54. Проблеми буття в історії філософії.
Як і будь-яка філософська проблема, проблема буття осмислюється в контексті культури свого часу. В історії філософської думки висувалися різні концепції буття, причому еволюція навчань про буття йшла від гранично загальних і абстрактних уявлень до все більш конкретним і змістовним інтерпретаціям буття.
Перші уявлення про буття як про філософську проблему в європейській філософії були сформульовані давньогрецьким філософом Парменидом. Поняття буття позначало у нього загальна властивість світу просто бути, тому буття розглядалося ним як незмінне, нерухоме, вічне.
Геракліт, навпаки, заперечував незмінне буття і визнавав лише постійно мінливий світ. Введення поняття буття ознаменувало перехід від протофілософія до філософії у власному розумінні слова і дозволило на теоретичному рівні осмислити світ як єдине ціле.
Платон, продовжуючи й розвиваючи лінію Парменіда, перевів розгляд поняття буття в площину його істинності, тобто визначення того, що є буття, а не який його характер. Онтологічна проблематика у Платона розгортається з осмислення чистого буття як ейдосу, або ідеї. Бути - значить бути ейдосом. У діалозі "Тімей" він писав: "... повинно розмежувати ось які дві речі: що є вічне, яке не має виникнення буття і що є вічно виникає, але ніколи не суще" [2]. Платон визнавав істинним буттям світ вічних об'єктивних ідей. Пізніше неоплатоник Плотін (III ст.) Істинне буття вбачатиме тільки в Бозі.[2]
Аристотель у своєму вченні про буття систематизував результати попередніх філософів, логічно проаналізувавши поняття, що розкривають сенс буття. Він увів ряд нових і значущих для пізнішої онтології тем: буття як дійсність, буття як єдність протилежностей, буття як божественний розум, і ряд інших.
Онтологія Платона і Аристотеля справила визначальний вплив на всю західноєвропейську онтологічну традицію. Християнські мислителі Середньовіччя майстерно пристосували античну онтологію до вирішення теологічних проблем.
Поняття абсолютного, справжнього буття в християнської філософії ототожнювалося з Богом.Найважливішою темою стає проблема ставлення Бога і створеного ним світу. Ідея утвору поєднує поняття Бога і світу, абсолютного буття Бога і відносного буття світу. Світ не має своїх коренів в самому собі, він не вічний, а створений Богом. Щоб відновити істинний сенс поняття творіння, християнські філософи взяли, що Бог створив світ "з нічого". Особливе місце в розробці проблематики буття займали численні докази буття Бога.
У середньовічній схоластиці протиставлялося абсолютне і відносне буття (буття Бога і буття світу), вводилося відмінність між актуальним буттям (те, що реалізовано Божим промислом) і потенційнимбуттям (майбутнє, вже існуюче як божественна думка). Фома Аквінський ввів в середньовічну онтологію плідну розрізнення сутності та існування, а також акцентував момент творчої дієвості буття, зосередженої в повній мірі в самому бутті Бога як чистий акт.
Проблеми буття в філософії Нового часу розглядалися під кутом зору вчення про субстанцію, що розуміється як першооснови, першопричини всього сущого.
Еволюція уявлень про субстанції йшла по декількох напрямках.
Одна лінія вела від визнання існування матеріальної і духовної субстанції як складових буття у Декарта до повного заперечення матеріальної субстанції в Берклі і завершилася сумнівом в існуванні як матеріальної, так і духовної субстанції у Д. Юма.
Інша лінія була представлена в матеріалізм XVIII ст., Представники якого (Т. Гоббс, Дж. Локк, Д. Дідро, П. Гольбах, К. Гельвецій та ін.) Розробили субстанціальний підхід до світу, де відстоювали принцип первинності матеріальної реальності, ототожнюється з природою.
Починаючи з І. Канта, йде критика вчення про буття як вчення про субстанції. Для І. Канта проблема буття не їсти проблема розробленої ним критичної філософії, оскільки вона відноситься до області метафізики, тобто до проблем, вирішення яких лежить за межами можливого досвіду. Один з дослідників його творчості, В. І. Курашов висловився з цього приводу так: "Вся онтологія кантовской" Критики чистого розуму "виражається одним висловом: є речі самі по собі, але вони непізнавані" [3].[3]
Заперечення кантовской "речі в собі", буття поза мислення визначає головну особливість розуміння буття у філософії Г. В. Ф. Гегеля. Буття ототожнюється з мисленням, сутність якого розкривається через саморозвиток.
К. Маркс і Ф. Енгельс, основоположники філософії діалектичного матеріалізму, спираючись на матеріалістичні традиції в тлумаченні буття, розроблені ще англійськими та французькими філософами-матеріалістами, зводили буття й суще до існування у формі рухомої матерії, нескінченної в просторі і вічної в часі. У діалектичному матеріалізмі основну системоутворюючу функцію несе категорія матерії, а не буття. Основоположники марксизму в якості особливого виду буття виділили суспільне буття людей, під яким розуміли сукупність матеріальної і духовної діяльності людей, тобто "виробництво самої матеріального життя".
У XX ст. в рамках екзистенціальної філософії здійснюється перехід до дослідження особливого виду буття, а саме - буття людини, завдяки якому світ як би набуває "людський вимір".
Категорія буття, що розуміється як людське буття, опинилася в центрі філософствування таких видатних мислителів, як М. Хайдеггер, А. Камю, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, М. Бердяєв, Н. Гартман та ін.
Новий підхід до буття розкривається в роботах М. Хайдеггера "Буття і час" і у "Запровадження в метафізику". Своє дослідження буття Хайдеггер починає з констатації того факту, що питання про буття як головній проблемі філософії вимагає переосмислення: "Питання про сенс буття повинен бути поставлений. Якщо він фундаментальне питання, тим більше головний, то потребує адекватної прозорості" [4]. Він дорікає всю європейську філософію в змішанні питання про буття як таке з питанням про сущому. Змішання буття і сущого призвело до "забуттю" буття, що втратило "людське" вимір. Сутність буття, по Хайдеггеру, розкриває тільки з'ясування сутності людського буття. Наслідком забуття буття стала криза сучасної епохи, основними рисами якої є нігілізм, обезбоженной світу, панування техніки та масової свідомості.[4]
Фундаментальна онтологія, згідно Хайдеггеру, повинна почати з питання про буття: буття дано тільки в розумінні буття. Онтологічний питання про буття (похідного від дієслова "бути") припускає прояснення питання: "Що означає бути?" Але це питання може бути поставлений тільки людиною . Людина може почути поклик буття на шляхах очищення особистісного існування від знеособлюють ілюзій повсякденності або на шляхах осягнення сутності мови.
Вчення Хайдеггера про буття являє собою спробу екзистенціального аналізу людського існування у всій повноті його буття, хоча сам Хайдеггер не вважав себе екзистенціалістом.
Ідеї Хайдеггера справили великий вплив на розробку проблем буття в екзистенціальній філософії.
На думку багатьох сучасних філософів, людське буття не існує в автоматичному, раз і назавжди заданому режимі. Бути людиною - це значить постійно перебувати в людському режимі, там, де живуть всі людські "речі" - благо, добро, любов, честь, розум.
55. Основні форми та категорії онтології.
Онтологія (грец. ontos - єство, logos - вчення) - філософське вчення, яке досліджує сутність буття світу, глибинну основу (субстанцію) всього сущого - постійні (атрибути) і змінні (модуси) властивості світу речей: матерія, рух, розвиток, простір, час, зв'язки, взаємодії, структури тощо.
Теорія буття прагне пізнати сутність того, що існує, з'ясувати внутрішні істотні властивості предметів.
Філософські категорії у своїй сукупності відображають найсуттєвіші, найзагальніші якості і властивості буття як реальності (наявного). Реальність світу багатогранна. Вона охоплює світ природи і світ культури - того, що створено, породжено людиною.
Матерія (лат. materia - речовина) - філософська категорія, яка в натуралістичній традиції означає першооснову, субстанцію, що має статус першоначала.
В історії філософії матерію трактують як речі (першо-матерія), якості і відношення. Одне із найпоширеніших визначень матерії ототожнювало її з певною речовиною (річчю - "реізм"). Поняття "річ" у філософському сенсі набуло широкого значення. Обґрунтовуючи його, Арістотель виходив з того, що річ - це все те, чому притаманне самостійне, незалежне, стихійне існування у просторі й часі.
Основними невід'ємними властивостями, атрибутами матерії є рух, простір і час.
Рух - спосіб існування матерії як процесуального (такого, що постійно змінюється) явища.
Рух є загальним поняттям, яке об'єднує всі характеристики змін, переміщень, взаємодій, перетворень, метаморфоз, що відбуваються з об'єктами (тілами, речами, процесами). Арістотель у "Категоріях" розрізняє такі його види: виникнення, зростання, зменшення, перетворення, переміщення і знищення
Простір - поняття, яке визначає буття матерії щодо її сталості, певної дискретності (переривчастості), окремішності.
Ця форма буття речей характеризується співіснуванням різноманітних матеріальних об'єктів та утворень внаслідок їхньої взаємодії, єдністю переривчастості та безперервності, протяжністю та іншими ознаками. Розвиток природничого знання, насамперед фізики і астрофізики, змінив первісне уявлення про простір як про "порожнє вмістилище" тіл (І. Ньютон), доповнив концепцію тривимірного простору вченням про багатовимірний простір, який нараховує від 4-х до 11-ти вимірів.
Час - філософська категорія, яка означає властивість матерії послідовно змінювати свій стан і якості, тривалість свого буття, фази, етапи, цикли існування.
Універсальні властивості часу - тривалість, неповторність, необерненість, ритміка, пульсування. У філософії розрізняють: об'єктивний (фізичний) час (фіксація сумарних процесів у мікросвіті або ритмів руху небесних тіл); суб'єктивний час (пов'язаний із його усвідомленням людьми); біологічний час (тривалість існування живих організмів); соціальний час (хронологічні виміри динаміки соціальних процесів, людського буття). Сучасне розуміння простору і часу ґрунтується на знаннях їх взаємозв'язку (багатомірний простір, нелінійні моделі течії часу
В онтології виділяють наступні основні форми буття:
1. Буття речей і процесів:
- буття речей і процесів, стан природи в цілому. Цей рівень охоплює увесь природний світ, всі явища природи (вода, повітря, планети, веселка, зірки, флора й фауна й та ін. );
- буття речей і процесів, створених людиною. Цей рівень охоплює весь штучний мир, перетворену людиною природу, позбавлену життя.
2. Буття людини:
- буття людини у світі речей;
- специфічне людське буття (задоволення потреб у їжі, одязі тощо).
3. Буття духовного ( ідеального): буття (ідеї, ідеали, норми, цінності).
4. Буття соціального:
- буття суспільства;
- буття людини в суспільстві.
56. Простір і час як форми існування матерії.
Простір — форма існування (буття) матерії, яка характеризується принаймні, двома суттєвими моментами, а саме: протяжністю матеріальних об'єктів та їхньою взаємодією. Тобто, простір існує лише тоді і в тому зв'язку, коли є матеріальні об'єкти. Без них це поняття є безпредметним. Особливістю простору як філософської категорії є його трьохмірність, бо такі виміри мають матеріальні об'єкти (ширина, висота, довжина).
Час — теж форма існування матерії. Категорія «час» відображає тривалість існування матеріальних об'єктів і послідовність їхньої зміни. Так само, як і простір, час, без матеріальних об'єктів не існує. Особливістю часу є те, що він незворотний. Час повернути назад неможливо.
Отже, змістом простору і часу як загальних форм існування матерії є матеріальні об'єкти. Простір і час — форми буття матерії, змістом же є сама матерія, її конкретні види.
Спільними моментами для простору і часу, як філософських категорій, є те, що вони:
об'єктивні (існують незалежно від людини, її свідомості);
пізнавальні (є об'єктами вивчення).
Простір і час за своїм змістом суперечливі поняття. Ця суперечливість полягає в тому, що нескінченність простору і нескінченність часу у Всесвіті складається з кінечних протяжностей і кінечних тривалостей. Оскільки, з одного боку, конкретні об'єкти є кінечними як речі Землі, а з іншого, нескінченними, як об'єкти Всесвіту.
Простір і час як філософські категорії і простір і час як природничо-наукові поняття — це не одне і теж. Перші — найзагальніші, стабільні, абстрактні поняття. Другі — змінні, відносні, нестабільні. Простір і час як природничо-наукові поняття змінюються з розвитком наукових уявлень про матеріальні об'єкти. Наприклад, Ісаак Ньютон (1643 — 1687) вважав простір незмінним, абсолютним.[7] На його думку, простір — це щось подібне до порожньої кімнати, у яку можна внести меблі, винести їх, а простір при цьому залишиться без змін.
Матерія, як ми знаємо, має різноманітні властивості: нестворюваність, незнищуваність, пізнавальність, невичерпність будови тощо. Але серед них є така, без якої матерія не може існувати. Така властивість називається атрибутом, способом існування. Це – рух.
57. Проблема у свідомості філософії. Виникнення і природа свідомості.
Проблема свідомості у філософії – одна з найскладніших і недостатньо досліджених проблем сучасної науки. Проблемою свідомості займаються психологія, психіатрія, медицина, біологія, логіка, релігія, антропологія і філософія. Складність її для дослідження полягає в тому, що вона не фіксується ніякими приладами, акти свідомості залишаються невловимими.
Свідомість в широкому розумінні слова є сферою людської духовності, яка включає в себе світ думок, світ почуттів і волю. Людина є єдиною істотою на Землі, якій притаманна свідомість, духовне начало. Джерелом свідомості є людське буття.
Людина підтримує зв’язки із зовнішнім світом через предметно – практичну діяльність, яка є активною і свідомою формою пристосування до навколишнього середовища, використовуючи при цьому свої пізнавальні можливості і надаючи їй духовно - ціннісного значення.
Органом свідомості є людський мозок, який має властивість відображати світ у формі образів.
В історії філософії проблема свідомості набула найрізноманітніших тлумачень.
Ідеалізм вважає, що свідомість є активним творчим началом матерії і наділена надматеріальними, надприроднімивластивостями. Свідомість відривалась від людини і природи, їй приписувалося самостійне, незалежне існування. Як стверджували ідеалісти, свідомість може бути зрозуміла тільки із самої себе.
Згідно з дуалізмом у світі завжди існує дві самостійні субстанції – матерія і свідомість, незалежні одна від одної. Свідомість, як і матерія, є вічною, вона не виникала і не народжувалась. Відповідно відпадала й необхідність вирішення питання про її походження.
Матеріалізм ХVІІ – ХVІІІ ст. розглядає свідомість як пізнавальний образ, як відображення світу в мозку людини, як функцію організованої матерії. Матеріалісти завжди шукали спільність між явищами свідомості і об’єктивним світом.
Вульгарно – матеріалістичні концепції ототожнювали ідеальне з матеріальним, думку з нервово – фізіологічними структурами мозку.
Гегель як представник німецької класичної філософії впритул підійшов до соціально – історичної природи свідомості. Він вважав, що свідомість (суб’єктивний дух) потрібно пов’язувати з об’єктом, залежить і визначається історичними умовами.
У марксистській концепції свідомість, по - перше, розглядається як функція головного мозку, по – друге, як необхідна сторона практичної діяльності людини. Вона виникає, функціонує і розвивається в процесі взаємодії людини з реальністю, на основі її чуттєво – практичної діяльності, суспільно – історичної практики.
Відображаючи об’єктивний світ, свідомість детермінується природнім і соціальним середовищем.
Світова філософська думка ХХ ст. переважну увагу приділяла ролі суб’єктивних факторів у існуванні та функціонуванні свідомості. Зв'язок свідомості з мисленням, мовними та іншими структурами несвідомого.
На певному етапі становлення людини її свідомості, біологічна еволюція із домінуючого фактора перетворилась на другорядний і визначальну роль стала відігравати суспільно – історична діяльність людини. Головними чинниками цього процесу стали праця, мова, спілкування. Праця стала тією формою пристосування до середовища, яка утворила нову форму відображення свідомість. За допомогою засобів праці людина освоювала світ, освоювала властивості предметів, вчилася думати, узагальнювати, абстрагувати. Праця набувала усвідомленого характеру.
Виникнення свідомості пов’язується із зародженням мови, в якій формувались та відбивалися перші свідомі уявлення людей. Свідомості поза мовою не існує. Як і свідомість, мова формувалася в процесі праці та суспільних відносин. Вона з’являється тоді, коли в людини виникає потреба щось сказати один одному. Оскільки мова людини позначає предмети, властивості і відношення, вона є важливим засобом спілкування людей та знаряддям їхнього мислення.
Виникнення членороздільної мови було могутнім засобом дальшого розвитку самої людини, суспільства та свідомості. Завдяки мові свідомість формується і розвивається вже як духовний продукт життя суспільства. Будучи засобом взаємного спілкування, обміну досвідом, вона об’єднує людей не тільки даного часу, а й різних поколінь.
Визначальним фактором виникнення свідомості є соціальність. Завдяки їй, людина закріплювала, удосконалювала і транслювала у поколіннях навички трудової та розумової діяльності.
58. Структура свідомості та її основні риси.
Розглядаючи структуру свідомості слід розуміти певну умовність та відносність будь – яких внутрішніх поділів. В свідомості можна виділити групи складових елементів, які умовно можна віднести до сфер.
1 ... 13 14 15 16 17 18 19 20 ... 23