проф. Ієгуда Леві
Сутність єврейського народу
Хто такі євреї? Одні вважають, що це окрема раса, інші кажуть - релігія, треті - національність. Насправді іудаїзм містить як національний, так і релігійний елементи. Питання в тому, який з них переважає. У коментарі на біблійне вислів "І будете народом Мені" рабин Ш. Р. Гірш дає відповідь: "У тому й полягає унікальна сутність іудаїзму, який багато хто бездумно класифікують як релігію ..." Народом Мені "- в самих цих словах полягає твердження, що іудаїзм ... не релігія ... Б-р заснував не церква, а народ. "
Щоб пояснити висловлену думку, розглянемо кілька фактів:
1. Б-г обрав Аврагама не як окрему особистість, а як родоначальника єврейського народу. Сказав Бог йому: "І я зроблю тебе великим народом" (Береш, 12:2), а при виході з Єгипту Він проголосив: "І візьму Я вас народом Собі" (шмаття, 6:7). Як бачимо, в обох віршах обіцяно створення нації.
2. Тора була дана не окремим людям, а народу. У цьому факті суть самої Тори. Магарай писав: "Євреї взяли царство Б-га не кожен окремо, а всі разом. Всевишній пов'язує Своє Ім'я не з окремими особистостями ..., а тільки з усім народом".
3. Тора керує народом - вона вчить, як треба керувати державою, системою правопорядку, вести війни. Все це - проблеми національного характеру.
4. Говорячи про майбутнє єврейства, Тора передбачає долю народу в цілому. Пророцтво завершується словами: "... ви будете Мені народом" (Ваікра, 26:12).
Таким чином, історичне передбачення Тори теж має національні рамки.
5. Основа будь-якої релігії - віра. Той, хто втрачає віру, як правило, йде і від своєї релігії. Ні так, проте, йде справа з іудаїзмом. У Талмуді (трактат Сангедрін, 44) сказано: "Навіть якщо грішить єврей, він все одно залишається євреєм".
6. Наведене Торою взаємна відповідальність євреїв один за одного випливає з уявлення про євреїв як про одну людину. Наскільки важливий націоналізм в іудаїзмі, видно з висловлювання Рамбама: "У всякого, хто віддаляється від громади, ні частки у Світі Грядуще, навіть якщо він не зробив гріха". Таке "віддалення" розглядається не як звичайний гріх, а як зрада своєму народові, що надає виключно згубний вплив на душу відступника.
7. Центральне місце в Торі приділено Ерец-Ісраель, що саме по собі вельми примітно: земля виконує функцію сцени, на якій ми організовуємо своє національне життя на очах всього світу. Релігії як такої не потрібно своя країна.
Центральне значення Ерец-Ісраель в Торі обумовлено не лише зв'язком цієї землі з багатьма Б-жественним заповідями. Адже навіть ті закони, які продовжували діяти в розсіянні, виконувалися лише для того, "щоб при поверненні в країну вони не здавалися нам чимось новим".
Звідси можна зробити висновок, що євреї - це саме народ, а іудаїзм - національна конституція. Хоча найважливішу частину іудаїзму складають єврейські релігійні догмати, єврейство, тим не менш, визначається як народ, а не як релігійна секта. Мій вчитель р. Лео Бреслауер говорив з цього приводу: "Тора - це не релігія, а національна конституція". Тому ми маємо право охарактеризувати затверджений Торою єврейський націоналізм як "націоналізм Тори". Однак, якщо іудаїзм представляє собою, головним чином, національну Конституцію, то чому він містить так багато релігійних за своєю суттю вимог?
У основі відповіді на це питання лежить важливий психологічний фактор. Іудаїзм прагне до утворення досконалого, гармонійного суспільства. Цього можна досягти тільки шляхом культивування в людях позитивних якостей характеру, здатності долати особистий егоїзм і приборкувати свої пристрасті. Причому єдиний засіб досягнення такої мети полягає в тому, щоб жити по Торі на основі конкретних правил, розроблених Галах. Звідси випливає висновок, що для вдосконалення людської особистості необхідна система релігійних догматів. Кожен, хто хоче служити своєму народу, повинен спочатку попрацювати над власним характером і особистими якостями.
Коріння націоналізму
Щоб зрозуміти суть єврейського націоналізму, необхідно розглянути, перш за все, витоки націоналізму як такого. Згідно Торі, націоналізм виник вперше в поколінні будівельників Вавилонської вежі.
Після того як покоління потопу збунтувалося проти Б-га, Він послабив слідували за ним покоління, щоб проявити залежність людей від Себе і тим самим нагадати їм, що вони Його слуги. Однак люди покоління Вавилонської вежі, яких відрізняли терпимість і любов один до одного, змогли подолати свої слабкості на індивідуальному рівні і відновити колишню силу через єдність, через що вони дуже скоро забули про своє покликання. Тоді Б-г розділив людство на ворогуючі народи, яким ніколи не вдасться досягти всеосяжного миру і єдності, поки вони не визнають владу Творця.
З тих пір народ став головною складовою одиницею людського роду. Людство було розділене на безліч націй, які мали творити всю подальшу історію. Якщо раніше для управління людьми цілком вистачало духовних вождів, призначених Б-гом, то зараз для цієї мети потрібно цілий народ. Керувати можна тільки за допомогою особистого прикладу, а не промовами і проповідями, і тільки один конкретний народ здатний дати відповідний приклад усім іншим народам. Ось чому через двадцять років після змішання мов в поколінні будівельників вавилонської вежі Б-г закликав Аврагама стати батьком Свого вибраного народу.
Сутність націоналізму
З точки зору взаємовідносин між окремими народами націоналізм означає, в першу чергу, надання переваги свого народу перед всіма іншими. У цілому це перевагу засноване не на справедливості чи іншому об'єктивному критерії, а на приналежності до даного народу. Хоча національне почуття включає в себе також культурні та інші чинники, більш ретельний аналіз показує, що вони грають другорядну роль.
Таким чином, сутність націоналізму є ніщо інше, як груповий егоїзм: "Наша країна! Нехай вона завжди буде справедлива у відносинах з іншими народами, але це наша країна, права вона чи неправа!" - Проголосив С. Декатур в 1816 році. Цей споконвічний груповий егоїзм лежить в основі деструктивного характеру багатьох націоналістичних рухів, будь то серби в екс-Югославії, ІРА в Північній Ірландії, сікхи в Індії, курди в Туреччині чи "наша власна" ООП. Іноді національна боротьба носить "справедливий" характер, але таке співпадіння буває лише суто випадковим. Хороший націоналіст бажає, звичайно, щоб його народ був "прав", але він вірний йому за будь-яких обставин, бо національна вірність ставиться вище моралі.
Коли благо народу, країни проголошується найвищою завданням, подібний націоналізм перетворюється на самоціль. Його можна назвати "первинним націоналізмом", оскільки він не черпає правоту з якогось іншого джерела. У ньому, як і в індивідуальному самозамилуванні, зріють насіння розбрату. Тому такий націоналізм спочатку порочний.
Чим відрізняється єврейський націоналізм
Тепер нам належить зробити парадоксальний висновок. На початку статті ми з'ясували, що іудаїзм - це націоналізм, а потім прийшли до висновку, що націоналізм споконвічно порочний. Як же нам тоді виправдати іудаїзм? Адже якщо він виражає волю Б-га, значить, він не може бути поганий.
Відповідь треба шукати в тій головній меті, яка покладена на єврейський народ, але про яку, на жаль, багато хто забув. Подивимося, що говорить нам Тора з цього питання в різних ситуаціях.
1. Закликаючи Аврагама стати засновником обраного народу, Б-г дає йому ряд обіцянок, але лише одну вказівку на майбутнє: "І ти будеш благословенням (браха)" (Береш, 12:2).
Наші мудреці коментують: "Замість цього треба читати брейха (басейн). Подібно до того, як (ритуальний) басейн очищає від нечистоти, так і ти будеш наближати віддалилися, очищаючи їх для свого Царя Небесного".
2. Пояснюючи мету Свого одкровення біля гори Сінай, Б-г сказав: "І будете ви Мені царством священиків та народом святим" (шмаття, 19:6).
Слово "священики" означає емісари Господа. Євреїв призначалося "навчити весь рід людський проголошувати Ім'я Б-га і всім разом служити Йому - така буде завдання Ізраїлю в майбутньому". "На єврейський народ, царство священиків, покладалося завдання зберегти і в якості народу святого виконувати закони Б-жественной Тори серед людства, як надходить священнослужитель в середовищі своєї пастви".
3. Тора була дана в пустелі, на загальній, "безгоспної землі". Якщо б євреї отримали її в країні Ізраїлю, то вони могли б заявити народам світу: "Ні у вас частки в ній". Таким чином, сам вибір місця дарування Тори вчить нас, що ми покликані стати наставниками інших народів.
4. Моше наказав євреям написати слова Тори "дуже ясно" (Дваро, 27:8),, як сказано в коментарі, "на сімдесяти мовах". Це ще одне вказівку на те, що Тора адресована всьому світу. Аналогічне тлумачення ми знаходимо у Раші в одному з його перших коментарів на книгу Береш. Посилаючись на Мідраш, він пояснює: Тора починається з цієї книги, де майже немає заповідей, для того, щоб євреї вміли відстоювати своє право на Ерец-Ісраель. "Якщо народи скажуть Ізраїлю: мовляв, ви загарбники, привласнили собі землю ханаанцев", то євреї доведуть їм за допомогою Тори, що вся земля належить Богові. Простий сенс цього мідраша: вся книга Береш була написана в першу чергу для народів світу.
5. У Торі виділено маленький абзац "Шма", про який сказано: усякий, хто читає його вранці і увечері, "як ніби вивчав Тору вдень і вночі". Чому ж учить нас цей уривок, що представляє, за словами мудреців, всю Тору? "Слухай, Ізраїль, Господь [який зараз тільки] наш Бог, Господь [в майбутньому стане] Єдін", тобто буде визнаний у всьому світі. "І тоді я зверну до народів язик чистий, щоб всі вони проголосили Ім'я Б-га" (Раші до книги Дваро). У цих словах міститься та ж сама думка: євреї покликані висвітлювати шлях істини всім народам.
6. Визначаючи завдання Ізраїлю, наші пророки формулювали її як місію щодо інших народів. Наприклад, Ішаягу говорив, що євреї повинні бути "світлом народів" (42:6). За його словами, в кінці днів "кинуться всі народи до гори будинку Господня ... і скажуть:" Нехай Він буде навчати доріг Своїх нас, щоб пішли ми стежками Його. ' Бо з Сіону вийде Тора і слово Господня - з Єрусалима "(2:2,3). Він же проголосив: "Повна буде земля знанням Господа, як повно море водами" (11:9).
7. Хоча іудаїзм не заохочує прозелітизм, наші мудреці передбачали, що в кінці днів народи світу захочуть перейти в єврейську релігію. Рабейну Нісім писав: "Всі народи візьмуть нашу віру, з усіма деталями і подробицями міцвот". В одному недавньому коментарі стверджується навіть, що остаточне позбавлення залежить від морального виправлення людства, і оскільки народи світу ще не готові до цього, позбавлення відкладається.
Отже, єврейський народ був створений для того, щоб наставляти інші народи і допомогти їм повернутися до Б-гу. Отже, іудаїзм і єврейський націоналізм не є самоціллю. Порочність звичайного націоналізму полягає в тому, що він ставить на перше місце інтереси своєї нації. Не такий іудаїзм; він прагне до більш високої мети: принести порятунок у світ і позбавити його від націоналізму. Націоналізм, до якого закликає Тора, - націоналізм Тори - по суті, вторинний. Хоча Тора однозначно підтверджує важливість єврейського національної єдності, така єдність представляє для неї цінність не саме по собі, а лише як засіб здійснення Ізраїлем його великої місії.
У якомусь сенсі Тора продовжує стверджувати важливість єврейського національного початку, навіть коли євреї не справляються зі своєю роллю і забувають про неї: "Вони все одно звуться дітьми Б-га, чи ведуть вони себе [як діти] чи ні". Але навіть у цьому можна вибачити затвердження закладена думка про вищу місії єврейського народу, надія, що Ізраїль знову згадає своє завдання - позбавити світ від націоналізму, на що здатний тільки особливий народ.
Коротше, націоналізм "гарний" лише в тому випадку, якщо він прагне покінчити з націоналізмом.
Переваги націоналізму і його недоліки
Немає сумнівів, що націоналізм містить в собі певні переваги. Коли група людей компактно проживає на своїй території, має спільну історію, спільні традиції і навіть виробляє загальні риси характеру, це приносить їм взаємну вигоду і допомагає об'єднувати індивідуальні здібності на загальне благо. Така суть племені. Племена (коліна), наближені до Б-гу, важливі і самі по собі, тому Тора заохочує такий поділ народу на племена. Ще перебуваючи в пустелі після виходу з Єгипту, Ізраїлеві племена займали окремі місця на стоянках, розташовуючись у тому ж порядку, в якому Тора мала намір поселити їх потім в Ерец-Ісраель.
Однак Бог розділив їх таким чином лише після освячення скинії Завіту, де знаходилися скрижалі Тори. Ще не виник такий центр, який об'єднав усі коліна, що перетворив їх в партнерів, а не в конкурентів, всяке розмежування було небезпечно. Лише їх загальна готовність прийняти тягар Тори дозволяла розділити народ по племінній принципом без загрози внутрішнього розколу нації на окремі народи, кожен з яких вважав би себе важливіше і вище інших.
Згубний порок націоналізму в тому і полягає, що кожен народ вважає своє національне благо кінцевою метою, а не засобом досягнення більш високого ідеалу. Якщо ж народи свідомо відмовляться від своєї абсолютної незалежності і добровільно підкоряться вищого, спільного для всіх авторитету, то вони відразу перестануть бути народами і перетворяться на коліна, кожному з яких буде відведена власна унікальна роль в розвитку світу. Лише тоді вони зможуть оптимально використовувати свої індивідуальні особливості і таланти, не піддаючись небезпечного впливу первинного націоналізму.
Сіонізм в оцінці Тори
В Ізраїлі термін "сіонізм" придбав парадоксальне сенс. Для одних він рівнозначний лицемірства, для інших це - застарілий ідеал. І ті, і інші сприймають сіонізм як старомодну концепцію.
У той же час ще дуже багато людей продовжують вірити в неї. Навіть деякі з тих, хто в душі сміється над сіонізмом, самі не терплять сторонніх насмішок. Коротше кажучи, концепція сіонізму як і раніше несе в собі великий емоційний заряд для значної частини суспільства. Давайте проаналізуємо її.
Що таке сіонізм?
Деякі вважають, що сіонізм означає любов до Сіону. На перший погляд, це цілком адекватне визначення. Тим не менше, воно не відповідає нормативному вживання терміна. Адже якщо любов до Сіону перетворює людину на сіоніста, то справжніми сіоністами треба визнати крайніх антисіоністів з групи "Нетурей Карта", які настільки любили Сіон, що відмовилися покинути Єрусалим під час важкої Війни за незалежність. Проте мало кому прийде в голову зарахувати їх до цієї категорії. Тому ми не можемо прийняти таке визначення сіонізму.
Будучи євреями Тори, ми звертаємося до неї у пошуках вірного визначення. Проте наші пошуки ні до чого не приведуть, тому що "сіонізм" не є терміном з Тори. Залишається лише прийняти те визначення, яке сформулювали його автори: "прагнення до утворення єврейського національного вогнища в країні Ізраїлю як вищий ідеал".
У попередній лекції ми вже відзначали, що іудаїзм-по суті національна релігія. Ми з'ясували, що є два види націоналізму: первинний націоналізм, який вважає вищою метою благополуччя власного народу, і вторинний націоналізм, для якого ієрархічну шкалу цінностей вінчає місія даного народу, а сам народ розглядається як інструмент для здійснення цієї місії.
Залишивши на час релігійний сіонізм, розглянемо спочатку, яка з двох характеристик більше підходить до сіонізму. Мета цього руху, як зазначалося, полягає лише в створенні і розвитку національного вогнища єврейського народу. Значить, сіонізм вважає вищою цінністю народ, а для Тори у нього уготовано зовсім інше місце: "Сіонізм не має нічого спільного з релігією". Тому, слідуючи висновку, сформульованому в попередній лекції, ми скажемо, що маємо справу з націоналізмом, існуючим заради самого себе, в якому відсутня позитивний початок.
Правда, ще в період утворення держави сіоністські лідери не раз заявляли про своє бажання поширювати гуманістичні цінності у світі. Але оскільки вони поділяють ці цінності з рештою людства, сенс цих декларацій можна сформулювати однією фразою: "Ми будемо хорошим народом", що жодним чином не виділяє сіонізм серед інших національних течій і не змінює його статус первинного націоналізму. Засновники сіонізму ніколи не прагнули підпорядкувати Торі свою національну концепцію. Навпаки, їм набридло бути особливими, і вони хотіли створити народ, схожий на інші народи.
Немає сумнівів, концепція "єврейського національного осередку" звучить привабливо, і навряд чи знайдеться єврей, що заперечує проти неї, проте в якості вищого ідеалу вона викликала серйозні заперечення з боку різних кіл. Наприклад, ліві стверджують, що якщо сіонізм означає лише бажання створити національний осередок, то він породжує кричущу несправедливість по відношенню до які живуть в Ерец-Ісраель арабам, скільки б ми не посилалися на історичне право двотисячолітньої давності. Апеляції до історії, кажуть вони, не мають ваги; навіть з вимогами американських індіанців ніхто не зважає. Висновок простий: поки ми відмовляємося нести тягар вторинного націоналізму, покладеного на нас Торою, і замість цього рядімся в одягу первинних націоналістів, нас будуть вважати лише грабіжниками.
Релігійний сіонізм
Що являє собою релігійний сіонізм? На цей рахунок є багато думок. Виходячи з простого значення слів, мова йде про сіонізм, тобто первинному націоналізмі, який прихильно ставиться до релігії і вважає її важливим доповненням до сіонізму. Звідси випливає, що релігійний сіоніст бажає зміцнення релігії в країні, оскільки вважає її корисною, навіть дуже корисною для народу. Але при цьому він залишається сіоністом, а значить, виходячи з вищевказаного значення терміна, буде вважати народ вищою цінністю.
Характерно наступний виступ Ахад га-Ама: "Я міг би навести доказ з Тори (що вона сумісна з сіонізмом), як надходили перш багато рабини, та я не люблю обманювати людей. ... Іноді в глибині душі виникає дисонанс, який з часом веде до заперечення вимог віри. Саме це відбувається з сіонізмом, коли він сприймається як закінчена ідеологія, що охоплює весь іудаїзм, а не як рух, що допомагає заселяти Ерец-Ісраель ".
Цей лист, адресований одному хасидському рабина, призводить раббі М.-А. Аміель, колишній головний рабин Тель-Авіва, один з духовних лідерів руху "Мізрахі". Він дає до нього свій коментар: "Адмор (хасидський рабин) не бачив протиріччя між сіонізмом і емуной (вірою), а Ахад га-Ам якраз побачив. У Галахи сказано, що визнання обвинуваченого рівнозначно показаннями сотні свідків. Навіть якщо всі рабини і адморім будуть стверджувати, що між емуной і сіонізмом немає суперечності, його думка все одно має більшу вагу, ніж всі їх затвердження разом узяті ".
Сіоністи, які "несіоністи"
Серед релігійних сіоністів є чимало таких, хто вважає вищою цінністю Тору, а не народ. Називаючи себе сіоністами, вони мають на увазі щось зовсім відмінне від традиційного значення цього терміна. Тим самим вони мимоволі вводять в оману інших людей і ускладнюють розуміння самої ідеї сіонізму.
Корінь проблеми полягає у тому, що сам термін "сіонізм" був придуманий світським євреєм Натаном Бірнбаумом. (Пізніше він відійшов від сіонізму, повернувся в лоно релігії і врешті-решт став секретарем партії Агудат Ісраель.) Значення цього слова, як уже зазначалося, неможливо визначити за допомогою Тори. Тому слід залишити за сіонізмом той споконвічний смисл, який вкладають у нього більшість людей, і винайти новий термін для прихильників іншої доктрини, відмінною від непохитного націоналізму. Ймовірно, це мав на увазі раббі Йосеф-Дов Соловейчик, нині покійний, духовний лідер руху "Мізрахі" у Сполучених Штатах, коли писав: "Ми не віримо в 'сіонізм плюс релігія' або 'релігійний сіонізм'. Для нас існує тільки одне особливе іменник - Тора ".
Відмінні риси сіонізму
Оскільки націоналізм Тори також передбачає участь у політичних, економічних і військових справах Ізраїлю, важко знайти ясні ознаки, що відрізняють справжній релігійний сіонізм від націоналізму Тори. І все ж такі ознаки існують. Один з них - ставлення до світських героям сіоністського руху. Той, для кого секулярний сіонізм позбавлений глибокого значення, не стане захоплюватися сіоністськими лідерами, якщо ці лідери заперечують його вищу цінність - Тору. Можливо, він відчуває до них подяку, як до Олександра Грехему Беллу, винахіднику телефону, який економить йому масу часу, або до Олександра Флемінгу, творцю антибіотиків, які врятували безліч людей від смерті. Втім, до сіоністським лідерам ми відчуваємо більш тісний особисту прихильність, оскільки їх діяльність ближче нам і відіграє для нас особливу роль.
Я вважаю, що кожен єврей Тори повинен прагнути подолати в собі ці помилки. І тоді він перестане бути "сіоністом" - звичайним або навіть релігійним. Він буде просто любити єврейський народ, країну Ізраїлю, залишаючись при цьому зразковим громадянином Держави Ізраїль. Він буде брати участь у розвитку держави та у виправленні його шляхів, активно займеться вирішенням економічних і політичних проблем, подбає про перегляд головних цілей.