливо починаючи з останньої третини 19 століття.
Неважко здогадатися, що євреї з'явилися в Петербурзі разом із зародженням самого міста. Спочатку це були тільки вихрест. Марія Ян д `Акоста - улюблений блазень Петра першого, Абрам Енс - штаб-лікар лейб-гвардії Семенівського полку. Перший генерал-поліцмейстер Петербурга Девьер, син португальського єврея, був вивезений з Голландії та охрещений у Росії. Нарешті, віце-канцлер Петра, Шафіров також мав єврейських предків, що, звичайно, шокувало придворних.
Потім з'явилися окремі справжні євреї - поки що одиниці, тому що проживати в Росії їм було заборонено законом. Але закони, як це часто буває у випадках гострої необхідності, порушувалися, і євреї в цьому місті жили. Приклад тому - підрядник з доставки срібла на Монетний двір при Катерині 1. Його, як і інших, повинні були вислати по Указу 1727 року, але при цьому скарбниця зазнала б великі збитки, і єврея залишили «поки достальное срібло з моря не доставить» (з рішення Таємної Ради).
Катерина Друга, зважаючи на громадською думкою і одночасно з огляду на державні інтереси, офіційно забороняла, а таємно заохочувала перебування окремих єврея в Петербурзі. Саме при ній, в результаті трьох (1772, 1793 і 1795 років) поділів Польщі, Росія зробилася раптом володаркою найбільшої в світі єврейської громади. У 1826 у столиці жило 159 єврейських сімей (всього 348 чоловік, в основному - комерсанти та ремісники). [3]
Єврейське населення зробилося в Петербурзі значним разом з реформами Олександра другого (50-60 роки), коли вийшло дозвіл селитися поза межею осілості купцям першої гільдії, особам з вищою освітою, ремісникам і відставним чинам. Євреї складали не більше 1% населення столиці, але насправді їх було на третину більше, деякі жили нелегально. Євреї Петербурга відрізнялися високим рівнем грамотності. У 1868 році серед євреїв були грамотні 72% чоловіків і 47% жінок, тоді як серед православних - відповідно 54% і 41%. Це були, в основному, ремісники, лікарі, журналісти, комерсанти. У 1881 з 800 тис. петербуржців вже 17 тис. були євреї. З них близько 2000 вважали рідною мовою російську, 500 - німецьку, 90 - польська, 50 - татська, 37 - турецький і 14 000 - ідиш. А вже в 1909 не більше 2 / 3 євреїв Петербурга вважали російську мову рідною. Цим Петербург разюче відрізнявся від західних губерній, де майже всі говорили на ідиш.
В кінці 19 - початку 20 ст. центр єврейського життя Петербурга перемістився в Коломну, на територію, розташовану за Крюковим каналом. Цей час відомий багатьма видатними особистостями єврейського походження, але хрещеними у православну віру. Наприклад, Антон Рубінштейн - засновник Ленінградської консерваторії - першої консерваторії в Росії, знаменитий музикант, був хрещений в дитинстві, разом зі своїм братом Миколою. Цей факт сприяв отриманню братами освіти і згодом, заняття ними помітного місця в історії російської музики і російської історії взагалі. Довгий час хрещення було надійним ліками від безправ'я для будь-якого єврея. Ще за Миколи Першому, ревному гонителів юдейства, відомий випадок, коли вихрест Позен займав посаду керуючого канцелярією військового відомства і був багатим поміщиком на Полтавщині. Але лише одиниці серед євреїв вирішувалися такою ціною купити свою рівноправність. І тільки до кінця 19 століття почастішали випадки хрещення, головним чином серед інтелігенції, індиферентної до релігії. Але деколи навіть хрещення не гарантувало єврею позбавлення від свого минулого. При Олександрі Третьому відомі перші випадки, коли вихрест не призначали на відповідальні державні посади, мотивуючи це їх походженням.
Єврейські місця ПЕТЕРБУРГА
Коли кілька євреїв живуть в одному місті - це ще не громада. Навіть коли їх стає кілька тисяч, самі по собі вони все одно не утворюють громаду. Єврейська громада має на увазі існування цілого ряду установ і форм громадського життя. Це хедер та похоронну суспільство, пупкас (літопис громади), цвинтар, міква (ритуальна лазня) і Шейхета (різник) і, звичайно, рабин і синагога (або хоча б молитовний будинок).
Синагога - слово грецьке і означає - місце зборів, буквальний переклад єврейського слова «бейт га-кнесет». Синагога, як місце зборів для молитов з'явилася, ймовірно, ще в 6 столітті до н. е.. за часів вавилонського полону. [4]
Коли знамениті групи багатих і освічених євреїв з'явилися в Петербурзі в царювання Олександра Другого, вони не хотіли змішуватися з проживали тут до них нижніми чинами, у яких рабином був рядовий з поліцейської команди. Купці заснували свою молитовню у Левиного містка і домагалися призначення рабином освіченої людини. У 1868 р. з ініціативи Д. Фейнберг почалися клопоти про будівництво хоральної синагоги, через рік було отримано найвищий дозвіл. Непросто було вибрати місце. Треба було врахувати, щоб поблизу не було общинної або додому церкви.
1 квітня 1870 було утворено спільне правління громади. Головою був обраний барон Євзель Гінцбург. У 1874 р. вдалося домогтися ділянки під Преображенське кладовище. До цього з 1802 р. ховали на купленому у лютеран ділянці Волкова кладовища, сплачуючи за кожного небіжчика по 10 рублів.
Місце для будівництва хоральної синагоги по Б. Майстерні, нині Лермонтовський пр. схвалили тільки в 1874 р. Місцева влада боялися, що округу заповняться євреями, і ціни на квартири впадуть. Синагога побудована в мавританському стилі за проектом Шапошникова (професор Академії мистецтв). Художнє оформлення виконане Бахманом - першим євреєм, що надійшов в Академію Мистецтв. Але цей варіант проекту виявився настільки розкішним, що його довелося переробити за вказівкою уряду, оскільки боялися, що зовнішній вигляд синагоги буде конкурувати з перебували неподалік Нікольським собором. Будівництво затягнулося. Лише в 1886 відбулося освячення хоральної молитовні у дворі, а в 1893 р. була відкрита і сама синагога. Будівництво обійшлося в 500 тис. руб. золотом. Більшу частину грошей на нього дав барон Гінцбург і деякі інші багатії.
Синагога побудована відповідно до традиції, вона орієнтована на Схід, є галерея для жінок. Біля східної стіни розташований ковчег із сувоями Тори. Перед ним горить «вічний вогонь» - нагадування про семисвічник, запалюється верховним священиком у Храмі. Є спеціальний зал для вінчань.
Сусідній будинок по тій же вулиці теж належав громаді. З 1893 р. тут розміщувалася громадська бібліотека, що містила безліч книг з гебраіке і юдаїки. Тут же знаходилися чоловіче і жіноче професійні училища для єврейської молоді. Хлопчиків навчали слюсарно-механічному й столярно-різьбленому ремеслу. Дівчаток - дамський-Кравецька та білошвейки майстерності.
Навпаки синагоги знаходилася редакція журналу «Єврейська сімейна бібліотека», що виходив під редакцією М. Д. Ривкіна.
Єврейський общинний центр САНКТ-ПЕТЕРБУРГУ
Сплеск єврейської консолідації прийшовся в Ленінграді на 1979 - 1981 роки. Пожвавленню інтересу одне до одного сприяв швидке зростання числа відмовників і спільна для багатьох надія на те, що настало обмеження еміграції - тимчасове. Виникли квартирні лекції з іудаїзму, єврейської історії та культурі. Ніхто з лекторів не отримав спеціальної освіти: всі ділилися знаннями, набутими самостійно. Слухачів іноді збиралося по 50 - 70 чоловік. Розкладів лекцій, складене на кілька місяців вперед, із зазначенням адрес, часу проведення та відповідного міського транспорту, вільно циркулювало по руках. Влітку молодь стала виїжджати за місто на пікніки, що носили не тільки розважальний, але й просвітницький характер.
Влада спохопилася не відразу, і які то незворотні зміни встигли відбутися. Але до середини 1981 року вона рішуче покінчила і з лекціями, і з іншими скільки - небудь масовими зборами. Збереглися ульпани, проте вони продовжувалися вже в обстановці напівпідпілля. Серед методів придушення спочатку були і курйозні. Але методи посилювалися. Стали блокувати квартири: воронок біля під'їзду, міліціонери і гебісти у цивільному біля дверей. Активістів стали бити на вулицях. Дружинники вривалися в квартири і переписували присутніх, а іноді відвозили їх у міліцію, де тримали ПОО кілька годин.
Хвиля репресій, з одного боку, зміцнила становлення єврейського громадської думки в цьому місті, з іншого боку, вона сприяла розвитку нових форм самовизначення, зокрема, розвитку єврейського самвидаву. Різко зросла кількість блукаючих текстів.
19 липня 1982 відбулося засідання Організаційного комітету Ленінградського товариства з вивчення єврейської культури (Лоєку). Основою для неї послужив так званий заявний порядок утворення добровільних товариств, заведений в СРСР ще в 1930 році. Створене в точній відповідності з цим порядком, Лоєку закінчило своє існування, практично не почавши діяти. З 1989 відновилося і до 1990 року знову розвалилася. Найактивніша пора спроб легалізації товариств припала на 1987, але реальний успіх став помітний тільки починаючи з 1990 року, після скасування цензури. Саме в цей період починає функціонувати «Єврейський общинний центр СПб». Біля його витоків стояли люди, які, борючись за свою ідею, і до цього дня працюють у центрі. Спочатку їм відповіли крихітну кімнатку в Будинку Дружби народів, в палаці культури ім.Кірова, саме там вони легально почали свою діяльність. У цьому ж будинку, крім єврейського суспільства, вели свою роботу і представники інших національностей. До речі, і сьогодні існує подібного роду установа, де збираються різні діаспори - зараз це Будинок національної культури. Потім «ЕОЦ СПб» переміщався з місця на місце, і тепер розташований у двох кроках від Невського проспекту. З самого початку, двічі на місяць, стала випускатися незалежна єврейська газета «Амі», нині випускається редактором Я. Цукерманом. Її можна купити в самому центрі за смішною ціною або читати в електронному вигляді на сайті цієї організації.
У центрі знаходиться власна бібліотека, де представлена література з єврейської історії, навчальна література з ідиш та івриту, єврейські газети і журнали російськомовна періодика Ізраїлю і США; музичний зал; відеостудія та відеопрокат; клуб лекторій, центр єврейської музики, дитяча фольклорна студія, дитячий музичний театр. Для кожного місяця складається програма, можуть, наприклад, проходити виставки єврейських художників, письменників. Читаються лекції про єврейський народ, про культуру та релігії і пр.
Якщо говорити в загальних рисах, то Єврейський общинний центр став не тільки місцем проведення лекцій, бесід, відеопоказів, виставок, а й місцем, куди люди приходять, щоб отримати інформацію про єврейське життя, придбати єврейські газети і журнали, просто поспілкуватися. Центр проводить свої культурні та освітні програми в найпрестижніших театральних, концертних і виставкових залах міста.
Щорічні програми це:
Фестиваль єврейської музики
Святкові програми «Пурім у Петербурзі» і «Ханука в Петербурзі»
Міжнародний конкурс юних композиторів
Фестиваль традиційної музики «Клезфест в Петербурзі» [5]
Існує центр в основному на пожертвування, що надсилалися з Америки. Наші російські бізнесмени не приділяють належної уваги таким установам. Хоча деякі голови та курують єврейські громади, наскільки відомо, зараз це Міріалашвілі.
Також цей центр займається благодійність, точніше він виступає, скоріше, як посередник. Гуманітарна допомога, що присилається з Ізраїлю, направляється сюди, і вже звідси поширюється незаможним. Це посилки з мед. препаратами, речами, їжею. Найбільш велика благодійна організація це «Хессет Авраам», її філію «Єва».
Взагалі, благодійність з найдавніших часів була найважливішим елементом єврейського життя. Розрізняли такі форми благодійності:
Гостинність і прокормление голодних
Постачання бідних сукнею і взуттям
Відвідування хворих і догляд за ними
Поховання мертвих і присутність на їх похороні
Втіха скорботних по покійному
Викуп полонених, видача заміж бідних дівчат [6]
Благодійність розглядається єврейським законом не як акт прояву доброї волі, а як релігійний обов'язок кожного заможного по відношенню до милостиню. У Біблії і Талмуді постійно вказується, що важливо і внутрішнє почуття людини в момент благодійності. Потрібно допомагати нужденному охоче і не зачіпаючи його самолюбство. Взагалі акт благодійності вважався таким же корисним для дає, наскільки необхідним для бере. Значення благодійності зросла в епоху революції, еміграції, погромів.
У нашому місті є 6 єврейських шкіл, кілька недільних, також є школа івриту т спортивна організація. На жаль, раніше євреї приділяли більше уваги гарному й якісної освіти. «Найціннішим для єврея завжди було освіта» - це твердження зараз мало актуально. Як розповіла ізраїльська вчителька для газети «Амі» - головне не пред'являти школярам вимоги, інакше вони підуть скаржитися батькам, і ти залишишся без роботи. Хто хоче вчитися, той сам буде вчитися, а хто не хоче - нехай не навчається.
Дані результатів перевірки знань ізраїльських учнів говорять про те, що серед 36 держав світу вони опинилися по математиці на 28-му місці, з природничих дисциплін - на 26-му місці, по розриву в рівні знань - на 6-му місці. Але ж ще 30 років тому Ізраїль займав одне з перших місць у світі за якістю викладання цих дисциплін.
Сильний розрив в якості викладання гуманітарних та єврейських дисциплін, що призводить до розколу в суспільстві, оскільки одна частина населення країни не розділяє духовні та моральні цінності іншій. Добре хоча б те, що в релігійних школах читати вміють практично все, а у світських зустрічаються такі, що не подужали читання навіть до третього класу. Ізраїльтяни вважають, що головне в дитині виховати вільну особистість, а не інтелектуальну. Таким чином, ідея свободи доведена в ізраїльській системі до абсурду.
Крім шкіл в Петербурзі є ціла мережа дитячих садів «Адаінло», центр мистецтв і ремесел, СПб інститут юдаїки і центр петербурзької юдаїки, завдання якого - відтворити єврейський музей, проведення виставок, наукова діяльність.
ВИСНОВОК
Перш за все, треба сказати, що вивчати обрану нами тему, було дуже цікаво. Петербурзькі євреї - це ті ж звичайні люди, вони живуть подібно всім іншим, працюють, відпочивають тощо, але як вони бережуть свою культуру! Жодна інша нація не здатна так берегти культуру і пишатися своєю релігією. Це захоплює. Єврейські громади, центри завжди сповнені народу. І навіть у гущі відбуваються щоденних подій люди знаходять час для того, щоб спілкуватися із собі подібними, ділитися знаннями і досвідом, отриманою інформацією, розслаблятися, читати книги, слухати національну музику і просто бути відданим свого коріння.
Автори виділили кілька функцій єврейських центрів, власне для чого вони:
Благодійність, освіта, підтримка культури, просвітництво в релігії і взаємодія з зарубіжними країнами та Ізраїлем.
У додатку пропонуємо ознайомитися з письмовими матеріалами (листівками) про програми та заходи, що проводяться дослідженим нами Єврейський общинний центр СПб.
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
1. Брошури, що випускаються общинним центром (див. додаток)
2. Газети «Амі», випуски № 6 2003, № 5 2004, № лютого 1998
3. Газета «Єврейські новини» № 11 (083) березень 2004
4. Ленінградський Єврейський Альманах, Єрусалим 1988, випуски 25, 26
5. Дитяча енциклопедія, Москва 1986
6. Інтернет сайти (jew.spb.ru; jew spb.ru/ami1)
7. Особисте спілкування
[1] Дитяча енциклопедія, Москва 1986
[2] АМІ, випуск № 6 2003 (с.6)
[3] Ленінградський Єврейський Альманах, Єрусалим 1988, вип.26 (с.11)
[4] Леа, Єрусалим 1988 (с. 98)
[5] Брошури, що випускаються центром (див. додаток)
[6] Леа, Єрусалим 1988 (с.105)