додати матеріал

приховати рекламу

Декарт

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

Малкова Олена

Введення
Рене Декарт - найбільший мислитель Франції, філософ, математик, натураліст, засновник філософії нового часу, заклав традиції, що живі і сьогодні. Його життя протікало в боротьбі проти науки і світогляду схоластики.
Поле діяльності його творчих інтересів було широко. Воно охоплювало філософію, математику, фізику, біологію, медицину.
У той час відбувається зближення наук про природу з практичним життям. У думках багатьох людей у ​​Європейських країнах, починаючи з XVI сторіччя, відбувається переворот. Виникає прагнення зробити науку засобом поліпшення життя. Для цього було потрібно не тільки нагромадження знань, але і перебудова існуючого світогляду, впровадження нових методів наукового дослідження. Повинен був відбутися відмова від віри в чудеса і в залежність явищ природи від надприродних сил і сутностей. Основи наукового методу складалися в ході спостережень і експериментального вивчення. Ці основи виділялися в області механіки і техніки. Саме в цій області виявлялося, що рішення різноманітних конкретних задач припускає як необхідну умову деякі загальні методи їх вирішення. Методи припускали необхідність деякого загального погляди, що висвітлює і завдання і засоби їх вирішення.
Основу наукового прогресу на початку XVII століття склали досягнення епохи Відродження. У цей час складаються всі умови для формування нової науки. Епоха Відродження була часом бурхливого розвитку математики. Виникає потреба в удосконаленні обчислювальних методів.
Декарт з'єднав інтерес до математики з інтересом до фізичних і астрономічних досліджень. Він був одним з головних творців аналітичної геометрії удосконаленої алгебраїчної символіки.
Декарт відкинув схоластичну вченість, яка, на його думку, робила людей менш здатними до сприйняття доводів розуму й ігнорувала дані повсякденного досвіду і всі знання, не освячені церковною або світською владою.
Сам Декарт, характеризуючи свою філософію, писав: "Уся філософія подібна як би дереву, коріння якого - метафізика, стовбур - фізика. А гілки, що виходять з цього стовбура, - всі інші науки, що зводяться до трьох головних: медицини, механіки й етики. " (2).

Глава I. Творчість Рене Декарта

В історії філософії творчість Рене Декарта (1596 - 1650)-одна з найбільших вершин, одне з найбільших досягнень. Найважливіший прінціпметодологіі дослідження історико-філософського процесу полягає, як відомо, в тому, щоб в русі філософскіхученій, систем, категорій, ідей розкривати боротьбу матеріалізму іідеалізма. Боротьба ця не статична і весьмапротіворечіва, онаотнюдь не лежить на поверхні навіть відкрито протистоять філософських вчень та систем. Така боротьба була майже всегданеодноплановой і неоднозначною. Розвиток її виявляло углубленіечеловеческого знання, ускладнення свідомості людини в її многообразнихаспектах, в його ставленні до природи та культури. Особливість філософського творчості Декарта в тому, що в ньому були сформульовані нові іматеріалістіческіе і ідеалістичні положення. Тим самим боротьба матеріалізму та ідеалізму піднялася на вищий щабель. І хоча сам Декарт у кінцевому рахунку схилився в бік ідеалізму, він повідомив цій боротьбі новий імпульс.
Свої твори Декарт написав у 20 - 40-х роках ХVII ст., Але усвідомити їх зміст неможливо без урахування величезних змін в європейській - перш за все західноєвропейської - історії в період Відродження, що почалося в Італії вже в ХIV ст., А до кінця ХV - початку ХVI ст. став, можна сказати, загальноєвропейським явищем. Це були часи успіхів раннебуржуазной культури, представленої найбагатшим творчістю гуманістів. Як відомо, раннебуржуазная за своїм соціальним походженням культура гуманізму, концентрувалися в містах, народжувалася і розвивалася в протистоянні куль-турі феодального, переважно сільського, застійно-ієрархічного суспільства. Ідеологічною основою цього суспільства була християнська релігія з її численними догмами, так чи інакше осмислюється в схоластичних філософських системах і побудовах.
Якщо спробувати гранично коротко сформулювати суть теоцентричної-схоластичного світогляду, важко знайти більш підходяще слово, ніж споглядальність, молитовна покірність середньовічної людини, яка висловлювала його переважно пристосувальну
позицію щодо природи і соціального світу. Філософи-гуманісти, в більшості своїй аж ніяк не зазіхаючи ще на самі основи релігійності, разом з тим рішуче висували на перший план людини з його різноманітними тілесними і духовними потребами. Звідси в загальному активистская позиція гуманістичної філософії, яка на противагу теології і схоластичної філософії, вбачали сенс людського життя в здійсненні царства бога землі, обгрунтовувала ідеал установи в поцейбічного життя царства самої людини. Таке обгрунтування було як індивідуально-етичним, так і соціальним. З плином часу, в міру успіхів виробничої діяльності та розвитку природничо-наукової думки (особливо до кінця ХVI - початку ХVII ст.), Ідеал царства людини на землі набував і науково-технічну конкретизацію. Вельми переконаним і красномовним пропагандистом дієвої науки став Френсіс Бекон (1561 - 1626), названий К. Марксом родоначальником англійського матеріалізму і всієї сучасної експериментує науки. Гарячим прихильником науково-технічного прогресу - однієї з найважливіших сторін народжувалася буржуазної культури - не разоб'являл себе і Декарт.
Багатьом зобов'язаний своєю освітою в колегії, Декарт проте був незадоволений загальним характером тутешнього навчання, незважаючи на новації єзуїтів залишався в основі своїй схоластичним. Намагаючись подолати недоліки отриманої освіти, він продовжив навчання. Так, вже незабаром після закінчення колегії, в 1615 - 1616 рр.., Декарт вивчав право і медицину в університеті міста Пуатьє і, склавши іспити, отримав ступінь бакалавра права. Надалі, опинившись в Голландії, він у 1629 р . записався в університет у Франекер як "студент-філософ", а в 1630 р .- В Лейденський університет як "студент-математик". Але університетська освіта не відігравало значної ролі в духовному розвитку Декарта, бо і в університетському викладанні переважали схоластичні ідеї, концепції, теорії. Своє ставлення до них філософ висловив у творі "Міркування про метод", в якому він повідомляє читачеві деякі найважливіші факти своєї біографії. У кінці I частини Декарт пише, що багато сторін книжкової науки розчарували його ще у колегії.
В епоху середньовіччя основним джерелом світоглядного знання вважалася Біблія - ​​Святе письмо, яке розглядалося як одкровення таємничого і внепріродного бога. Тлумачення цього документа становило головний зміст релігійно-філософської думки в багатовікову епоху духовно-ідеологічного панування церкви. Разом з тим від культури античності були успадковані так звані вільні мистецтва, частина яких - геометрія, арифметика, астрономія, музика - певною мірою осмислювала природні феномени. Оскільки їх зміст почерпнути в Біблії було неможливо, в середньовічній теологізірованной філософії виникла концепція "двох книг", створених богом. Одна з них - книга у власному сенсі, іменована грецьким словом "Біблія". Інша метафорична "книга природи".
Ця концепція набула найбільший вплив у тих передових філософів епохи Відродження, які були зацікавлені головним чином у дослідженні природи. Декарт, ще не ступивши на шлях цього дослідження, вже з наймолодших років прагнув до такої науки, яка осягає істину, занурюючись у "велику книгу світу".
Разом з тим він писав, що буде черпати істину і в самому собі. І це не менш важливо, ніж його намір видобувати істину з "книги природи". Тим самим Декарт висловлює неприйняття схоластичної вченості, що переповнює безліч опусів, зміст яких приходило у все більш кричуще невідповідність із запитами життя. Разом з тим прагнення Декарта шукати істину у власній свідомості виражало інтелектуальну зрілість людини Нового часу - за своєю соціальною суттю вже головним чином буржуазного людини, що вважав, що, хоча духовне життя суспільства неможлива без Священного писання, істина в справі пізнання природи, як і самої людини , може бути знайдена лише на шляхах їх дослідження і самостійних роздумів. До сказаного слід додати, що пізнання "книги світу", з одного боку, і набуття істини у власній свідомості - з іншого, були найтіснішим чином пов'язані одне з одним.
"Велику книгу світу" молодий Декарт вивчав, спостерігаючи життя інших західноєвропейських країн. У 1618 р . він прибув до Нідерландів.
Ця країна, незадовго перед тим здобула політичну незалежність від феодальноабсолютістской і католицької Іспанії (хоча військові дії ще тривали), на кілька десятиліть - поки Англія не зробила свою буржуазну революцію - стала економічно найбільш передовою країною світу. У цій по суті історично першою буржуазної республіки процвітала внутрішня і міжнародна торгівля, розвивалося мануфактурне виробництво, міське населення перевищувало сільське. Декарт як доброволець вступив до протестантські війська. Французький дворянин, однак, аж ніяк не збирався стати професійним військовим (як це робили багато його співвітчизників в тих же Нідерландах, хто перебував тоді у фактичному союзі з Францією). Надходження до військового училища в Бреде - одне з дій молодого Декарта з вивчення "великої книги світу".
У тому ж 1618 р . він познайомився з Ісааком Бекманом, доктором медицини, досить обізнаним в математиці, не чужим і інших природничо-наукових знань. Приводом до їхнього знайомства стала одна важка математична задача, умови якої Бекман повідомив Декарту, блискуче вирішив її. Знайомство молодого француза, тільки що встав тоді на поріг своєї наукової діяльності, із старшим (на вісім років) і вже сформованим голландським ученим переросло у вельми плідну для обох наукову дружбу. Вже в кінці 1618 р . Декарт написав свій перший твір - "Трактат про музику", який він присвятив Бекману. У 1619 - 1621 рр.. в тій же якості вільнонайманого офіцера Декарт перебував у різних місцях Німеччини, Австрії, Богемії, Угорщини. У 1622 - 1628 рр.. він жив у Франції, в основному в Парижі (1623 - 1624 рр.. здійснив тривалу подорож до Італії, куди їхав через Швейцарію, побував у Римі). Ці роки стали часом подальшого дозрівання його наукового і філософського таланту.
Тому багато в чому сприяли зв'язку Декарта з французькими вченими та філософами. Особливо важливу роль зіграла зав'язалася в кінці 20-х років дружба з Мареном Мерсенном (1588 - 1648) - вельми показовим мислителем і діячем епохи. Закінчивши ту ж колегію Ла Флеш (на два роки раніше Декарта), Мерсенн в подальшому став ченцем францисканського ордена і провів понад двадцять років в одному з паризьких монастирів. У той же час він був викладачем філософії і теології і написав багато праць не тільки з цих предметів, але й з математики, механіки, фізики, музики. Мерсенн став організуючим центром для французьких (і деяких іноземних) вчених, з якими він перебував у тривалій листуванні (або був посередником у їх листуванні). Оскільки тоді ще не було наукових журналів, таке листування стала необхідною умовою розвитку науки. Надалі, під час багаторічного перебування Декарта в Нідерландах, Мерсенн був основним його кореспондентом у Парижі. Гурток учених, що утворився навколо нього, згодом (вже після смерті його і Декарта) перетворився у Французьку академію наук. Укладаючи в собі автобіографічні моменти, воно формулювала і правила моралі, яких Декарт твердо вирішив дотримуватися у своєму житті. Назві і головною спрямованості цього твору відповідали три додатки. У них розглядалися теоретичні питання оптики ("Діоптріка), метеорологічні явища (" Метеори "), проблеми математики (" Геометрія "). Додатка демонстрували ефективність принципів методології, сформульованих в II частини" Міркування ", конкретизували його V частина - порядок дослідження фізичних питань .
У IV частині "Міркування про метод" Декарт виклав основи своєї метафізики (зрозуміло, в її традиційному, аристотелевском сенсі - як вчення про найбільш загальні принципи буття і знання). Поглиблену їх трактування він дає в спеціальному творі - "Роздуми про першу філософію" (як іменував метафізику сам Аристотель), написаному латинською мовою і виданому в Парижі в 1641 р . Друге видання цієї роботи вийшло в Амстердамі в 1642 р ., А французький переклад, опублікований у Парижі в 1647 р ., Називався "Метафізичні роздуми". У цьому виданні до основного тексту були включені сім "Заперечень" на нього (їх зібрав головним чином Мерсенн, що розіслав рукопис, надіслану йому автором, різним філософам) і "Відповіді" Декарта на "Заперечення". Передбачливий автор, таким чином, залишав останнє слово у філософському суперечці за собою.
У роки цієї боротьби Декарт видав у Амстердамі "першооснови філософії" (у 1644 р .- Латинською мовою, в 1647 р .- У французькому перекладі) - систематичний виклад своєї філософської доктрини, що включала поряд з методологією і метафізикою всі розділи фізики - вчення про тіла, про світ і про Землю. У 1645 - 1648 рр.. крім активного листування, в якій уточнювалися і розвивалися, багато філософські (як і конкретно-наукові) ідеї, Декарт працював над "твором" Опис людського тіла. Про утворення тварини "(за життя автора воно не було опубліковано). У цьому проізведенііДекарт зробив спробу застосувати принципи своєї фізики до пояснення тваринного і людського організмів. Антропологічна проблематика, у фокусі якої було дослідження тілесних якостей і духовних властивостей людина, склала зміст трактату" Страсті душі ", що вийшов у світ в Нідерландах наприкінці 1649 р .
У цей час Декарт був уже в столиці Швеції Стокгольмі, куди він виїхав за настійною запрошення королеви Христини, яка з його допомогою мала намір заснувати в Швеції Академію наук (і навіть сама намагалася оволодіти принципами картезіанства). Але перебування Декарта в Стокгольмі тривало лише кілька місяців.
Простудившись, він помер 11 лютого 1650 р. .
Перш ніж переходити до систематичного огляду філософського вчення Картезия, необхідно сказати ще кілька слів про його соціально-політичному змісті.
Тут доводиться констатувати досить значну політичну індиферентність французького філософа. В "Роздумах про метод" він висловив свою неприязнь до тих зарозумілим, на його думку, людям, які бачать сенс свого життя в різних суспільних перетвореннях, і тим більше в поваленні існуючого державного устрою. На переконання Декарта, багато благотворніше для суспільства пристосовуватися до його недосконалості, до тих чи інших недоліків державних організмів, бо руйнування їх загрожує людям величезними лихами. Зміст творів Декарта і вся його діяльність мали першорядне значення для майбутнього формування у Франції умов для буржуазної революції. Характерно тут вже те, що, засуджуючи будь-яке посягання на існуючі соціальні порядки, як і на релігійно-ідеологічні системи, їх висвітлювали, Декарт не тільки не відмовлявся визнати своє новаторство у сфері науки, але навіть підкреслював його. У важких питаннях науки, писав він у "Роздумах про метод", "більшість голосів не є доказом" і "набагато імовірніше, щоб істину знайшов одна людина, ніж цілий народ" [1], стор.259. Разом з тим філософ ясно усвідомлював соціальну природу науки, її життєву необхідність для суспільства. Звідси неодноразово висловлювана їм думку про обов'язок правителів фінансувати складні експерименти, без яких неможливо просування в наукові відкриття (французький уряд у визнання заслуг Декарта призначив йому пенсію, хоча вчений так її і не отримав).
Декарт продовжив ту принципову лінію, яка виражала чи не головний зміст соціально - філософської думки гуманістів попередніх століть. Їх опозиція схоластичної філософії і феодально-теологічному світогляду в якості найважливішого свого компонента включала положення про природний рівність всіх людей, про однаковості людської природи. Це надісторіческое поняття при всій його абстрактності стало для безлічі гуманістів і їх послідовників теоретичним стрижнем критики іерархізма феодального суспільства. Декарт не формулював ніяких соціально-філософських концепцій. Але, сам князь, він добре бачив, що прогрес культури неможливий, якщо знаннями будуть володіти тільки панівні класи. Звичайно, в його уявленні це були головним чином - якщо не виключно - природничі знання, бо саме з ними він пов'язував не лише прогрес людського суспільства, а й справа вдосконалення самої людської природи.
Підтвердженням сказаного служить вже той факт, що деякі свої твори він писав по-французьки, адресуючи їх широкій аудиторії, що стояла за межами цехової вченості, носії якої спілкувалися між собою майже виключно латинською мовою. В "Роздумах про метод" Декарт писав, що мова сама по собі не свідчить про силу думок і людина, що виражається на ніжнебретонском говіркою, може формулювати їх більш точно і тонко в порівнянні з тим, хто чудово знає французьку мову і володіє всіма правилами риторики. Як у цьому, так і в інших своїх творах філософ звеличує здоровий глузд ("природне світло" людського розуму), представлений в народі навіть частіше, ніж серед цехових вчених, як гарант ефективності відкриваються істин. Ця соціальна позиція Декарта, що знайшла осмислення в його гносеології, у власній його наукової діяльності виражалася і у високій оцінці технічної майстерності тих фахівців, без золотих рук яких він не бачив можливості здійснювати свої експерименти (наприклад, без майстрів прикладної оптики Віллебресье і Феррьє). Декарт демонстрував і демократизм справжнього вченого по відношенню до "простих людей". Наприклад, виявивши в одного зі своїх слуг, Жілль, неабиякий математичний талант, він знайшов час для занять із ним, і Жилля згодом став видатним інженером в Лейдені. Нідерландський моряк Дірк Рембранч (в майбутньому видатний астроном навігатор), дізнавшись про Декарта і домігшись зустрічі з ним, теж вразив філософа своїми математичними здібностями. Той почав займатися з ним і зробив його учасником своїх експериментів.
Філософське розвиток Декарта почалося, коли юний учень колегії Ла Флеш дійшов до її останніх, "філософських" класів. Програма навчання в Ла Флеш передбачала щотижневі дискусії - зазвичай на теми філософії і теології, що вивчалися протягом даної тижня (у кінці місяця влаштовувалися ще більш складні диспути, в яких могли брати участь і викладачі). Формулювання тез та підбір аргументів для їх обгрунтування (захисником) або спростування (його опонентом) розвивали логічні здібності учнів, прищеплювали їм мистецтво аргументації. Як повідомляє перший біограф Декарта А. Байо, юний Рене виявляв у цих диспутах видатне мистецтво в точності визначень і в умінні узагальнювати свою аргументацію.
Один з головних аспектів скептицизму - неприйняття догматичної самозакоханості мислителів, впевнених у непохитної всього того, що вони вважають єдино істинним. Відновлення цих ідей в епоху Відродження завдавало сильний удар по схоластичному догматизму і авторитаризму і навіть з релігійних навчань як абсолютно непорушним - в очах безлічі сучасників - цитадель віросповідного догматизму. Інша особливість скептицизму полягала в тому, що він підривав (якщо не відкидав) будь-яку впевненість у можливості досягти достовірного знання і стверджував досяжність лише відносних істин, необхідних для дій в конкретних ситуаціях. По закінченні колегії, підбиваючи підсумки свого духовного розвитку в "Рассуіжденіі про метод", Декарт писав, що він "заплутався в сумнівах і помилках", і до того ж настільки, що "все більш і більш переконувався у своєму незнанні". З цього стану молодого Декарта виводило спостереження людей у ​​круговращению життя. У тому ж творі він висловив думку, що можна зустріти "більш істини в міркуваннях кожного, що стосуються безпосередньо його цікавлять справ, результат яких негайно покарає його, якщо він неправильно розсудив, ніж у кабінетних умогляду освіченої людини, не завершуються дією ..."
Найсильнішим стимулом до наукових вишукувань Декарта послужили зустріч з Бекманом і спілкування з ним. Головним предметом досліджень французького вченого спочатку була математика. Як виявляється з "Правил для керівництва розуму", математичні роздуми переросли в методологічні, по суті невіддільні від філософських. Проте початок філософської рефлексії Декарта припадає на значно більш ранні роки. Воно зафіксовано в його записах, що одержали назву "Приватні думки". У першій з цих записів (що належить до січня 1619 р .) Декарт пише, що якщо до тих пір він був лише глядачем, то тепер, надівши маску, збирається як дійова особа вийти на підмостки "театру світу цього".
Такий вихід, зокрема, означав активність у дослідженні різних областей природи. Конкретно-наукові дослідження молодого Декарта знайшли відображення в неопублікованому трактаті "Світ". Коли ж роботу над цим твором довелося залишити, Декарт публікує "Міркування про метод" з трьома додатками. Тут перед нами цілком зрілий філософ і вчений, який надалі відпрацьовує в основному вже сформовані думки.
Торкнемося тепер деяких наукових досягнень Декарта. В історії математики він займає досить чільне місце. Одне з найважливіших досягнень ренесансної науки складалося у відродженні ідей великих давньогрецьких математиків, До кінця ХVI ст. були видані в оригіналах і переведені на латинську мову всі збережені (і знайдені на той час) твори Евкліда, Архімеда, Аполлонія, Паппа, Діофанта. Декарту вони були добре відомі. Але вже в епоху Відродження з'явилися початки математичного природознавства. Тепер же, в епоху Декарта, без математичного природознавства наука була б не здатна стати продуктивною силою. У свою чергу математизація природознавства, навіть у тих скромних масштабах, була б неможлива без певного прогресу в самій математиці. Такий прогрес, зокрема, неможливий без успіхів формалізації. І саме Декарт зіграв вирішальну роль у становленні сучасної алгебри тим, що ввів буквені символи, позначив останніми літерами латинського алфавіту (х, у, z) змінні величини, ввів нинішнє позначення ступенів, заклав основи теорії рівнянь. Поняття числа і величини, що раніше існували роздільно, тим самим були об'єднані. Історичне значення Декартовой "геометрії" складається також у тому, що тут була відкрита зв'язок величини і функції, що перетворило математику.
Застосування алгебраїчних методів до геометричних об'єктах, введення системи прямолінійних координат означало створення аналітичної геометрії, що об'єднує геометричні та арифметичні величини, які з часів давньогрецької математики існували в окремості.
Зазначимо, далі, і на великий внесок Декарта у формування такої важливої ​​науки, як оптика (підсумки його досліджень в цій області утримуються в основному в "Діоптриці" і в "Метеорах"). Так, він відкрив (незалежно від В. Снеліуса) закон заломлення світлового променя на межі двох різних середовищ. Точна формулювання цього закону дозволила удосконалити оптичні прилади, які тоді почали грати величезну роль в астрономії та навігації (а незабаром і в мікроскопії).
Сказаним далеко не вичерпується область наукових інтересів і наукових відкриттів Декарта. Принцип історизму вимагає конкретного історичного дослідження філософкіх навчань. Не можна вирвати філософську теорію з тієї історичної, економічного і соціального середовища, в якій вона створювалася. Використання одного тільки логічного методу не дасть нам повного розуміння вчення, його історичної значущості. Роки життя Декарта - 1596-1650. У цей період поисходило перехід від середньовіччя до Нового часу. До цього часу, за словами Енгельса, "промисловість колосально розвинулася і викликала до життя масу нових механічних (ткацтво, годинникову справу, млини) ... і фізичних фактів (очки), які давали не тільки величезний матеріал для спостережень, але також і зовсім інші, ніж раніше кошти для експериментування і дозволили сконструювати нові інструменти ".
За часів Декарта ремесло в "чистому" вигляді початок відтісняти (у таких країнах, як Італія, Голандія) ремеслом, організованим за новим принципом у мануфактурних майстерень - "виробничому механізмі, органами якого є люди". Кожен "гвинтик" цього механізму полягає зі звичайної людської плоті, а його функції визначаються тепер тієї "крапкою", яку він займає в механізмі: далі або ближче від вихідної точки розташована "точка" функціональна. Зв'язок функцій "часткових працівників" - "деталей" потенційної машини - відщеплюється від них самих і у вигляді плану, алгоритму виробництва протистоїть їм. Образ процесу, його "картина" задається геометрично. Причиною докорінної зміни характеру предметної діяльності є принцип машинного виробництва, а саме, розкладати процес виробництва на складові фази і вирішувати виникаючі завдання за допомогою застосування природних наук.
Структура людської діяльності у своїй першооснові стає математичної. У теоретичному відображенні цієї діяльності відбувалися аналогічні процеси, що призвели до потреби нового методу як методу математичного та визначили логіку формування та розвитку нової теорії, нової науки.
"Математизація" діяльності, а разом c тим і "математизація" (алгоритмізація) методу, що представляються сьогодні абстрагуванням від будь-якого змісту, у розглянуту епоху представляла в самій своїй першооснові єдино можливий шлях подальшого проникнення в більш глибокий "шар" змісту, шлях переходу до нової сутності. Найважливіше завдання, що підвелася на цьому шляху - це завдання математизації фізики.
Ось у чому суть того запиту, який постійно відчувається Декартом. Займаючись цим завданням, Декарт приходить до створення власного методу пізнання навколишнього світу. До 1625 році він вже мав основними положеннями останнього. Пропущені крізь вушко голки сумніву, вони звелися до невеликого числа найпростіших правил, за допомогою яких з основних положень може бути виведено все багатство під вергшегося аналізу матеріалу.
Антитрадиціоналізм - ось альфа і омега філософії Декарта. Коли ми говоримо про наукову революції XVII століття, то саме Декарт являє собою тип революціонерів, зусиллями яких і була створена наука нового часу, але й не тільки вона: мова йшла про створення нового типу суспільства і нового типу людини, що незабаром і виявилося в сфері соціально-економічної, з одного боку, і в ідеології Просвітництва, з іншого. Ось принцип нової культури, як його з граничною чіткістю висловив сам Декарт: "... ніколи не приймати за істинне нічого, що я не пізнав би таким з очевидністю ... включати у свої судження тільки те, що представляється моєму розумові настільки ясно і так чітко, що не дасть мені ніякого приводу піддавати їх сумніву ".
Принцип очевидності тісно пов'язаний з антитрадиціоналізм Декарта. Істинне знання ми повинні одержати для того, аби керуватися ним також і в практичному житті, у своєму життєбудови. Те, що перш відбувалося стихійно, має нині стати предметом свідомої і цілеспрямованої волі, що керується принципами розуму. Людина повинна контролювати історію у всіх її формах, починаючи від будівництва міст, державних установ і правових норм і закінчуючи наукою. Колишня наука виглядає, по Декарту, так, як давнє місто з його позаплановими будівлями, серед яких, втім, зустрічаються і будівлі дивовижної краси, але в якому незмінно криві і вузькі вулички; нова наука повинна створюватися за єдиним планом і за допомогою єдиного методу. Ось цей метод і створює Декарт, переконаний у тому, що, застосування останнього обіцяє людству невідомі раніше можливості, що він зробить людей "господарями і панами природи".
Проте невірно думати, що, критикуючи традицію, сам Декарт починає з нуля. Його власне мислення теж вкорінене в традиції; відкидаючи одні аспекти останньої, Декарт спирається на інші. Філософське творчість ніколи не починається на порожньому місці. Декартова зв'язку з попередньої філософією виявляється вже в самому його вихідному пункті. Декарт переконаний, що створення нового методу мислення вимагає міцного і непорушного підстави. Така підстава має бути знайдено в самому розумі, точніше, в його внутрішньому першоджерелі - у самосвідомості. "Мислю, отже, існую" - от саме достовірне з усіх суджень. Але, висуваючи це судження як найочевидніше, Декарт, по суті, йде за Августином, в полеміці з античним скептицизмом вказали на неможливість засумніватися принаймні в існуванні самого сумнівається. І це не просто випадковий збіг: тут дається взнаки спільність у розумінні онтологічної значущості "внутрішньої людини", яке отримує своє вираження у самосвідомості. Не випадково категорія самосвідомості, що грає центральну роль у новій філософії, по суті, була незнайома античності: значимість свідомості - продукт християнської цивілізації. І дійсно, щоб судження "мислю, отже, існую" набуло значення вихідного положення філософії, необхідні, принаймні, два припущення. По-перше, висхідний до античності (насамперед до платонізму) переконання в онтологічному перевагу умопостигаемого світу над чуттєвим, бо сумніву у Декарта піддається перш за все світ чуттєвий, включаючи небо, землю і навіть наше власне тіло. По-друге, чуже в такій мірі античності і народжене християнством свідомість високої цінності "внутрішньої людини", людської особистості, отлившееся пізніше в категорію "Я". В основу філософії нового часу, таким чином, Декарт поклав не просто принцип мислення як об'єктивного процесу, яким був античний Логос, а саме суб'єктивно пережитий і який свідомо процес мислення, такий, від якого неможливо відокремити мислячого. "... Безглуздо, - пише Декарт, - вважати неіснуючим те, що мислить, в той час, поки воно мислить ..."
Однак є і серйозне відмінність між картезіанської і августініанской трактуваннями самосвідомості. Декарт виходить із самосвідомості як деякої суто суб'єктивної достовірності, розглядаючи при цьому суб'єкт гносеологічно, тобто як те, що протистоїть об'єкту. Розщеплення всієї дійсності на суб'єкт і об'єкт - ось те принципово нове, чого в такому аспекті не знала ні антична, ні середньовічна філософія. Протиставлення суб'єкта об'єкту характерно не тільки для раціоналізму, але і для емпіризму XVII століття. Завдяки цьому протиставлення гносеологія, тобто вчення про знання, висувається на перший план у XVII столітті, хоча, як ми відзначали, зв'язок зі старою онтологією не була повністю втрачена.
З протиставленням суб'єкта об'єкту пов'язані у Декарта пошуки достовірності знання в самому суб'єкті, в його самосвідомості. І тут ми бачимо ще один пункт, який відрізняє Декарта від Августина. Французький мислитель вважає самосвідомість ("мислю, отже, існую") тією точкою, відправляючись від якої і грунтуючись на якій можна спорудити все інше знання. "Я мислю", таким чином, є як би та абсолютно достовірна аксіома, з якої має зрости весь будинок науки подібно до того як з невеликого числа аксіом і постулатів ви водяться всі положення евклідової геометрії.
Метод, як його розуміє Декарт, має перетворити пізнання в організовану діяльність, звільнивши його від випадковості, від таких суб'єктивних факторів, як спостережливість чи гострий розум, з одного боку, удача і счастлівоестеченіе обставин, з іншого. Образно кажучи, метод перетворює наукове пізнання з кустарного промислу в промисловість, з спорадичного й випадкового виявлення істин-в систематичне й планомірне їх виробництво. Метод дозволяє науці орієнтуватися не на окремі відкриття, а йти, так би мовити, "суцільним фронтом", не залишаючи лакун чи пропущених ланок. Наукове знання, як його передбачає Декарт, це не окремі відкриття, що з'єднуються поступово в деяку загальну картину природи, а створення загальної поня-тійній сітки, у якій вже не представляє ніякої праці заповнити окремі осередки, тобто виявити окремі істини. Процес пізнання перетворюється в свого роду потокову лінію, а в останній, як відомо, головне - безперервність. Ось чому безперервність - один з найважливіших принципів метода Декарта.
Згідно Декарту, математика повинна стати головним засобом пізнання природи, бо саме поняття природи Декарт істотно перетворив, залишивши в ньому лише ті властивості, які становлять предмет математики: протягом (величину), фігуру і рух. Щоб зрозуміти, яким чином Декарт дав нове трактування природи, розглянемо особливості картезіанської метафізики.

Глава II. Міркування про метод.
"Міркування про метод" - перший друкований працю Декарта. Тут Декарт знову повертається до основних цілей "Правил для керівництва розуму" і грунтуючись на новому матеріалі поглиблює ті вихідні правила, які виявилися головними всього його творчого життя. Ця праця починається з розповіді про те, як автор прийшов до своїх ідей і де це було.
У першому розділі ("Міркування, що стосуються наук") Декарт розповідає про програму навчання в коледжі Ла-Флеш, про своє захопленому відношенні в шкільні роки до вивчав там наук, про зміну, що сталася в його поглядах після закінчення коледжу, і закінчує описом мандрівок, вжиті нею для пізнання світу і отримання життєвого досвіду.
Розсудливість є річ, більш розповсюджена у світі, а кожен вважає, що наділений їм у певній кількості, і не прагнути мати його більше, ніж у нього є. Здатність правильно міркувати і відрізняти істину від омани, от що складає розсудливість, або розум. Але недостатньо мати гарний розум, головне - це добре застосовувати його. Хто дає настанови іншим, повинен вважати себе вправнішим тих, кого наставляє, а інакше він гідний осуду.
Науки, що вивчаються в школі, допомагають нам. Мови необхідні для того, щоб ми розуміли твори древніх, тому що читання книг є як би бесідою з їхніми авторами. Красномовство має безсумнівною силою і красою, поезія має чарівні тонкості і солодощі, математика представляє майстерні винаходи, здатні задовольняти допитливість, полегшити ремесла і зменшити працю людей, філософія дає засіб говорити правдоподібно про всілякі речі і дивувати мало обізнаних, юриспруденція, медицина та інші науки приносять почесті і багатство тим, хто ними займається. (2).
Не можна витрачати багато часу на подорожі і цікавитися справами тільки минулих століть, адже можна стати чужим у своїй країні і не знати, що ж діється в ній. Можна повірити в казки, тому що вони заохочують нас робити те, то вище наших сил і сподіватися на те, що вище нашого положення.
Математика відрізняється точністю й очевидністю своїх міркувань. Богослов'я відкрите для всіх, як для несведующіх, так і для учених людей і істини які до нього ведуть, вище нашого розуміння.
Філософія в плині багатьох століть розробляється превосходнейшим умами, в ній до цих пір немає положення, яке не служило б предметом суперечок і не було б сумнівним. Навколо одного і того ж предмета може бути безліч різних думок, які можуть бути поддержаниученимі людьми, тоді як істинним серед них може бути тільки одне.
Роз'яснення методу Декарта в книзі присвячений другий розділ - "Головні правила методу", в інших приводяться автобіографічні відомості, що роблять зрозумілим шлях, яким Декарт прийшов до відкриття свого методу, і викладаються його погляди на різні проблеми філософії, науки, моралі, педагогіки.
Він говорив: "Мій намір полягає не в тому, щоб навчити тут методу, якому кожен повинен слідувати, щоб добре направляти свій розум, а тільки в тому, щоб показати, яким чином я намагався направляти свій союственний розум." (2).
Часто робота складена з багатьох частин і зроблена багатьма авторами, не має такої досконалості, як робота, над якою працював одна людина.
Науки, укладені в книгах, які позбавлені доказів і доводи яких лише ймовірні, склавшись і розрісшися мало - помалу з думки безлічі різних осіб, не так близькі до істини, як прості міркування, які може зробити розумна людина відносно їй зустрічаються предметів.
Людині одному не слід замишляти перебудову государтсва, змінюючи і руйнуючи його основи, щоб знову його відновити. Майже завжди недосконалості легше переносяться, ніж їхні зміни. Приклад можна навести щодо доріг. Великі дороги, ізвевающіеся між гір, поступово через часту їзди, стають гладкими і набагато краще слідувати по них, ніж йти по більш прямому шляху, піднімаючись по скелях і спускаючись в прірви. Не варто людям, які не покликані ні за народженням, ні за станом до керування громадськими справами винаходити які-небудь нові перетворення.
Світ складається з двох сортів людей, з одних які мня себе розумнішими, ніж є насправді, не можуть утриматися від поспішних суджень і не мають достатнього терпіння, щоб вести свої думки по одному. І інших, які досить розумні і скромні, щоб вважати себе менш здатними відрізняти істину від брехні, ніж інші, у яких вони можуть повчитися.
Не можна придумати нічого такого дивного і неймовірного, що не було б уже висловлено ким-небудь з філософів. Звичка і приклад переконують нас більше, ніж точне знання. Більшість голосів не є доказом, що має яке-небудь значення для істин, тому що набагато імовірніше, щоб істину знайшов одна людина, ніж цілий народ.
Велика кількість законів доставляє нерідко привід до виправдання пороків, і держава краще управляється, якщо їх не багато, але вони суворо дотримуються.
Тут викладаються чотири правила, на яких грунтується метод Декарта, а також освячуються обставини, супутні виникнення ідеї універсальної науки.
"Перше ніколи не приймати за істинне нічого, що я не пізнав би таким з очевидністю, інакше кажучи, ретельно уникати необачності й упередженості і включати у свої судження тільки те, що представляється моєму розумові настільки ясно і настільки чітко, що не дає мені ніякого приводу піддавати їх сумніву.
Друге - ділити кожне з досліджуваних мною труднощів на стільки частин, скільки це можливо і потрібно для кращого їх подолання.
Третє - дотримуватися певного порядку мислення, починаючи з предметів найбільш простих і найбільш легко пізнаваних і сходячи поступово до пізнання найбільш складного, припускаючи порядок навіть там, де об'єкти мислення зовсім не дані в їхньому природному зв'язку.
І останнє - складати завжди переліки настільки повні й огляди настільки загальні, щоб була впевненість у відсутності недоглядів "(2).
Ці правила лежать в основі методу, розробленого Декартом і що дозволяє, на його думку, поступово збільшувати знання і довести їх до вищого ступеня, яку допускає короткий термін життя.
Треба починати з найпростішого і легко пізнаваного. Запозичити все найкраще з геометричного аналізу і з алгебри і виправляти недоліки одного за допомогою іншого. Точне дотримання небагатьох правил дозволить вирішити всі питання, якими займаються ці дві науки, "що, почавши з найпростіших найбільш загальних і користуючись кожною знайденою істиною для знаходження нових, я через два або три місяці вивчення не тільки справився з багатьма питаннями, здавалися мені перше важкими , але і прийшов до того, що наприкінці міг, як мені здавалося, визначати, якими засобами і в яких межах можливо вирішувати навіть незнайомі мені завдання. Найбільше задоволення від цього методу - це впевненість у тому, що з його допомогою можна користуватися в усьому власним розумом. Цей метод можна успішно застосовувати до труднощів інших наук.
Процес пізнання в "Роздумах про метод" протікає маючи бінарне відношення: метод - істина. Розум Декарт ототожнює із правилами методу, а сам метод - методично розвинений розум. Метод збігається із суб'єктом пізнання, суб'єкт - з методом.
За Декарту, єдине достовірне підстава - сумнів. Саме "сумніваються" здатність мислити, після того, як всі зазнало критики розуму і довело свою або наочну, або можливу недостовірність, - саме наявність цієї здатності не дозволило поставити під сумнів існування самого мислення. І "помітивши, що істина: я мислю, отже я існую настільки міцна і настільки достовірна, що найхимерніші припущення скептиків не здатні її похитнути, я розсудив, що можу без побоювання прийняти її за перший шуканий мною прінцип філософії" (2).
Третя глава містить "кілька правил моралі, іхвлеченних з цього методу", на основі яких Декарт будував свої життєві принципи.
Було складено кілька правил моралі, якими на думку Декарта, необхідно користуватися. По-перше, підкорятися законам і звичаям своєї країни, дотримуватися релігії, керуватися в усьому думками найбільш поміркованими, далекими крайнощів та загальноприйнятими серед найбільш розсудливих людей, у колі яких доводиться жити.
Між думками, однаково розповсюдженими, вибирати самі помірні, найбільш зручні в практиці.
По-друге, залишатися найбільш твердими і рішучими у своїх діях.
Третє правило - завжди прагнути перемагати скоріше себе, ніж долю, змінюючи свої бажання, а не порядок світу.
На думку Декарта, в цьому і полягає секрет філософів, які вміють поставити себе поза владою долі і, не дивлячись на страждання і бідність, суперничати суперничати в блаженстві з богами. Вони прийшли до переконання, що в їхній владі знаходяться тільки їхні думки, і цього достатньо, щоб не прагнути ні до чого іншого; думками вони володарювали так необмежено, що мали підставу вважати себе багатшими, потужніший, більш вільними і щасливими, ніж люди, не мають такої філософії і ніколи не володіють усім, чого вони бажають, незважаючи на те, що їм сприяють і природа і щастя.
У четвертому розділі Декарт розмірковує про існування бога і безсмертя душі. Він припускає, що почуття можуть обманювати, що немає жодної речі, яка була б такою, як вона нам уявляється. Адже є люди, які помиляються в найпростіших речах, всі схильні до здатності помилятися. Адже будь-яке уявлення, яке ми маємо в спати, може з'явитися і в сні, але воно може і не бути дійсністю. Істина: я мислю, отже, я існую, так тверда і вірна, що будь-які скептично налаштовані люди не можуть її похитнути. Отже, що я сумніваюся в істині інших предметів, значить, що я існую. Якщо перестати мислити, то можна зробити висновок про те, що я не існую. Значить, що я субстанція, вся сутність якої полягає в мисленні і яка для свого буття не потребує місці і не залежить ні від якої матеріальної речі.
Істина: "Я мислю, отже, я існую" дає уявлення про те, що для мислення треба існувати. З цього можна зробити загальне правило: все, що ми уявляємо собі цілком ясно і чітко, - всі істинно. Тільки потрібно правильно розрізняти те, що саме ми здатні представляти собі цілком чітко.
"Якщо я сумніваюся, значить я істота не цілком досконале, тому що повне розуміння - це щось більше, ніж сумнів. Оскільки я знаю деякі досконалості, яких у мене самого немає, то я не є єдиним істотою, що має буття, але що за необхідності повинна бути деяка інша істота, більш досконале, ніж я, від якого я залежу і від якого отримав все, що маю. " (2).
Далі Декарт міркує про те, що якби він усе вмів і був би всюдисущим, всемогутнім і мав би усіма досконалостями, які можна приписати божеству. Адже важко зрозуміти бога й зрозуміти, що таке душа, якщо не можеш піднятися вище того, що може бути пізнане почуттями. Деякі люди звикли розглядати все з допомогою уяви, яке являє собою лише певний рід мислення про матеріальні речі, що все, що не можна уявити, здається їм незрозумілим.
По ідеї Декарта, всі ідеї і поняття, які походять від бога, повинні бути щирі у всьому тому, що в них є ясного і виразного. Але якщо ж вони в нас плутані і неясні, то ми не досконалі. "Очевидно, що однаково неприпустимо, щоб брехня і недосконалість, як такі, протікали від бога і щоб істина і досконалість походили від небуття." (2).
У п'ятій частині "Міркувань ..." мова йде про автомати взагалі й обговорення питання, наділені тварини душею чи ні. Декарт стверджує, що на відміну від людини тварини представляють собою автомати, що діють лише в силу розташування своїх внутрішніх органів.
Декарт виходить із принципу, яким скористався для доказу буття бога і душі, і не вважає нічого істинним, що здається йому більш ясним і вірним, ніж здавалися перш геометричні докази. Знаходить засіб, яке на його думку, може задовільно вирішити головні труднощі у філософії. Також відкриває деякі закони і розглядає їх сукупність, знаходячи, що відкрив істини, більш корисні і більш важливі, ніж всі колись вивчене і навіть ніж те, що сподівався вивчити.
Декарт припускає створення нового світу, якби мав десь в уявних просторах досить речовини для його утворення і привів би в безладний рух різні частини цієї речовини так, щоб утворився хаос. Декарт припускає, що речовина не має ніяких форм і якостей, пізнання яких не було б так природно для нашого розуму. Описує закони, які спираються тільки на принцип нескінченного досконалості бога. Велика частина матерії хаосу, у силу цих законів, повинна утворити щось схоже на наші небеса і мати сутності, положення, рухів і всіх різноманітних властивостей цих небес і зірок. Всі частинки речовини, що складають землю, повинні прагнути до центру. Описав вплив небес і світил, особливо місяця (припливи і відливи); як гори, моря, джерела і річки могли утворитися природним шляхом.
Від опису неживих тіл і рослин Декарт перейшов до опису тварин і особливо людини. Він припустив, що бог створив тіло людини подібно нашому, як за зовнішнім виглядом членів, так і за внутрішньою будовою органів. Поміщає пояснення рух серця і артерій. Дуже точно описує ці процеси, посилаючись на звіт, наведений у творі англійського лікаря. 1
Потім показаний пристрій нервів і м'язів людського тіла, щоб його життєвий дух мав у них силу рухати члени; показані які зміни повинні відбуватися в мозку.
За допомогою думок і розуму можна дізнатися різницю між людиною і твариною. Нема на світі людей настільки тупих і дурних, щоб вони були не здатні зв'язати разом кілька слів і скласти з них мова, щоб передати думку. Ніяк не можна представити машину, яка б мала схожість з нашим тілом і наслідувала нашим діям, що вона розташує слова різним чином, щоб відповісти на зміст сказаного в її присутності, на що здатні самі тупі люди.
Розумна душа повинна бути тісно пов'язана і з'єднана з нашим тілом, щоб порушити почуття і бажання, подібні до наших. Досить спростовано те, що
В оригінальному виданні є на полях посилання на твір Гарвея, який відкрив у 1629 році циркуляцію крові.душа людини має ту ж природу, що і в тварини, і нам нема на що сподіватися після смерті. Наша душа, на відміну від душі тварин, має природу, незалежну від тіла і не може бути піддана смерті разом з ним, з цього можна зробити висновок про безсмертя душі.
Остання шоста частина "Міркувань ..." дає нам уявлення про духовне обличчя мислителя Рене Декарта в його головних прагненнях, надіях мотиви творчості. (3).
Результати минулих занять, говорить він, показали, "що можна досягти пізнань, дуже корисних в житті, і замість умоглядної філософії, яку викладають у школі, можна знайти практичну філософію, за допомогою якої, знаючи силу і дію вогню, води, повітря, зірок , небес і всіх інших навколишніх нас тіл ми могли б використовувати їх для всіляких застосувань і тим самим стати хозяівамі і панами природи, що бажано насамперед для збереження здоров'я, що є першим благом і підставою для всіх інших благ цього життя. " (2).
Чим більше ми пізнаємо, тим більше нам стають необхідні досліди. Краще спочатку користуватися тими, які самі представляються нашим почуттям і про які нам неможливо залишатися осторонь при найменшому про них міркуванні.
Не знаючи простих причин, досліди можуть нас обдурити, а обставини, від яких вони залежать, майже завжди так виняткові і потайливі, що їх украй важко виявити. Просуваючись від наслідків до причин і використовуючи численні різні досліди, можна їх обернути собі на користь.
Часто речі, що здаються істинними, стають помилковими, якщо їх викласти на папері і для цього необхідно більш докладне їхнє дослідження.

Глава Ш. Метафізика Декарта:
субстанції та їх атрибути.
Вчення про вроджені ідеї і дедуктивний метод.
Центральним поняттям раціоналістичної метафізики є поняття субстанції, корені якого лежать в античній онтології.
Декарт визначає субстанцію як річ (під "річчю" у цей період розуміли не емпірично даний предмет, не фізичну річ, а всяке суще взагалі), яка не потребує для свого існування ні в чому, крім самої себе. Якщо строго виходити з цього визначення, то субстанцією, по Декарту, є тільки бог, а до створеного світу це поняття можна застосувати лише умовно, з метою відрізнити серед створених речей ті, які для свого існування потребують "лише в звичайному сприяння бога", від тих, які для цього мають потребу в сприянні інших творінь, а тому носять назву якостей і атрибутів, а їх субстанцій.
Створений світ Декарт ділить на два роди субстанцій-духовні і матеріальні. Головне визначення духовної субстанції - се неподільність, найважливіша ознака матеріальної-подільність до безкінечності. Тут Декарт, як неважко побачити, відтворює античне розуміння духовного і матеріального начал, розуміння, яке в основному успадкувало і середньовіччя. Таким чином, основні атрибути субстанцій - це мислення і протяг, інші їх атрибути похідні від цих перших: уява, почуття, бажання - модуси мислення; фігура, положення, рух - модуси протягу.
Нематеріальна субстанція має в собі, згідно Декарту, ідеї, які притаманні їй спочатку, а не придбані в досвіді, а тому в XVII столітті їх називали вродженими. У вченні про вроджені ідеї по-новому було розвинене платонівське положення про справжній знанні як пригадування того, що закарбувалося в душі, коли вона перебувала у світі ідей. До природжених Декарт відносив ідею бога як істоти всесовершенного, потім - ідеї чисел і фігур, а також деякі загальні поняття, як, наприклад, відому аксіому: "якщо до рівних величин додати рівні, то одержувані при цьому підсумки будуть рівні між собою", або положення "з нічого нічого не відбувається". Ці ідеї та істини розглядаються Декартом як втілення природного світла розуму.
З XVII століття починається тривала полеміка навколо питання про спосіб існування, про характер і джерела цих самих вроджених ідей. Вроджені ідеї розглядалися раціоналістами XVII століття в якості умови можливості загального і необхідного знання, тобто науки і наукової філософії.
Що ж стосується матеріальної субстанції, головним атрибутом якої є протяг, то її Декарт ототожнює з природою, а тому з повною підставою заявляє, що все в природі підпорядковується суто механічним законам, які можуть бути відкриті за допомогою математичної науки - механіки. З природи Декарт, так само як і Галілей, повністю виганяє поняття мети, на якому грунтувалася аристотелівська фізика, а також космологія і відповідно поняття душі й життя центральні в натурфілософії епохи Відродження.
Саме в XVII столітті формується та механістична картина світу, яка становила основу природознавства і філософії аж до початку XIX століття.
Дуалізм субстанцій дозволяє, таким чином, Декарту створити матеріалістичну фізику як вчення про протяжної субстанції і ідеалістичну психологію як вчення про субстанцію мислячої. Сполучною ланкою між ними виявляється у
Декарта бог, який вносить у природу рух і забезпечує інваріантність усіх її законів.
Декарт виявився одним із творців класичної механіки.
Ототожнивши природу з протягом, він створив теоретичний фундамент для тих ідеалізацій, якими користувався Галілей, який не зумів ще пояснити, на якій підставі ми можемо застосовувати математику для вивчення природних явищ. До Декарта ніхто не наважився ототожнити природу з протяжністю, тобто з чистим кількістю. Не випадково саме Декартом у найбільш чистому вигляді було створено уявлення про природу як про гігантську механічної системі, що приводиться в рух божественним "поштовхом". Таким чином, метод Декарта виявився органічно пов'язаним з його метафізикою. Рене Декарт і його трактат "Правила для керівництва розуму" Як видно вже з самої назви трактату, мета його - подвійна. По-перше, він призначений для "керівництва розуму" у напрямку його вдосконалення з тим, щоб володар розуму, досягнувши певного ступеня досконалості, мистецтва, зміг відкрити, "через знайти", розраховувати з самого способу удосконалення розуму шлях пізнання Істини. Це, отже, правила в класичному середньовічному сенсі, правила в сенсі прийомів, нормативів часу. Але в той же час вони є правилами методологічними, характерними для Нового часу: істина не дана заздалегідь, її тільки треба відкрити, відкрити за допомогою методу, знаряддя, яким може скористатися "всякий ... як би не був посереднім його розум"; для успішного виконання завдання - ввести ключове, принципово новий поділ на "нас, здатних пізнавати", і на незалежний від нас об'єктивний світ "самих речей, які можуть бути пізнані".
Зазначена вище історична необхідність виокремлення методу у формі методу математичного постає в "Правилах ..." як картина внутрілогіческіх закономірностей теоретичного розвитку Декарта - у вихідному, відправним пунктом цього розвитку, у своєму "задумі".
За задумом трактат мав складатися з трьох частин, кожна з яких повинна була включати 12 "Правил". У першій частині належало викласти власне принципи методу, по другий - показати, як зробити емпірію об'єктом теоретичного дослідження: побудувати математичну модель фізичної задачі; в третій частині передбачалося показати, як таке завдання вирішувати. Але трактат в тому вигляді, в якому він нам відомий, складається з повних вісімнадцяти "Правил"; наступні три "Правила" позначені лише заголовками, і після означеного таким чином "Правила XXI" Декарт ставить "Кінець".
Перш ніж міркувати далі, подивимося, що ж являють собою ці знамениті правила.
ПРАВИЛО I
Метою наукових занять має бути напрямок розуму таким чином, щоб він виносив міцні та істинні судження про всі зустрічаються предметах
ПРАВИЛО II
Потрібно займатися тільки такими предметами, про які наш розум здається здатним досягти достовірних і несоненних пізнань
ПРАВИЛО III
У предметах нашого дослідження слід відшукувати не те, що про них думають інші, або що ми припускаємо про них самі, але те, що ми ясно і очевидно можемо побачити або надійно дедуціровать, бо знання не може бути досягнуто інакше
ПРАВИЛО IV
Метод необхідний для відшукання істини
ПРАВИЛО V
Весь метод полягає в порядку і розміщенні того, на що має бути спрямоване вістря розуму з метою відкриття будь-якої істини. Ми суворо дотримаємо його, якщо будемо поступово зводити темні і неясні положення до більш простим і потім намагатися, виходячи з інтуїції найпростіших, сходити за тими ж сходами до пізнання всіх інших
ПРАВИЛО VI
Для того щоб відокремлювати найбільш прості речі від важких і дотримуватися при цьому порядку, необхідно у всякому ряді речей, в якому ми безпосередньо виводимо будь-які істини з інших істин, стежити, які з них є найпростішими і як відстоять від них інші: далі , ближче або однаково
ПРАВИЛО VII
Для завершення знання належить все, що відноситься до нашого завдання, разом і порізно оглянути послідовним і безперервним рухом думки і охопити достатньої і методичної енумерації
ПРАВИЛО VIII
Якщо в ряді досліджуваних речей зустрінеться яка-небудь одна, яку наш розум не може досить добре зрозуміти, то треба на ній зупинитися і не досліджувати інших, що йдуть за нею, утримуючись від зайвої праці
ПРАВИЛО IX
Потрібно звертати вістря розуму на самі незначні і прості речі і довго зупинятися на них, поки не звикнемо чітко і ясно прозрівати в них істину
ПРАВИЛО X
Для того щоб зробити розум проникливим, необхідно тренувати його в дослідженні речей, вже знайдених іншими, і методично вивчати все, навіть самі незначні, мистецтва, але особливо ті, які пояснюють або припускають порядок
ПРАВИЛО XI
Після того як ми засвоїмо кілька простих положень і виведемо з них яке-небудь інше, корисно оглянути їх шляхом послідовного і безперервного руху думки, обдумати їх взаємини і чітко уявити одночасно найбільша їх кількість; завдяки цьому наше знання зробиться більш достовірним і наш розум придбає більший кругозір
ПРАВИЛО XII
Нарешті, потрібно використовувати всі допоміжні засоби інтелекту, уяви, почуттів і пам'яті як для виразною інтуїції простих положень і для вірного порівняння шуканого з відомим, щоб таким шляхом відкрити його, так ще й для того, щоб знаходити ті положення, які повинні бути сравніваеми між собою; словом, не потрібно нехтувати жодним з коштів, що знаходяться в розпорядженні людини.
ПРАВИЛО XIII
Коли ми добре розуміємо питання, потрібно звільнити його від всіх зайвих уявлень, звести його до простих елементів і розбити його на таку ж кількість можливих частин за допомогою енумерації
ПРАВИЛО XIV
Сказане слід віднести і до реального протягу тіл; це протяг потрібно цілком представляти у вигляді простих фігур: таким чином воно стане більш зрозумілим для інтелекту
ПРАВИЛО XV
Здебільшого також корисно креслити ці фігури і підносити їх зовнішнім почуттям, для того щоб таким чином нам було легше зосереджувати увагу нашого розуму
ПРАВИЛО XVI
Що ж стосується вимірів, які не потребують в даний момент уваги нашого розуму, хоча і необхідних для укладення, то краще зображати їх у вигляді скорочених знаків, ніж повних фігур. Таким чином, саме пам'ять не буде нам змінювати і разом з тим думка не буде розкидатися, щоб утримати в собі ці виміри, в той час як вона зайнята виведенням інших
ПРАВИЛО XVII
Зустрілася труднощі треба переглядати прямо, не звертаючи уваги на те, що деякі з її термінів відомі, а деякі невідомі, і інтуїтивно слідувати правильним шляхом за їх взаємної залежності
ПРАВИЛО XVIII
Для цієї мети необхідні тільки чотири дії: додавання, віднімання, множення і ділення. Двома останніми з них часто тут навіть немає потреби користуватися як щоб уникнути непотрібних ускладнень, так і тому, що надалі вони можуть бути більш легко здійснимі
ПРАВИЛО XIX
Шляхом такого методу обчислень потрібно відшукувати стільки величин, вираженими двома різними способами, скільки невідомих термінів ми припускаємо відомими, для того щоб дослідити труднощі прямим шляхом. Саме таким чином ми отримаємо стільки ж порівнянь між двома рівними величинами
ПРАВИЛО XX
Склавши рівняння, ми повинні зробити раніше відкладені нами дії, ніколи не користуючись множенням, якщо доречно поділ
ПРАВИЛО XXI
Якщо є багато таких рівнянь, то потрібно їх привести все до одного, а саме до того, терміни якої займуть найменшу кількість ступенів у ряді послідовно пропорційних величин, де вони і повинні бути розставлені у відповідному порядку
Прийшовши до висновку, що "метод необхідний для відшукання істини", Декарт впритул приступає до його розробки. "Головний секрет методу" складається, за його словами, в тому, що розглядається не та чи інша річ сама по собі ("потрібно ... їх не розглядати ізольовано одну від одної"), а низка речей, в якому ми безпосередньо виводимо які -якої істини з інших істин ". Для цього спочатку треба визначити," які з них є найбільш простими ", а потім залишається лише" стежити ... як відстоять від них інші: далі, ближче або однаково ".
Завдяки тому що поряд з речами розглядаються і їх зв'язку, методичне рух являє собою безперервний процес. Так, наприклад, знаходячи "за допомогою різних дій ставлення спочатку між величинами А і В, потім між В і С, між С і D і, нарешті, між D і E", для того щоб вловити їх загальну зв'язок і надалі враховувати її, необхідно "оглядати їх шляхом послідовного руху подання так, щоб воно представляло одне з них і в той же час переходило б до іншого".
Декарт виділяє два основні засоби пізнання: інтуїцію і дедукцію. У подальшому до них приєднується ще і повна енумерації, або індукція.
Інтуїція - центральне положення картезіанського раціоналістичного методу, що вимагає ясності і виразності як вищого і вирішального критерію істинності. Тому вчення Декарта про інтуїцію збігається з вченням про "природному світлі розуму".
Під інтуїцією мається на увазі "поняття ясного і уважного розуму, настільки просте і чітке, що воно не залишає жодного сумніву в тому, що ми мислимо, або, що одне і те ж, міцне поняття ясного і уважного розуму, яке породжене лише природним світлом розуму ".
Інтуїція виступає елементарним актом пізнання і його "точкою росту", а саме пізнання розуміється як послідовність, упорядкована ланцюжок інтуїцій. Слід підкреслити, що картезіанська інтуїція не тільки не має нічого спільного з ірраціональної, містичною інтуїцією середньовічних схоластів, але становить її пряму протилежність. Інтуїція знаходився у тісному зв'язку з дедукцією. За допомогою дедукції ми пізнаємо все, що необхідно виводиться з чого-небудь достовірно відомого. Дедукція необхідна в силу того, що "є багато речей, які хоча і не є самоочевидними, але доступні достовірного пізнання, якщо тільки вони виводяться з вірних і зрозумілих принципів шляхом послідовного і ніде не переривається руху думки при гострозорою інтуїції кожного окремого положення". Тобто під дедукцією мається на увазі "саме рух або послідовність, чого немає в інтуїції".
Повна математічекая енумерації завершує здобутий таким чином знання. "Для завершення знання необхідна енумерації, тому що якщо всі інші розпорядження і сприяють вирішенню багатьох питань, то тільки за допомогою енумерації ми можемо створити завжди міцне і достовірне судження про речі, з якими ми маємо справу. Завдяки їй ніщо абсолютно не вислизає від нас і ми опиняємося обізнаними потроху про все ". Але вона одночасно і продовжує його, і знов "починає", тобто обеспечвает безперервне відтворення процесу. Дійсно, те, що охоплено індукцією, стає єдиною частиною знання, освоєної інтуїцією, але тоді ми знову маємо справу з вихідним чином, посилкою, "схоплює" одним інтуїтивним актом.
Розвиваючись таким чином система на кожному кроці звертається до своїх підставах, піддаючи їх сумніву.
Сумнів - "сумніваються" здатність мислення - єдиний достовірне джерело всієї системи знання, і сумнів - едінственнний спосіб розвитку знання.
Сумнів, що було до цих пір чинником моральним, стає сумнівом методологічним, методичним. Засумнівавшись у всьому, Декарт очищається від схоластичних догм і може будувати свою систему на небагатьох, але міцних підставах. На думку Декарта, метод є знаряддям людини, і схема взаємодії осіб - метод у процесі роботи дуже проста і зводиться до наступного: метод вдосконалює певні здібності людини, доводячи сама досконалість до крайніх меж. Відбувається це в ході аналізу здібностей, що складається в зведенні їх до найелементарнішим, далі нерозчленовувані, найпростішим дій. Але в такому вигляді вони втрачають будь-яку конкретну зв'язок з тієї чи іншої конкретної особливістю конкретного індивіда і стають в силу цього елементами методу, в термінології Декарта - знаходять статут найпростіших положень, аксіом, на яких базується метод.
Це гарматний аспект використання методу, тобто відношення суб'єкт діяльності - знаряддя діяльності. Але найважливішою рисою методу Декарта є його спрямованість на об'єкт діяльності - матеріальний світ у цілому. Але розгляд відносини суб'єкт - об'єкт приводить нас до основного питання філософії, а саме його гносеологічному аспекту. Декарту, як і будь-якому філософу, доводиться вирішити для себе це питання. Його теорія пізнання коротко викладена в правилі XII. Ось її основні положення.
1. Потрібно усвідомити собі те, що всі зовнішні почуття, оскільки вони становлять частини тіла, хоча ми й застосовуємо їх до об'єктів за допомогою дії, тобто місцевого руху, відчувають власне лише пасивно, подібно до того як віск приймає фігуру друку.
2. Потрібно усвідомити собі, що після того як зовнішнє почуття наведено об'єктом в рух, сприйнята фігура моментально повідомляється іншій частині тіла, званої загальним чувствіліще, та ще й так, що ніяке єство не переходить реально з одного місця на інше.
3. Треба собі усвідомити, що загальна чувствіліще діє на фантазію, або уява, так само, як печатка на віск, запам'ятовуючи фігури чи ідеї, які приходять до нас від зовнішніх почуттів чистими і безтілесними.
4. Треба собі усвідомити, що рушійна сила, або самі нерви, мають свій початок в мозку, де знаходиться уяву, збуджували їх різними способами, подібно до того, як зовнішнє почуття збуджує загальне чувствіліще.
5. Треба собі усвідомити, що сила, за допомогою якої ми власне пізнаємо речі, є суто духовної, що відрізняється від усього тілесного не менше, ніж кров від кісток або рука від ока, єдиної в своєму роді хоча вона разом з фантазією то сприймає фігури, які виходять від загального чувствіліще, то оперує фігурами, що зберігаються в пам'яті, то створює нові.
Не можна не відзначити дуалістичності Декартом підходу, але не будемо заглиблюватися в це питання.
Декартом метод задає спосіб відомості (регресу) до "найпростішим" (аксіомам-вихідним геометричним образів), і цим регресом є доказ. Виведення з "найпростіших" є зверненням докази і протікає паралельно останньому. Воно, за висловом Декарта, повертається по теже "сходами". Відбувається це за правилами виведення, знайденим в кінцевій точці регресу, в пункті "повернення", і дозволяє усвідомити саме доказ. Ось чому висновок і тотожний ("за тими ж сходами"), і не тотожний ("усвідомлення") доказу.
Схема вирішення завдань, пропонована Декартом в практично незмінному вигляді діє і зараз. Вона полягає в наступному. Спочатку сформулювати завдання в тому вигляді, в якому вона дана. Потім побудувати математичну модель, тобто виписати рівняння описують завдання. Потім слід вирішувати лише математичну задачу, відволікаючись від її конкретного змісту. Коли рішення отримано, його треба проінтерпретувати для конкретного застосування.
Якщо перші правила описують соьственно метод, тобто як знайти завдання, як звести її до більш простої і т.д. , То заключні правила показують як вирішувати задачку. Декарт бачить загальне будинок науки у вигляді "Універсальної математики", тому не дивно, що він приділяє математики багато місця у своїх дослідженнях. Тут йому належать багато чудові досягнення. Введення змінної величини було поворотним пунктом у математиці. Система координат, що носить ім'я Декарта, дозволила характеризувати точки числами (координатами) і породила концепцію математики, згідно з якою алгебра є способом розуміння геометрії. Декарт ввів безліч зручних позначень. Створив теорію пропорційних відносин і багато іншого.
З введенням координат рух знімається в термінах протяжності (простору), в геометричному образі кривої лінії. Час, як таке, виключається. Воно теж представляється як одна з просторових (протяжних) характеристик руху, як його координата на осі (часу): його величина задається відрізком прямої (у прямолінійною системі координат). Звільнена від необхідності бути "самій собі методом", геометрія остаточно поглинає фізику, і для досягнення ідеалу тепер залишається реалізувати всі тотожність в масштабах Всесвіту: Декарт незабаром ( 1630 р .) Береться за написання гігантського "Міра". "Правила для керівництва розуму" мають величезне філософське, етодологіческое і математичне значення. Кожного разу, коли сучасний логік або математик звертає увагу на те, як відбуваються відкриття чи винаходи, він незмінно звертається до "Правил ..." Декарта. Дж. Пойа говорить: "З плином часу сам Декарт повинен був визнати, що є випадки, коли його схема є непридатною. У намір, призначеному в основу схеми Декарта, можна угледіти щось глибоко правильне. Однак, втілити цей намір виявилося дуже важко .. . Проект Декарта зазнав невдачі, однак, це був великий проект, і, навіть залишившись нереалізованим, він зробив більший вплив на науку, ніж тисяча малих проектів, у тому числі таких, які вдалося реалізувати ".
Хоча "Правила ..." - Одне з перших творів Декарта, вони воістину невичерпні, і в них, в "задумі" як реалізованих, так і не здійснених ідей, надій і прагнень, представлений майже весь прийдешній Картезій.

Висновок
Значення Декарта для розвитку сучасної науки і філософії величезне. Крім того, що він затвердив "нові принципи філософії", він сприяв розвитку ряду спеціальних наукових дисциплін, зокрема математики. Він є творцем аналітичної геометрії. Варті уваги і його праці, присвячені проблемам фізики, в тому числі оптики. Його ідеї, що відносяться до області природничих наук, серйозним чином вплинули на розвиток французького, зокрема механістичного, матеріалістичного, філософського і природничо-наукового мислення Після його смерті вплив картезіанства посилилася - не тільки у Франції, але і в інших країнах Західної Європи. У відповідності з різними сторонами картезіанства його вплив виявився у творах різних філософів.
Раціоналістичний метод Декарта отримав систематичну розробку в книзі його послідовників і друзів Паскаля, Арно і Ніколя «Логіка або мистецтво мислити» Логіка, наближена до математики, трактувалася тут як наука набуття нових істин у дослідженні реальної природи. Найбільший вплив Декарта проявилося в даному творі у введенні вчення про метод як найважливішого розділу логіки. Чотири правила методу Декарта були осмислені тут як методи аналізу та синтезу. Перший з них трактується як метод відкриття нових положень шляхом уважного спостереження та анатомування речей і явищ, завдяки чому досягаються прості та ясні істини, абсолютно відмінні від невизначеності і темряви схоластичних універсалій. Якщо власне наукова сторона картезіанства ще за життя його засновника завоювала багато прихильників у Утрехтском, Лейденському та інших університетах Нідерландів, то загальний дух його раціоналізму і положення метафізики справили вплив на деяких протестантських теологів ..
Таким чином вчення Декарта залишило яскравий слід в історії філософської думки і зробило серйозний вплив на розвиток науки епохи нового часу.

Список літератури
1. Губін В.Д. Філософія: навч. - М.: Велбі, Вид-во Проспект, 2005.
2. Чанишева А.В. Філософія стародавнього світу: Навч. - М.: Вища школа, 2003.
3. Ільїн В. Філософія: підручник в 2-х томах.: Вид-во Фенікс, 2006. Асмус В.Ф. Декарт. навч. - М.: Изд-во Вища школа, 2006.
4. Фішер, Куно. Історія Нової філософіі.Декарт: Його життя, твори і вчення. - СПб.: 2004.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Курсова | 143.9кб. | скачати

Схожі роботи:
Декарт Рене
Рене Декарт
Рене Декарт і Джордж Берклі
Рене Декарт і Міркування про метод
Рене Декарт - засновник сучасної науки Пам яті видатного мислителя
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru