52. Сучасна «філософія науки».
Філософія науки - це область, що лежить на межі філософії і конкретного наукового (математичного, природничого, гуманітарного, соціального, технічного) знання. Це область, де інтереси двох областей людського пізнання перехрещуються, де стає очевидним, що загальне, що складає предмет філософського пізнання, не існує в чистому, выкристаллизованном вигляді, а в нерозривній єдності з особливим і конкретним, тобто з предметом наукового пізнання. Не можна зрозуміти в повній мірі загальне у відриві від особливого і конкретного. І навпаки, не можна по-справжньому зрозуміти конкретне, якщо не розглядати його в єдності з особливим і загальним.
Як відомо, існують різні науки: математика, природознавство, гуманітарні, соціальні і технічні науки. Кількість і рівень знання у будь-якій науковій дисципліні безперервно змінюються в ході її історичного розвитку завдяки творчим зусиллям людей, зайнятих у науці, так і досить тісному взаємозв'язку зі станом культури і суспільного життя в цілому. Зміни особливо помітні в сучасній науці з властивими їй тенденціями диференціації і спеціалізації знань. Тому виникає потреба філософського осмислення особливостей наукового пізнання як в науці в цілому, так і в окремих наукових дисциплінах. Так що разом із змінами наукового знання відбуваються зміни і в філософії науки.
Різні галузі науки при всіх їх відмінностях є саме науками і разом з тим - частинами якогось цілого Науки. Положення загальної філософії науки (або в звичайному, більш короткому вираженні - філософії науки, тобто Науки) при належному їх узагальненні, - яке, зрозуміло, не може бути незмінним, раз і назавжди даним, а змінюється разом з розвитком науки і філософії в цілому, - поширюються на всі її частини, на всі "науки". Разом з тим, ми виявляємо і істотні відмінності в самому процесі та результатах філософських роздумів з приводу різних наук, пов'язані з особливостями і відмінностями предметів останніх.
Відповідно вже протягом XX ст. складалися спеціалізовані знання в області філософії науки. Наприклад, можна відзначити існування філософії математики, або досліджень у сфері філософських питань математики, філософії та фізики (філософські питання фізики, філософії біології (філософських питань біології) і т. д. Рівним чином філософське осмислення матеріалу гуманітарних і соціальних наук призводить до появи, наприклад, філософської антропології, або досліджень у сфері філософських питань дисциплін антропологічного циклу, філософії мови (філософські питання мовознавства), філософії історії (філософські питання історичної науки) і т. д. При всій специфічності технічних наук, обумовленої їх взаємозв'язками з самою технікою та інженерно-технічним творчістю, філософське осмислення матеріалу теж породжує цілком особливу область філософії технічних наук, серед яких в даний час інтенсивно розвивається філософія інформатики. Зрозуміло, ні про яке "жорсткому вододілі" тут говорити не можна: де, так би мовити, закінчується загальна філософія науки і починаються філософські питання конкретних наук? В усякому разі, в даний час існує величезна кількість змістовних філософських положень, доречних при осмисленні матеріалу будь-якої науки.
Науку як складне системне явище необхідно розглядати з декількох позицій. З одного боку, наука визначається як сукупність знань певного роду і процесів їх отримання, тобто процесів пізнання. З іншого боку, наука є соціальним інститутом, тобто певною організацією названого процесу, що сформувалася на конкретному етапі історичного розвитку і продовжує розвиватися. Соціальні форми організації науки різноманітні і представлені у суспільстві такими установами, як науково-дослідні інститути, академії наук, університети, кафедри, лабораторії і т. п. Працюють в них люди безпосередньо зайняті не тільки дослідженнями (індивідуальними чи колективними), проектуванням, розробками і матеріальним забезпеченням цих досліджень, проектів і розробок. Вони беруть участь у різноманітних формах наукового спілкування (дискусії, конференції, видання, монографії, підручники), читають лекції і т. п. 1 Соціально-організаційних форм, в яких втілена наукова діяльність, відповідають свої особливі цінності, стандарти, цінності, сукупність яких можна назвати етосом науки.
Нарешті, наука є особливою стороною і областю культури і завжди занурена в соціально-культурний контекст, взаємодіючи з філософією, мистецтвом, міфологією, релігією, політикою, засобами масової інформації.
Виділимо найбільш характерні риси наукового знання.
Систематичність
Ще Кант у якості невід'ємної риси науки зазначав систематичність наукового знання: саме цим, як він неодноразово підкреслює в свій "Логіці", наука відрізняється від буденного знання, що представляє собою "простий агрегат". І про це ж він писав раніше в своїй головній праці - "Критиці чистого розуму": "...буденне знання саме лише завдяки систематичному єдності стає наукою, тобто з простого агрегату знань перетворюється в систему...".
Слід мати на увазі, що наука не є раз і назавжди застиглою системою. Вона змінюється, розвивається: не всі області науки і окремі дисципліни, що становлять ту або іншу область, виникають одночасно, а виникнувши, вони, будучи взаємопов'язаними, тим не менш розвиваються не "синхронно", не йдуть нога в ногу" і, так би мовити, в одному і тому ж темпі. І немає в цій системі "абсолютної завершеності" і взаємозв'язки кожного наукового знання буквально з усіма іншими знаннями.
Відтворюваність
Кожен науковий результат, будучи таким, передбачає можливість його багаторазового відтворення - і самим автором, так і іншими членами наукового співтовариства - при наявності тих необхідних умов, в яких він був отриманий. При цьому ще діє принцип ceteris paribus - "при інших рівних умовах", тобто передбачається, що ті чинники, які не входять в явному вигляді до формулювання результату, залишаються незмінними. Скажімо, в законі Ома встановлюється пряма пропорційність між значеннями напруги і сили струму в провіднику (коефіцієнтом пропорційності є величина, зворотна опору провідника). Однак при цьому передбачається, що мова йде про "звичайних" умовах, тобто вологість в приміщенні залишається в звичайних межах, температура - постійної і теж "звичайної", різного роду незначними електромагнітними привхідними впливами можна знехтувати, оскільки вони теж залишаються "звичайними", і т. д. Але в минулому столітті було відкрито і докладно досліджено явище надпровідності. Виявляється, що при дуже низьких температурах пряма пропорційність між значеннями напруги і сили струму в провіднику порушується - сила струму збільшується.
Виводимість
Наукове знання припускає можливість одержання нового знання у вигляді наслідків із змісту даного результату, наявних теоретичних положень і фактів, а також нерідко і з додатково прийнятих припущень, за допомогою логічних висновків, математичних розрахунків, методів формалізації і т. д. Звернемо увагу на те, що "виведення слідства" у даному випадку розуміється не просто як чисто логічний висновок, скажімо, у формі силлогистического умовиводи, а в загальному сенсі: так, наприклад, вирішивши систему рівнянь, складених на основі змісту даного наукового результату, ми після інтерпретації отриманих рішень (коренів рівнянь отримуємо нове знання. Зрозуміло, в побудові відповідного методу розв'язання рівнянь такого типу всі закони логіки дотримуються.
Доступність для узагальнень і пророкувань
Система наукового знання організована так, щоб було можливо розширення цього знання за межі тієї області, в якій воно було отримано. Зазначимо при цьому, що "передбачення" розуміється не тільки в тимчасовому сенсі, а гранично широко, тобто як вихід за межі тієї галузі знань, в якій це знання було отримано. Під узагальненням ж розуміється поширення даного результату на всі явища відповідної предметної області.
Проблемність
Система наукового знання характеризується тим, що рішення якоїсь однієї проблеми поряд з отриманим результатом (позитивним або негативним відповіддю на запитання) означає поява можливості сформулювати нові проблеми; це нерідко не менш цінне, ніж сам результат. Так що з рішенням будь-якої наукової проблеми загальне число невирішених проблем, що стоять перед даною наукою, не зменшується, а зростає.
Проверяемость
Наукові знання являють собою системи таких тверджень, які задовольняють вимогу принципової перевірюваності. Мова йде, по-перше, про те, що в передбачуваної перевірки ми торкаємося самого істоти того явища, до якого належить перевірити твердження. По-друге, затвердження визнається принципово перевіряється, якщо цілком з'ясовано, як відповідний досвід (спостереження, експеримент, моделювання та ін) можна було б здійснити. Маючи на увазі це значення поняття "принципове", ми можемо в конкретному випадку навіть і не ставити цей досвід, зберігаючи тим самим ресурси (матеріальні, енергетичні, інформаційні). Наприклад, принципово перевіряється сьогодні є твердження про те, що можливий пілотований політ на Марс; але такий політ вимагає великих витрат, і тому, поки він не состоялся1.
Є ще третє значення поняття "принципово перевіряється затвердження": твердження має бути доступним для того, щоб можна було спробувати його спростувати. У самому справі, підтвердження допомогою досвіду якогось твердження має хоч який-небудь значення, тільки якщо досвід міг би його і спростувати. А твердження, яке може бути погоджено з будь-яким результатом досвіду і яка внаслідок цього, очевидно, не можна перевірити, не є науковим.
Критичність
Всяке наукове твердження час від часу - по мірі появи нових фактів і побудови нових теорій - переглядається. При цьому "перегляд" зовсім не означає повного "забуття" цього результату. Фактично, справа зводиться до уточнення області його застосування. Так, з появою теорії відносності Ейнштейна фізична теорія Ньютона не перестала використовуватися для пояснення тих випадків руху, коли швидкість тіл на багато порядків менше швидкості світла.
Орієнтація на практику
Наукове знання в тій або іншій формі орієнтована на практичні потреби суспільства і тісно пов'язане з практикою. Саме практика є основою наукового пізнання і забезпечує його різноманітними засобами пізнання. Практика-рушійна сила наукового пізнання, впливає на пріоритети наукових досліджень і визначає їх "портфель замовлень".
Неважко бачити, що наведений перелік міг би бути і довше. Наприклад, в ньому немає такої риси, як правдивість. Але цю межу, очевидно, і немає підстав включати: обов'язковим є прагнення вченого до істини, а при цьому багато цілком наукові твердження, "відслужили свою службу", - як, наприклад, затвердження аристотелівської фізичної теорії або затвердження хімічної теорії, заснованої на концепції теплороду", - давно вже кваліфіковані як помилкові. Що стосується прагнення до істини, націленості наукового знання на істинність, то ця риса, як ще одна риса, об'єктивність, фактично відображена в нашому переліку, хоча і побічно. Інакше про що ж говорять відтворюваність, критичність, проверяемость та інші риси? Фактично відображені у переліку також развиваемость, незавершеність, перестраиваемость, або - якщо скористатися термінологією сучасної некласичної логіки - немонотонність наукового знання.
53. Феноменологія і герменевтика.
Феноменологія (від слова «феномен» - явище) заснована німецьким філософом Е. Гуссерлем (1859 - 1938). Феноменологія -вчення про свідомість, про її сутнісні структури (феномени). Феноменологія є також методом інтуїтивного осягнення сутності предметів споглядання через заглиблення в своє «Я», через вияв буття свідомості в її абсолютній чистоті і незамутненості.
Основні роботи Гуссерля - «Логічні дослідження», «Криза європейського людства і трансцендентальна феноменологія». Феноменологія здійснила великий вплив на філософію XX ст. (на екзистенціальну філософію, а також на творчість М. Гайдеггера, Х.Г. Гадамера, М. Шелера, Ж.П. Сартра). Феноменологія є досить складним і суперечливим вченням. Сьогодні існує багатотомна «гуссерліана», основою якої став архів обсягом 47000 сторінок рукописів, що було знайдено вже після смерті Гуссерля. Хоча сам Гуссерль був переконаний, що обґрунтовує раціоналізм нового типу, його вчення стало поштовхом для розвитку ірраціоналістичних вчень сучасної філософії. Імпульсом для творчості Гуссерля стали його роздуми про кризу науки на межі ХІХ-ХХ ст. Він поставив собі за мету побудувати новий феноменологічний метод для науки, який би надав можливість отримання достовірного знання про світ. Протягом життя погляди, цілі і проблематика філософії Гуссерля змінювалася, але загальним результатом його творчості стало: феноменологічна концепція свідомості, розробка методу феноменологічного аналізу, нове бачення людської суб'єктивності, а також вчення про «життєвий світ», про соціально-культурну обумовленість свідомості і пізнання людини.
Вихідним моментом феноменології Гуссерля є перегляд і спростування класичної настанови філософії про протиставлення свідомості і буття. Світ предметної реальності дається людині не як сущий сам по собі, а як такий, що виявляє себе тільки в структурах людської свідомості, які Гуссерль називає феноменами.
Філософія повинна починати, вважав Гуссерль, з аналізу свідомості, її структур, певних первинних очевидностей, закладених у самій свідомості, які дозволяють ясно і виразно бачити світ.
Врешті-решт, єдиною реальністю феноменологічної філософії стає безпосереднє переживання суб'єктом свого власного буття. У цьому - недолік і обмеженість феноменології.
Свідомість людини, за Гуссерлем, «забруднена» всілякими догматичними твердженнями, судженнями, суперечливою і заплутаною інформацією, нав'язаними ззовні думками, оцінками, двозначністю слів, - всім тим, що «вкладає» в нас культура і суспільство і чим маніпулюється свідомість людини. Тому для індивіда є непрозорим і невідомим власне глибинне «Я», воно затемнене нашаруваннями культури, а звідси - людина не готова до неупередженого пізнання світу і себе.
Щоб повернутися до ясності свідомості, до первинного, неспотвореного і не викривленого бачення, треба очистити свідомість від усіх ілюзій, нашарувань, і упереджень сучасності і минулого, «пробитися» до достеменного власного «Я» і глибинного сенсу світу.
Очищення свідомості, вважав Гуссерль, стає можливим завдяки такій властивості свідомості, як її інтенційність(буквально - «спрямованість»). Свідомість завжди спрямована на певну предметну реальність (ми думаємо про щось, переживаємо щось, отримуємо враження про щось).
Свідомість, що зосереджена виключно на предметах зовнішнього світу, згідно з феноменологією, завжди потрапляє в полон ілюзій. Для людини з такою свідомістю стає неможливим неупереджений, тверезий погляд на світ і на себе.
Але людське «Я» не тотожне своїй свідомості. Наше глибинне «Я» є власником свідомості і може переорієнтувати свідомість на себе. Тому свідомість може як приховувати, так і відкривати «Я» людини, що стоїть за свідомістю.
Для того, щоб переорієнтувати свідомість на себе і здійснити її аналіз, Гуссерль впроваджує спеціальну процедуру -феноменологічну редукцію (редукція - буквально «зменшення»). Здійснити редукцію - означає «взяти світ у дужки», за словами Гуссерля. Тобто абстрагуватися (тимчасово) від всього предметного змісту наших споглядань та вражень, від всіх нав'язаних нам уявлень, оцінок, упереджень.
Метою і сенсом феноменологічної редукції є очищення свідомості від предметного змісту, повернення її на себе і через це - заглиблення у власне «Я». Але редукція є лише підготовчим етапом для подальшого феноменологічного аналізу. Після очищення свідомості виявляється, що вона не є порожньою, вона є потоком переживань. Аналіз структури потоку переживань і є феноменологією. Саме в чистому потоці переживань і відбувається саморозкриття сутності і сенсу буття. Через включення в цей безпосередній потік вражень людина досягає неупередженого і достовірного осягнення реальності.
Якщо класична філософія вбачала основу достовірного знання в його раціональній обґрунтованості, то Гуссерль вважав, що довіряти треба саме інтуїтивним, первинним, безпосереднім враженням і переживанням. Саме через очищення свідомості досягається безпосереднє «вбачання» сутностей, переконливість, достовірність і безсумнівність знання.
Чиста свідомість з її структурами - це вже не індивідуальна свідомість, не її психологічні характеристики, а свідомість в її загальнолюдській формі.
Пізніше Гуссерль переконався в тому, що суто логічний і психологічний аналіз структур чистої свідомості є обмеженим. Щоб пояснити, що робиться в голові окремої людини, потрібно вийти за її межі, в світ людської культури. Духовне, ідеальне (феномени свідомості) належать культурним утворенням, які існують незалежно від окремих людських індивідів і через які тільки і можна пізнати саму свідомість. Тим самим Гуссерль дійшов до висновку про соціально-культурну обумовленість свідомості і пізнання.
Гуссерль приходить до ідеї «життєвого світу».
Життєвий світ - це світ донаукових, дологічних, неусвідомлених уявлень, світ банального, відомого всім, самоочевидного, який не потребує спеціального раціонального доведення і тому є безпосередньо переконливим і достовірним.
Під всіма нашаруваннями культури сховані феномени «життєвого світу» людини. Довіра до безпосередньо даного, до очевидності свідомості лежить в основі феноменологічного методу Гуссерля.
«Археологією» свідомості назвав він метод виявлення вихідних пластів людської свідомості, схованих під щільними нашаруваннями культури. Кризу науки Гуссерль пов'язував із тим, що наука втратила зв'язок з цим первинним життєвим світом людини, з основними цілями і цінностями людського існування. Він робить висновок: наукове пізнання залежить від більш значимого і більш високого за важливістю і роллю в людському житті способу донаукової свідомості - життєвого світу, що складається із сукупності безпосередніх очевидностей.
Отже, суть феноменологічного вченняполягає у визнанні того, що достеменність буття розкривається тільки через людське самопізнання, через саморозуміння і самоусвідомлення особистості в просторі культури.
Феноменологія - це довіра до безпосередніх очевидностей людської свідомості, до світу людських вражень і переживань, до феноменів людського існування в світі, через які реальність виявляє свою сутність, людський смисл і значення.
Метод феноменологічного аналізуполягає у розгляді будь-якої проблеми через призму феноменів культури, тобто - у відповіді на питання, як та проблема виникла в історії культури, як вона відображена в матеріалі культури, який її культурний сенс.
Феноменологічний аналіз передбачає неупереджений погляд на предмет дослідження, осмислення свідчень культури про цей предмет, його безсторонній, але повний і точний опис, позбавлений попередніх суджень і оцінок: не судити, а описувати, не пояснювати предмет у термінах причинно-наслідкових зв'язків, а розуміти його, дати йому самому розкрити свій смисловий зміст і значення в процесі його інтуїтивного споглядання.
Принцип «епохе», який Гуссерль запозичив в античності і який означає стримування від поспішних суджень, відмову від попередніх оцінок, стає центральним принципом феноменологічного методу.
Герменевтика- це філософське вчення про буття людини в світі і розуміння цього світу через мову і переживання. Представниками герменевтичної філософії є Ф. Шлейєрмахер, В. Дільтей, Х.Г. Гадамер, П. Рікер.
Якщо феноменолог орієнтується в основному на споглядання, він прагне зрозуміти світ через конструкції (феномени) свідомості, то герменевтика не задовольняється тільки спогляданням та його обробкою у свідомості. Людина не просто споглядає світ, вона знаходиться «всередині» сущого, виявляючи інтерес до нього (латинською мовою «середсущого» - «інтерессе», тобто бути серед сущого - означає проявляти інтерес до нього).
Герменевтика виникає як мистецтво і теорія тлумачення текстів.
Джерела герменевтики знаходяться в античності і християнстві. Сам термін бере свій початок в імені античного бога Гермеса, який був посередником між людьми і богами, тлумачем волі богів.
З виникненням християнства мистецтво і теорія тлумачення стали розглядати як інструмент правильного розуміння Біблії. Саме тоді звернули увагу на складність і багатозначність структури тексту.
На початку XIX ст. філософ і теолог Ф. Шлеєрмахер став розглядати герменевтику як спосіб розуміння характеру і психології автора тексту.
Пізніше В. Дільтей розрізнив «науки про природу», з їх основним методом «пояснення», і «науки про дух», гуманітарне пізнання, основним методом якого він називав «розуміння». Всі явища культури як продукти людської діяльності, як вияв самої людини, потребують розуміння і порозуміння. Це досягається через «вживання», «співпереживання», «вчування».
Герменевтику Дільтей визначив як новий метод, метод інтерпретації, розуміння і тлумачення будь-якого гуманітарного тексту.
Розуміннята інтерпретаціястає основними поняттями герменевтики. Інтерпретація є процесом проникнення в глибину смислової структури тексту. Всю культуру герменевтика уявляє як сукупність культурних витворів, або - культурних текстів. Інтерпретувати -означає йти від явного до прихованого смислу тексту. Інтерпретація підкорена основному завданню - розумінню. Розуміння виявляється як порозуміння. Розуміння означає переноситися в інше життя, переживати інше життя, як своє.
Основним принципом розуміння в герменевтиці визначається так зване Герменевтичне коло, якє містить собі щє один принцип -«попередне розуміння» (герменевтичні «леред-структури», «перед-розуміння») Герменевтичне коло - принцип розуміння тексту, заснований на взаємозв'язку частини і цілого. Розуміння цілого складається з розуміння окремих частин а для розуміння частин необхідним є розуміння цілого.
Частка і ціле - поняття співвідносні: текст є часткою щодо всієї творчості автора, яка, в свою чергу є часткою певного жанру або літератури загалом, а також - часткою духовного життя і біографи автора.
Ідея герменевтичного кола означає також, що не існує розуміння тексту без певних передумов: розумінню вже передує певне уявлення проте, що ще треба зрозуміти. Первинне розуміння є налагодженням на певну «хвилю», попереднім нарисом смислу, очікуванням від тексту того, що відповідає уявленням про його зміст і сенс. Процес розуміння смислу виявляє себе як розробка попереднього розуміння та його подальший перегляд.
Зміст «перед-розуміння» визначається і традицією гуманітарної культури, і самою мовою буття, яке може бути зрозумілим, вважають герменевтики, є мовою.
1 ... 12 13 14 15 16 17 18 19 ... 23