Зміст
Введення. 2
1. Чи існують речі?. 3
2. Бог як першопричина. 6
Висновок. 8
Список літератури .. 9
Введення
Рене Декарт і Джордж Берклі - представники філософії Нового часу. У цей час філософія зазнавала впливу матеріалістичних вчень, так як одне за іншим здійснювалися наукові відкриття в галузі природознавства. Одночасно філософська думка не втрачала віру в духовну субстанцію.
Декарт - родоначальник раціоналізму, займався фізикою, механікою, математикою, був близький до матеріалізму, але він ототожнював матерію з протягом, або простором, і, крім того, в якості рушійної причини, творця і критерію істинності увів у своє вчення Бога, таким чином, схиляючись більше до дуалізму.
Берклі - англійський філософ - відкидав яке-небудь існування матеріальної субстанції. Він вивчав теологію, в основу світу ставив духовну субстанцію - Бога. Берклі рішуче критикував матеріалізм. Він займався теорією богопізнання, розробляв свій доказ буття Бога. Своє вчення він називав «імматеріалізмом».
1. Чи існують речі?
У творі «Роздуми про першу філософію, в яких доводиться існування Бога і відмінність між людською душею і тілом» Декарт намагається відшукати критерій дійсного (реального) існування речей. Філософ починає з самого себе, доводить своє власне існування. Хід його міркувань полягає в наступному: я мислю, і було б абсурдним вважати, що процес мислення може відбуватися без суб'єкта мислення, тому я, безсумнівно, існую. «Звідки мені відомо, ніби, крім перерахованих, не існує інших речей, щодо яких не може бути ні найменшого сумніву? Але ж я переконав себе в тому, що на світі нічого немає - ні неба, ні землі, ні думок, ні тіл, а тепер, мене самого також не існує? Проте якщо я себе в чомусь переконав, значить, я все ж існував? »(Р. Декарт,« Роздуми про першу філософію, в яких доводиться існування Бога і відмінність між людською душею і тілом »). Ідея самого себе як речі мислячої представляється ясно і чітко. Те ж саме ми можемо сказати і про ідеї бога - вона представляється нам ясно і чітко, оскільки повинна бути досконала і нескінченна причина всього, а в даному випадку мене самого. Що стосується речей, то вони, безсумнівно, реальні і наше знання про них істинно тільки в тому випадку, коли і їх ми представляємо, сприймаємо, розуміємо ясно і чітко. «Мені здається, можна встановити в якості загального правила: Поправді все те, що я сприймаю дуже ясно і чітко» (Р. Декарт, «Роздуми про першу філософію, в яких доводиться існування Бога і відмінність між людською душею і тілом»). Таким чином, Декарт визнає існування речей, але критерієм істинності їх існування є ясне і чітке їх розуміння.
З точки зору Берклі, речі так само існують реально. Але якщо у Декарта, вони знаходяться поза нами, поза нашого розуму, розум лише - критерій, який вказує на те, чи дійсно та чи інша річ існує, то у Берклі ідеї існують тільки в сприйнятті. Якщо я бачу цю вишню, якщо я можу спробувати її на смак, відчути запах її квітів, то вона, безсумнівно, реально існує, але - у моєму сприйнятті. «Чуттєві вeщі тому не що інше, як ті ж чуттєві якості або поєднання чуттєвих якостей », - визначає Берклі (Дж. Берклі,« Три розмови між Гіласом і Філонусом »). Якщо я не сприймаю річ в даний момент, то вона також існує, але в сприйнятті іншої людини, духовної істоти або Бога. Сама ж річ не має самостійного буття. Отже, на думку Берклі, річ існує тільки в сприйнятті її розумом людини, інших духовних істот і бога.
У якомусь сенсі і Берклі, і Декарт ототожнюють відчуття з мисленням. Так у Берклі, як вже говорилося вище, речі існують лише в сприйнятті, тобто в розумі, в нашому мисленні, і, таким чином, відчуття, яке викликається річчю, - це частина мислення, один із способів мислення. Так і Декарт говорить, що «вірогідно, що мені здається, ніби я бачу, чую і зігрівають. Останнє не може бути помилковим, і це, власне, те, що іменується моїм відчуттям; причому взяте саме в цьому сенсі відчуття є не що інше, як мислення »(Р. Декарт,« Роздуми про першу філософію, в яких доводиться існування Бога і відмінність між людською душею і тілом »).
Варто, однак, відзначити, що в кінцевому підсумку філософи приходять до різного висновку: Берклі заперечує реальне існування речей за цими відчуттями, Декарт ж - навпаки - визнає. Він міркує: я відчуваю деякі речі, від яких виходять мої ідеї; оскільки ці ідеї приходять до мене крім моєї волі (без моєї згоди), то не можна заперечувати вплив на мене моїх почуттів; це вплив мало виходити від якогось об'єкта. «Ідеї, які сприймаються почуттям, були набагато більш живими й виразними, та й до того ж у своєму роді більш виразними, ніж деякі з тих, що я сам, при всіх своїх пізнаннях і досвіді, міг вигадати шляхом міркування або ж відшукати в своїй пам'яті як відбитки, ставало цілком очевидним, що ці ідеї не могли виходити від мене самого; таким чином, залишалася лише одна можливість - а саме що вони виходили від якихось інших речей »(Р. Декарт,« Роздуми про першу філософію, в яких доводиться існування Бога і відмінність між людською душею і тілом »).
Обидва мислителі спираються на здатність мислення і ставлять під сумнів наші почуття. Але в кінцевому підсумку, Декарт все ж таки визнає існування речей поза розуму, якщо вони представляються ясно й чітко. «Мені, принаймні, відомо, що матеріальні речі, оскільки вони являють собою об'єкт чистої математики, можуть існувати, - коли я сприймаю їх ясно і чітко» (Р. Декарт, «Роздуми про першу філософію, в яких доводиться існування Бога і відмінність між людською душею і тілом »). Берклі ж, як уже говорилося вище, вважає, що речі не існують поза розуму, вони суть наші сприйняття.
Далі слід відзначити, що Декарт, будучи ще й математиком, багато в чому довіряє числах. Він визнає, що речі дійсно притаманні первинні якості, такі як протяжність, величина, кількість і т.д. Математичні аксіоми істинні, ми можемо на них спиратися. «Тілесні речі існують. Щоправда, можливо, вони існують не цілком такими, якими сприймають їх мої почуття, оскільки таке чуттєве сприйняття у багатьох людей дуже туманно й невиразно, а проте в них, принаймні, міститься усе те, що я осягаю ясно і чітко ... ». (Р. Декарт, «Роздуми про першу філософію, в яких доводиться існування Бога і відмінність між людською душею і тілом»). Згідно Декарту, речі матеріальні.
Берклі, на відміну від Декарта, не визнає існування матерії. Матерія - немислящая, пасивна субстанція, тому неможливо, щоб вона могла зробити будь-які речі, і не тільки виготовити; неможливо, щоб Бог використовував матерію як знаряддя, як матеріал для створення з неї речей, адже Бог досконалий і нескінченний, він не потребує , таким чином, в посереднику і здатний творити речі безпосередньо. Берклі заперечує й існування первинних якостей. Вони нічим не відрізняються від вторинних. Первинні якості не притаманні речам, первинні якості - це наші відчуття, особливості сприйняття речі. «Адже різним за розмірами тварин і розміри навколишнього здаються різними, а одна і та ж річ не може бути одночасно величезною і маленькою ... раз визнано, що протягом не має існування поза розуму, необхідно визнати те ж саме про рух, щільності і тяжкості, тому що всі вони, очевидно, припускають протяг », - каже Берклі (Дж. Берклі,« Три розмови між Гіласом і Філонусом » ), - тому первинні якості, як і вторинні, існують тільки в розумі.
Мислителі роблять спробу довести існування Бога.
Декарт говорить про те, що в нашому мисленні не може бути таких ідей речей, які б не існували насправді. Навіть якщо ми уявляємо кентавра, ти використовуємо реальний образ людини і коня, тобто уявний образ ми створюємо з реально існуючих речей. Отже, в нашому мисленні закладена ідея найдосконалішого, нескінченного істоти. Ця істота є Бог. Ця ідея не могла виникнути з нізвідки, значить Бог дійсно існує. Можна припустити, що ця ідея - ідея мене самого в розвитку, в удосконалюванні, але моє досконалість потенційно, а я мислю ідею Бога як актуально абсолютно істоти. Таким чином, ця ідея може відноситься тільки до Бога. При цьому, Декарт вважає, що не можна відокремити сутність Бога від його існування. У даному випадку сутність Бога не мислитися без існування Бога. Значить Бог дійсно існує. Таке доказ Бога у Декарта.
Берклі доводить існування Бога інакше. Він не говорить про те, що якщо в голові у нього є ідея Бога, то Бог існує. Берклі виходить з того, що чуттєві речі повинні якимось чином існувати. Вони не матеріальні і як сприймаються нами. Берклі вважає, що повинна бути деяка душа, в якій і існують речі. Він міркує: «Достовірно те, що чуттєвий світ реально існує, так не можна сумніватися і в тому, що існує нескінченний всюдисущий дух, який його містить в собі і підтримує» (Дж. Берклі, «Три розмови між Гіласом і Філонусом»). Цей дух і є Бог.
Таким чином, в Берклі і Декарта разняться докази буття Бога. Але висновок у філософів один: Бог існує і є причиною, творцем усіх речей. Крім того, у Декарта Бог виступає не тільки як творець, але і як критерій істинності: «Отже, я бачу, що вся достовірність та істинність знання залежить виключно від розуміння істинного Бога, так що раніше, ніж я його пізнав, я не міг мати ні про яку іншу речі досконалого знання »(Р. Декарт,« Роздуми про першу філософію, в яких доводиться існування Бога і відмінність між людською душею і тілом »).
Висновок
Отже, Декарт і Берклі відштовхуються від реального існування речей. Але у Берклі вони реальні лише в сприйнятті, у Декарта ж речі матеріальні і існують поза розуму.
Декарт погоджується з Локком та іншими матеріалістами Нового часу в дійсному існуванні первинних якостей (величина, форма, протяг і інші). Суб'єктивні тільки вторинні якості, ті якості, які ми отримуємо з безпосередньо з наших відчуттів (колір, запах, смак та інші). Берклі заперечує об'єктивність і первинних якостей. З його точки зору первинні якості також є суто нашими відчуттями.
Обидва філософа вважають, що першопричиною всіх речей є Бог. У Берклі всі речі виходять безпосередньо від Бога, вони не потребують матерії як посереднику, так як Бог досконалий і нескінченний. У Декарта Бог також є творцем речей, але при цьому вони все ж матеріальні, протяжно.
Таким чином, у Декарта і Берклі ми знаходимо як загальне, так і розбіжності в філософських уявленнях.
Список літератури
1. Берклі Дж. Три розмови між Гіласом і Філонусом, мета яких [розмов] - для спростування скептиків і атеїстів ясно довести реальність і досконалість людського пізнання, нетелесного природу душі і безпосереднє Божественне Провидіння, а також розробити метод для того, щоб зробити науки більш простими, корисними і короткими.
2. Декарт Р. Міркування про першу філософію, в яких доводиться існування Бога і відмінність між людською душею і тілом.
Введення. 2
1. Чи існують речі?. 3
2. Бог як першопричина. 6
Висновок. 8
Список літератури .. 9
Введення
Рене Декарт і Джордж Берклі - представники філософії Нового часу. У цей час філософія зазнавала впливу матеріалістичних вчень, так як одне за іншим здійснювалися наукові відкриття в галузі природознавства. Одночасно філософська думка не втрачала віру в духовну субстанцію.
Декарт - родоначальник раціоналізму, займався фізикою, механікою, математикою, був близький до матеріалізму, але він ототожнював матерію з протягом, або простором, і, крім того, в якості рушійної причини, творця і критерію істинності увів у своє вчення Бога, таким чином, схиляючись більше до дуалізму.
Берклі - англійський філософ - відкидав яке-небудь існування матеріальної субстанції. Він вивчав теологію, в основу світу ставив духовну субстанцію - Бога. Берклі рішуче критикував матеріалізм. Він займався теорією богопізнання, розробляв свій доказ буття Бога. Своє вчення він називав «імматеріалізмом».
1. Чи існують речі?
У творі «Роздуми про першу філософію, в яких доводиться існування Бога і відмінність між людською душею і тілом» Декарт намагається відшукати критерій дійсного (реального) існування речей. Філософ починає з самого себе, доводить своє власне існування. Хід його міркувань полягає в наступному: я мислю, і було б абсурдним вважати, що процес мислення може відбуватися без суб'єкта мислення, тому я, безсумнівно, існую. «Звідки мені відомо, ніби, крім перерахованих, не існує інших речей, щодо яких не може бути ні найменшого сумніву? Але ж я переконав себе в тому, що на світі нічого немає - ні неба, ні землі, ні думок, ні тіл, а тепер, мене самого також не існує? Проте якщо я себе в чомусь переконав, значить, я все ж існував? »(Р. Декарт,« Роздуми про першу філософію, в яких доводиться існування Бога і відмінність між людською душею і тілом »). Ідея самого себе як речі мислячої представляється ясно і чітко. Те ж саме ми можемо сказати і про ідеї бога - вона представляється нам ясно і чітко, оскільки повинна бути досконала і нескінченна причина всього, а в даному випадку мене самого. Що стосується речей, то вони, безсумнівно, реальні і наше знання про них істинно тільки в тому випадку, коли і їх ми представляємо, сприймаємо, розуміємо ясно і чітко. «Мені здається, можна встановити в якості загального правила: Поправді все те, що я сприймаю дуже ясно і чітко» (Р. Декарт, «Роздуми про першу філософію, в яких доводиться існування Бога і відмінність між людською душею і тілом»). Таким чином, Декарт визнає існування речей, але критерієм істинності їх існування є ясне і чітке їх розуміння.
З точки зору Берклі, речі так само існують реально. Але якщо у Декарта, вони знаходяться поза нами, поза нашого розуму, розум лише - критерій, який вказує на те, чи дійсно та чи інша річ існує, то у Берклі ідеї існують тільки в сприйнятті. Якщо я бачу цю вишню, якщо я можу спробувати її на смак, відчути запах її квітів, то вона, безсумнівно, реально існує, але - у моєму сприйнятті. «Чуттєві вeщі тому не що інше, як ті ж чуттєві якості або поєднання чуттєвих якостей », - визначає Берклі (Дж. Берклі,« Три розмови між Гіласом і Філонусом »). Якщо я не сприймаю річ в даний момент, то вона також існує, але в сприйнятті іншої людини, духовної істоти або Бога. Сама ж річ не має самостійного буття. Отже, на думку Берклі, річ існує тільки в сприйнятті її розумом людини, інших духовних істот і бога.
У якомусь сенсі і Берклі, і Декарт ототожнюють відчуття з мисленням. Так у Берклі, як вже говорилося вище, речі існують лише в сприйнятті, тобто в розумі, в нашому мисленні, і, таким чином, відчуття, яке викликається річчю, - це частина мислення, один із способів мислення. Так і Декарт говорить, що «вірогідно, що мені здається, ніби я бачу, чую і зігрівають. Останнє не може бути помилковим, і це, власне, те, що іменується моїм відчуттям; причому взяте саме в цьому сенсі відчуття є не що інше, як мислення »(Р. Декарт,« Роздуми про першу філософію, в яких доводиться існування Бога і відмінність між людською душею і тілом »).
Варто, однак, відзначити, що в кінцевому підсумку філософи приходять до різного висновку: Берклі заперечує реальне існування речей за цими відчуттями, Декарт ж - навпаки - визнає. Він міркує: я відчуваю деякі речі, від яких виходять мої ідеї; оскільки ці ідеї приходять до мене крім моєї волі (без моєї згоди), то не можна заперечувати вплив на мене моїх почуттів; це вплив мало виходити від якогось об'єкта. «Ідеї, які сприймаються почуттям, були набагато більш живими й виразними, та й до того ж у своєму роді більш виразними, ніж деякі з тих, що я сам, при всіх своїх пізнаннях і досвіді, міг вигадати шляхом міркування або ж відшукати в своїй пам'яті як відбитки, ставало цілком очевидним, що ці ідеї не могли виходити від мене самого; таким чином, залишалася лише одна можливість - а саме що вони виходили від якихось інших речей »(Р. Декарт,« Роздуми про першу філософію, в яких доводиться існування Бога і відмінність між людською душею і тілом »).
Обидва мислителі спираються на здатність мислення і ставлять під сумнів наші почуття. Але в кінцевому підсумку, Декарт все ж таки визнає існування речей поза розуму, якщо вони представляються ясно й чітко. «Мені, принаймні, відомо, що матеріальні речі, оскільки вони являють собою об'єкт чистої математики, можуть існувати, - коли я сприймаю їх ясно і чітко» (Р. Декарт, «Роздуми про першу філософію, в яких доводиться існування Бога і відмінність між людською душею і тілом »). Берклі ж, як уже говорилося вище, вважає, що речі не існують поза розуму, вони суть наші сприйняття.
Далі слід відзначити, що Декарт, будучи ще й математиком, багато в чому довіряє числах. Він визнає, що речі дійсно притаманні первинні якості, такі як протяжність, величина, кількість і т.д. Математичні аксіоми істинні, ми можемо на них спиратися. «Тілесні речі існують. Щоправда, можливо, вони існують не цілком такими, якими сприймають їх мої почуття, оскільки таке чуттєве сприйняття у багатьох людей дуже туманно й невиразно, а проте в них, принаймні, міститься усе те, що я осягаю ясно і чітко ... ». (Р. Декарт, «Роздуми про першу філософію, в яких доводиться існування Бога і відмінність між людською душею і тілом»). Згідно Декарту, речі матеріальні.
Берклі, на відміну від Декарта, не визнає існування матерії. Матерія - немислящая, пасивна субстанція, тому неможливо, щоб вона могла зробити будь-які речі, і не тільки виготовити; неможливо, щоб Бог використовував матерію як знаряддя, як матеріал для створення з неї речей, адже Бог досконалий і нескінченний, він не потребує , таким чином, в посереднику і здатний творити речі безпосередньо. Берклі заперечує й існування первинних якостей. Вони нічим не відрізняються від вторинних. Первинні якості не притаманні речам, первинні якості - це наші відчуття, особливості сприйняття речі. «Адже різним за розмірами тварин і розміри навколишнього здаються різними, а одна і та ж річ не може бути одночасно величезною і маленькою ... раз визнано, що протягом не має існування поза розуму, необхідно визнати те ж саме про рух, щільності і тяжкості, тому що всі вони, очевидно, припускають протяг », - каже Берклі (Дж. Берклі,« Три розмови між Гіласом і Філонусом » ), - тому первинні якості, як і вторинні, існують тільки в розумі.
2. Бог як першопричина
Ми бачимо, що обидва філософа відштовхуються у своїх міркуваннях від процесу мислення та ідеї Бога. І в Берклі, і у Декарта Бог - це кінцева причина всього: і нас (мислячих істот), і речей. Берклі вважає, що чуттєвий світ, що сприймається нашим розумом, створений Богом. Декарт також говорить про Бога як про творця. Бог, згідно Декарту, створив матерію.Мислителі роблять спробу довести існування Бога.
Декарт говорить про те, що в нашому мисленні не може бути таких ідей речей, які б не існували насправді. Навіть якщо ми уявляємо кентавра, ти використовуємо реальний образ людини і коня, тобто уявний образ ми створюємо з реально існуючих речей. Отже, в нашому мисленні закладена ідея найдосконалішого, нескінченного істоти. Ця істота є Бог. Ця ідея не могла виникнути з нізвідки, значить Бог дійсно існує. Можна припустити, що ця ідея - ідея мене самого в розвитку, в удосконалюванні, але моє досконалість потенційно, а я мислю ідею Бога як актуально абсолютно істоти. Таким чином, ця ідея може відноситься тільки до Бога. При цьому, Декарт вважає, що не можна відокремити сутність Бога від його існування. У даному випадку сутність Бога не мислитися без існування Бога. Значить Бог дійсно існує. Таке доказ Бога у Декарта.
Берклі доводить існування Бога інакше. Він не говорить про те, що якщо в голові у нього є ідея Бога, то Бог існує. Берклі виходить з того, що чуттєві речі повинні якимось чином існувати. Вони не матеріальні і як сприймаються нами. Берклі вважає, що повинна бути деяка душа, в якій і існують речі. Він міркує: «Достовірно те, що чуттєвий світ реально існує, так не можна сумніватися і в тому, що існує нескінченний всюдисущий дух, який його містить в собі і підтримує» (Дж. Берклі, «Три розмови між Гіласом і Філонусом»). Цей дух і є Бог.
Таким чином, в Берклі і Декарта разняться докази буття Бога. Але висновок у філософів один: Бог існує і є причиною, творцем усіх речей. Крім того, у Декарта Бог виступає не тільки як творець, але і як критерій істинності: «Отже, я бачу, що вся достовірність та істинність знання залежить виключно від розуміння істинного Бога, так що раніше, ніж я його пізнав, я не міг мати ні про яку іншу речі досконалого знання »(Р. Декарт,« Роздуми про першу філософію, в яких доводиться існування Бога і відмінність між людською душею і тілом »).
Висновок
Отже, Декарт і Берклі відштовхуються від реального існування речей. Але у Берклі вони реальні лише в сприйнятті, у Декарта ж речі матеріальні і існують поза розуму.
Декарт погоджується з Локком та іншими матеріалістами Нового часу в дійсному існуванні первинних якостей (величина, форма, протяг і інші). Суб'єктивні тільки вторинні якості, ті якості, які ми отримуємо з безпосередньо з наших відчуттів (колір, запах, смак та інші). Берклі заперечує об'єктивність і первинних якостей. З його точки зору первинні якості також є суто нашими відчуттями.
Обидва філософа вважають, що першопричиною всіх речей є Бог. У Берклі всі речі виходять безпосередньо від Бога, вони не потребують матерії як посереднику, так як Бог досконалий і нескінченний. У Декарта Бог також є творцем речей, але при цьому вони все ж матеріальні, протяжно.
Таким чином, у Декарта і Берклі ми знаходимо як загальне, так і розбіжності в філософських уявленнях.
Список літератури
1. Берклі Дж. Три розмови між Гіласом і Філонусом, мета яких [розмов] - для спростування скептиків і атеїстів ясно довести реальність і досконалість людського пізнання, нетелесного природу душі і безпосереднє Божественне Провидіння, а також розробити метод для того, щоб зробити науки більш простими, корисними і короткими.
2. Декарт Р. Міркування про першу філософію, в яких доводиться існування Бога і відмінність між людською душею і тілом.