приховати рекламу

Іслам

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Третьою (найпізнішою за часом виникнення) світовою релігією є, або мусульманство. Це одна з найпоширеніших релігій: послідовників її налічується близько 900 мільйонів, переважно в Північній Африці, Південно-Західної, Південної та Південно-Східної Азії. Арабо-язичні народи майже поголовно сповідують іслам, тюрко-язичні та ірано-язичні - у переважній більшості. Багато мусульман також серед північно-індійських народів. Населення Індонезії майже цілком дотримується ісламу.

1. Зародження ісламу

Іслам зародився в Аравії в VII столітті н. е.. Походження його ясніше, ніж походження християнства і буддизму, бо воно майже з самого початку висвітлюється письмовими джерелами. Але і тут багато легендарного. За мусульманською традицією, засновником ісламу був пророк божий Мухаммед, араб, що жив у Мецці; він нібито одержав від бога ряд "одкровень", записаних у священній книзі Корані, і передав їх людям. Коран - основна священна книга мусульман, як П'ятикнижжя Мойсея для євреїв, Євангеліє для християн.

Сам Мухаммед нічого не писав: він був, мабуть, неписьменний. Після нього залишилися розрізнені записи його висловів і повчань, зроблені в різний час. Мухаммеду приписуються тексти і ранішого часу і більш пізні. Близько 650 року (при третьому наступнику Мухаммеда - Османі) із цих записів був зроблений звід, який отримав назву Коран ("читання"). Книга ця була оголошена священною, продиктованою самому пророку Архангелом Джебраїлом; не увійшли до неї записи були знищені.

Коран розділений на 114 глав (сур). Вони розташовані без усякого порядку, просто по розмірах: більш довгі ближче до початку, більш короткі - до кінця. Сури мекканські (більш ранні) і мединські (більш пізні) перемішані. Одне і те ж повторюється багатослівно в різних сурах. Вигуки і прославляння величі і могутності Аллаха чергуються з розпорядженнями, заборонами і погрозами "геєною" у майбутнім житті всім непослушникам. У Корані зовсім непомітно слідів такої редакційно-літературної обробки, як у християнському Євангелії: це зовсім сирі, необроблені тексти.

Інша частина релігійної літератури мусульман - це сунна (або сонна), що складається зі священних переказів (хадисів) про життя, дива та повчання Мухаммеда. Збірники хадисів складалися в IX столітті мусульманськими богословами - Бухарі, Муслімом та ін Але не всі мусульмани визнають сунну; визнають її називаються сунітами, вони складають переважну більшість в ісламі.

На основі Корану і хадисів мусульманські богослови намагалися відновити біографію Мухаммеда. Сама рання зі збережених біографій складена Медінцев Ібн Ісхаком (VIII століття) і дійшла до нас у редакції IX століття.

Можна вважати встановленим, що Мухаммед дійсно жив близько 570-632 рр.. і проповідував нове вчення спочатку в Мецці, де знайшов мало послідовників, потім в Медині, де йому вдалося зібрати багато прихильників; спираючись на них, він підкорив собі Мекку, а незабаром об'єднав і більшу частину Аравії під прапором нової релігії. Біографія Мухаммеда позбавлена ​​особливої ​​фантастики (на відміну від євангельської біографії Ісуса). Але витоки мусульманської релігії потрібно шукати, звичайно, не в біографії окремих осіб, а в соціально-економічних та ідеологічних умовах, що склалися в ту епоху в Аравії.

Аравія була здавна населена семитическими племенами, предками теперішніх арабів. Частина їх жила осіло в оазисах і містах, займаючись землеробством, ремеслами і торгівлею, частина кочувала в степах і пустелях, розводячи верблюдів, коней, овець і кіз. Аравія була економічно і культурно пов'язана з сусідніми країнами - Месопотамією, Сирією, Палестиною, Єгиптом, Ефіопією. Торгові шляхи між цими країнами йшли через Аравію. Один з важливих вузлів перетину торгових доріг знаходився в мекканском оазисі, біля узбережжя Червоного моря. Родо-племінна знати що мешкав тут племені корейш (курейш) отримувала для себе багато вигод з торгівлі. У Мецці утворився релігійний центр всіх арабів: в особливому святилище Кааба були зібрані священні зображення і культові предмети різних арабських племен.

Були в Аравії і поселення іноземців, зокрема іудейські і християнські громади. Люди різних мов і релігій спілкувались між собою, вірування їх впливали один на одного. У IV столітті в Аравії почався занепад караванної торгівлі, так як торгові дороги перемістилися на схід у Сасанидский Іран. Це порушило економічну рівновагу, трималась століттями. Кочівники, що втратили дохід від караванного руху, стали схилятися до осілого способу життя, переходити до землеробства. Зросла потреба в землі, посилилися зіткнення між племенами. Стала відчуватися потреба в об'єднанні. Це не сповільнило позначитися і в ідеології: виник рух за злиття племінних культів, за шанування єдиного верховного бога Аллаха, тим більше що євреї і частково християни подавали арабам приклад єдинобожжя. Серед арабів виникла секта ханифів, що шанували єдиного бога. У такій обстановці й розгорнулася проповідницька діяльність Мухаммеда, цілком відповідала суспільній потребі. У його проповідях, власне, не було майже нічого нового в порівнянні з релігійними вченнями іудеїв, християн, ханифів: основне у Мухаммеда - сувора вимога почитати тільки єдиного Аллаха і бути безумовно покірним його волі. Саме слово "іслам" означає покірність.

"Свідчить Аллах, що немає божества, окрім нього, і янголи, і які володіють знанням, які стійкі в справедливості: немає божества, кроті нього, великого, мудрого! Воістину, релігія перед Аллахом - іслам ..." (3:16-17).

Проповіді Мухаммеда спочатку були зустрінуті оточуючими недовірливо, навіть вороже, особливо ватажками його власного племені корейш. Торгова знати побоювалася, що припинення культу староарабскіх племінних богів підірве значення Мекки як релігійного, а значить, і економічного центру. Мухаммеду з його прихильниками довелося втекти з Мекки: ця втеча (хиджра), вчинене в 622 році н. е.. , Вважається мусульманами за початок особливого літочислення (мусульманська ера). У землеробському оазисі Медині (Ятриб) Мухаммед знайшов більш сприятливий грунт для пропаганди: Медінцев суперничали й ворогували з мекканській аристократією і раді були виступити проти неї. Мухаммеда підтримало кілька місцевих племен, він намагався спертися навіть і на єврейські общини. Набравши собі багато прихильників, Мухаммед в 630 році захопив Мекку. Мекканські корейші змушені були прийняти нову релігію. З об'єднанням арабських племен, які одне за одним примикали до нового вчення, значення Мекки як національно-релігійного центру ще більше зросла. Корейшітская знати, спочатку ворожа мусульманському руху, тепер визнала за благо примкнути до нього і навіть очолила рух.

У момент смерті Мухаммеда (632 рік) нове віровчення було ще зовсім не оформлене. Основні його положення можна взяти з Корану, за всієї хаотичності цієї книги. Пізніше вони були розвинені мусульманськими богословами.

2. Догматика ісламу

Догматика ісламу дуже проста. Мусульманин повинен твердо вірити, що є тільки один бог - Аллах; що Мухаммед був його посланцем-пророком; що до нього бог посилав людям і інших пророків - це біблійні Адам, Ной, Авраам, Мойсей, християнський Ісус, але Мухаммед вищий за них; що існують ангели і злі духи (джини), втім, ці останні, що перейшли в іслам з давньоарабських вірувань, не завжди злі, вони теж перебувають під владою бога і виконують його волю; що в останній день світу мертві воскреснуть і всі отримають відплату за свої справи : праведні, котрі шанують бога, насолоджуватимуться в раю, грішні й невірні горітимуть у пеклі; нарешті, що існує божественне визначення, бо Аллах кожній людині наперед визначив її долю.

Аллах зображується в Корані як істота з чисто людськими моральними якостями, але в найвищому ступені. Він то гнівається на людей, то прощає їх; одних любить, інших ненавидить. Як і іудейський і християнський боги, Аллах заздалегідь призначив одних людей до праведного життя і майбутнього блаженства, інших - до беззаконня і загробним мукам. Тим не менш в Корані, як і в Євангелії, бог багаторазово йменується милостивим, вибачливим, пр. Найважливіша якість Аллаха - це його могутність і велич. Тому найважливіша догматичне і моральне розпорядження в Корані - це вимога повної, беззастережної покірності людини волі Аллаха.

Як проста догматика ісламу, так само прості і його практичні та обрядові заповіді. Вони зводяться до наступного:

обов'язкова п'ятикратна молитва щодня в встановлені годинник; обов'язкове обмивання перед молитвою та в інших випадках;

податок (закят) на користь бідних; щорічний піст (ураза, в десятому місяці - Рамазана) протягом усього місяця; паломництво (хаджж) в священне місто Мекку, яке правовірний мусульманин повинен по можливості зробити хоча б раз у житті.

Кожне з цих приписів, незважаючи на те що вони самі по собі не так вже тяжкі та нездійсненні, допускає вилучення і пом'якшення в скрутних випадках. Вода для обмивання у разі її відсутності може бути замінена піском, пилом; дотримання посту необов'язково для хворих, для мандрівників, вони можуть і повинні отпостіться пізніше відповідне число днів; до речі, мусульманський піст, на відміну від християнського, полягає в повному утриманні від будь-якої їжі і пиття від сходу до заходу сонця, але зате в решту часу доби можна їсти і пити що завгодно і вдаватися до будь-яким задоволень.

Одне з приписів мусульманської релігії полягає в священній війні за віру (джихад). Це цілком зрозуміло, якщо згадати, що саме мусульманське рух виник з потреби арабів в об'єднанні і в добуванні нової землі. У Корані цей припис викладено ясно: протягом восьми місяців у році (бо чотири місяці вважаються "забороненими") належить воювати з багатобожниками, з невірними, винищувати їх, захоплювати їх майно. В цьому яскраво проявилися фанатизм і нетерпимість до іновірців, властиві ісламу навіть більшою мірою, ніж іншим світовим релігіям. Проте згодом і мусульманські богослови, і світські вчені по-різному тлумачили заповідь джихаду. Дійсно, в Корані проводиться деяка відмінність між прихильниками різних немусульманських релігій. До многобожникам, тобто послідовникам племінних і політеїстичних культів, ставлення різко вороже: "О ви, які увірували! Боріться з тими з невірних, які близькі до вас. І нехай вони знайдуть у вас суворість. І знайте, що Аллах - з богобоязливими! " (9: 124). До людей же, "мають писання", тобто іудеїв і християн, укладачі Корану висловлюють повагу: це і зрозуміло, адже на ідейному грунті саме цих релігій, на шляхах їх спрощення виросла ідеологія ісламу. Проте в Корані є припис воювати з тими, "яким послано писання", - з іудеями та християнами, - якщо вони не вірують в Аллаха і не підкоряються релігії істини "(9: 29). На практиці в ісламі всяке розділення між прихильниками інших релігій стерлося: всі вони розглядалися як невірні (джяур), що підлягають або винищення, або підкорення. Під прапором джихаду (газавату) мусульманські лідери не раз, аж до наших днів, спонукали віруючих до винищувальної війни проти всіх іновірців.

Етика ісламу досить елементарна. Наказується бути справедливим, віддячувати за добро добром, за зло злом, бути щедрим, допомагати бідним і т. п. Нездійсненних моральних приписів в ісламі, на відміну від християнства, немає.

У сімейній моралі і в погляді ісламу на взаємовідносини статей відбилися поняття патріархально-родового укладу. Жінка - підлегле істота, створене Аллахом для втіхи чоловіка. Разом з тим в Корані визнаються людські й громадянські права жінки: засуджується надмірна жорстокість чоловіка у ставленні до дружини, обмовляються майнові права жінки - право на придане, на спадок. Коран дещо полегшив становище жінки порівняно з патріархальним звичаєвим правом арабів.

У соціальних принципах раннього ісламу знайшов відображення той же патріархально-родовий уклад. Всі мусульмани рівні перед богом, але майнові відмінності, багатство і бідність визнаються природним фактом, встановленим самим Аллахом. Обов'язковий податок на користь бідних покликаний начебто пом'якшувати майнові протиріччя; однак приватна власність захищається Кораном. Торгова прибуток оголошується цілком законній, лихварство ж засуджується: "Аллах дозволив торгівлю і заборонив зростання" (2: 276), що, мабуть, є результатом компромісу між інтересами торгового класу і маси землеробів та кочівників, які страждали від лихварства і кабали. Поневолювання за борги заборонено.

Розглядаючи догматику, обрядовість, етику раннього ісламу, необхідно відзначити, що в основі цієї ідеології лежить іудейсько-християнський світогляд, але пристосоване до більш примітивного суспільного устрою - до разлагавшейся родоплеменному побуті арабів. Ідеологія арабів простіше, грубіше, зрозуміліше для широкої маси віруючих, особливо для кочівників і землеробів Азії; приписи його нескладні і цілком здійснимі.

3. Розповсюдження ісламу

Особливості мусульманства, породжені самими умовами його виникнення, полегшили його поширення серед арабів. Хоча і в боротьбі, долаючи опір родоплемінної аристократії, схильної до сепаратизму (повстання племен Аравії після смерті Мухаммеда), іслам скоро одержав серед арабів повну перемогу. Нова релігія вказувала войовничим бедуїнів простий і ясний шлях до збагачення, до виходу з кризи: завоювання нових земель.

Наступники Мухаммеда - халіфи Абу-Бекр, Омар, Осман - завоювали в короткий час сусідні, а потім і більш віддалені країни Середземномор'я і Передньої Азії. Завоювання відбувалися під прапором ісламу - під "зеленим прапором пророка". У підкорених арабами країнах повинності селянського населення були значно полегшені, особливо для тих, хто приймав іслам, і це сприяло переходу широких мас населення різних національностей в нову релігію. Іслам, зародившись як національна релігія арабів, скоро став перетворюватися на наднаціональну, світову релігію. Вже в VII-IX ст. іслам став панівною і майже єдиною релігією в країнах халіфату, що охопила величезні простору - від Іспанії до Середньої Азії і кордонів Індії. У XI-XVIII ст. він широко поширився у Північній Індії, знову-таки шляхом завоювань. В Індонезії іслам поширився в XIV-XVI ст., Головним чином через арабських та індійських купців, і майже повністю витіснив індуїзм та буддизм (крім острова Балі). У XIV столітті іслам проник також до кипчаків в Золоту Орду, до булгарам та іншим народам Причорномор'я, дещо пізніше - до народів Північного Кавказу та Західного Сибіру.

4. Різні течії в мусульманстві

Хоча іслам в якійсь мірі і згуртовував людей на основі спільності релігії, але національні протиріччя в країнах ісламу аж ніяк не зникли, навпаки, вони поступово все загострювалися. Це знайшло відображення в різних течіях в мусульманській релігії, в розколи і сектах.

4.1. Шиїзм

Найбільший (і один з самих ранніх) розкол був викликаний появою шиїзму ("шия" по-арабськи - партія, секта). Вважають, що в шиїтському русі проявилось невдоволення і боротьба персів проти завойовників - арабів, тобто що це була свого роду релігійна оболонка національного антиарабського руху в Ірані. Це частково вірно, але такий характер шиїзм прийняв не відразу, а лише згодом. Почалася справа з внутрішньої боротьби серед арабів - з боротьби за владу між наступниками Мухаммеда. Четвертий халіф Алі був кровним родичем пророка, його двоюрідним братом і зятем; прихильники Алі не визнавали законності попередніх халіфів, оскільки вони були не з роду пророка, а були "обрані" релігійною громадою, тобто просто узурпували владу. Боротьба за владу прийняла форму суперечки про спадкоємність влади в халіфаті. Прихильники Алі потерпіли поразку, Алі був убитий, але його послідовники зміцнилися в Ірані та Іраку, і там шиїзм широко розповсюдився як вираз протесту проти влади Арабського халіфату. За шиїтським переказом, Алі і його сини Хасан і Хусейн пали мучениками за віру. В пам'ять про цю шиїти щорічно справляють траурне свято шахсей-вахсей, при якому фанатично налаштовані віруючі завдають собі рани холодною зброєю, висловлюючи свою релігійну відданість пам'яті мучеників.

Головна риса шиїзму - віра в те, що законними наступниками пророка Мухаммеда - імамами - можуть бути тільки його родичі-нащадки, а "обрані" громадою халіфи незаконні. У зв'язку з цим шиїти відкидають сунну, складену при перших халіфах з переказів про пророка. Але шиїзм не залишився єдиним, всередині нього виникли різні течії. Панівним стала течія, що визнає одинадцять законних імамів - нащадків Алі; дванадцятий імам нібито ще в IX столітті таємничо зник і десь перебуває невидимо, однак повинен в кінці часів з'явитися як рятівник - махді. Це найбільш поширене в шиїзмі протягом особливо зміцнилося в Ірані і з початку XVI століття (при династії Сефевідів) стала там офіційною державною релігією.

Інші відгалуження шиїзму нараховують набагато менше послідовників і складають скоріше секти. Така секта ісмаїлітів (за іменем Ісмаїла, її засновника в VII столітті), поширена нині у гірських районах Афганістану, Бадахшану і ін Ісмаїліти вірять в те, що в їх імамів послідовно втілюється "світова душа". Ці імами утворюють спадкову династію Агаханов, провідних світське, розкішне життя і що збирають звідусіль данину з членів секти. У вчення ісмаїлітів влилось багато ідей з домусульманских релігійно-філософських систем Азії і з місцевих народних вірувань.

Від исмаилитской секти відокремилась в IX столітті група карматів - демократична секта, члени якої, переважно селяни і бедуїни Аравії, встановлювали спільність майна. Секта карматів проіснувала до XI століття.

Від того ж ісмаїлізму відбрунькувалася секта асасинів, що з'єднувала містицизм з фанатичною боротьбою проти немусульман. У роки хрестових походів ассасини були найзапеклішими ворогами хрестоносців (до речі, від назви секти походить французьке слово "assassin" - вбивця.

Нарешті в XI столітті від того ж кореня відділилася група послідовників халіфа Хакіма. На ім'я видного ватажка секти Ісмаїла ад Даразі послідовники секти досі відомі як друзи (в Лівані).

4.2. Сунізм

На відміну від шиїтського напрямку, ортодоксальний іслам, що охопив більшість мусульман світу, називається сунізмом: прихильники його визнають законність сунн. Сунізм теж не залишився цілком єдиним. У VIII-IX ст. в ньому виникло мутазилітська перебіг. Мутазиліти намагалися витлумачити мусульманське віровчення в раціональному дусі, доводили "справедливість" бога, наявність вільної волі у людини, визнавали Коран книгою, написаною людьми, а не створеної богом. Мутазилітів підтримували деякі халіфи, які шукали в цій секті опору для своєї влади. Але незабаром (кінець IX століття) реакційне фанатичне духовенство взяло верх в халіфаті, мутазилітів стали переслідувати. Зміцнилося вчення про вічність, "несотворенності" Корану. Однак ідеї мутазилітів залишили слід на подальшому розвитку мусульманського богослов'я.

У VIII-IX ст. в правовірному мусульманському богослов'ї склалися чотири школи: ханіфітов, шафиїтів, маликітів і ханбалітів (за іменами їх засновників). Остання з цих шкіл була проникнута духом крайнього фанатизму, буквального тлумачення релігійних догматів; вона зміцнилася серед відсталого бедуїнського населення Аравії; близька до неї була і школа маликітів, що отримала панування в Північній Африці. Інші дві школи, що поширилися в більш культурних областях мусульманського світу, допускали більш вільне тлумачення вчення. Особливої ​​взаємної відчуженості і ворожнечі між прихильниками цих чотирьох богословських шкіл немає.

4.3. Суфізм

У тих же VIII-X ст. в ісламі виникла містична, полумонашеском протягом суфізму (від слова "суфі" - груба вовняна тканина). Воно зародилося в надрах шиїзму, але проникло і в середу сунітів. У суфийском віровченні позначився вплив ідей маздеізм, буддизму і навіть неоплатонізму. Суфії не надавали великого значення зовнішній обрядовості, а шукали істинного богопізнання, містичного злиття з божеством. Деякі суфії доходили до пантеїстичного світогляду (бог - у всьому світі, весь світ - прояв або емансипація Бога) і тим самим віддалялися від грубо антропоморфного уявлення про Аллаха, яке дане в Корані. Суфії надавали особливого значення іменам божим, що зустрічаються в Корані. Містико-пантеїстичне протягом суфізму спочатку піддалося гонінням з боку мусульманських фанатиків-ортодоксів, але поступово обидві сторони пішли на поступки. Послідовники суфійського вчення стали утворювати ордена мандрівних ченців - дервішів - на чолі з шейхами, або ішанами. Ці ордена були визнані законними і у суннітів, і у шиїтів. Дервіші, хоча вони і давали чернечий обітницю бідності, на ділі незабаром перетворилися на шарлатанів, що грабують і обманюють народ; керівники ж дервішів, ішани, у свою чергу оббирають своїх послушників - мюридів. Деякі дервішські ордена застосовують в своїх молебню так звані зікри - екстатичні танці і інші чисто шаманські способи спілкування з божеством. Надається велике значення містичному вигуку: "Ху!".

4.4. Рух тариката

З суфізмом було історично пов'язано рух тариката. Це поняття спочатку означало благочестивий шлях життя для спілкування з богом (слово "тарікат" по-арабському шлях). Але згодом тарікатом стали називати вчення фанатиків, які проповідували "священну війну" проти християн і інших невірних. Під прапором тариката вели, наприклад, війну імами на Кавказі (Казі-Мулла, Шаміль) проти росіян. Бойову силу тариката становили мюриди - послушники, сліпо коряться своєму мюршиду - духовному наставнику. Звідси рух Шаміля іноді називали мюридизмом.

4.5. Ваххабітізм

У новітній час ускладнення соціально-економічних і політичних умов викликали появу нових сект в ісламі. Серед бедуїнів Аравії в XVIII столітті виникла течія ваххабітів (послідовників Муххамеда ібн Абдель Ваххаба), в якому відбився стихійний протест проти багатства і розкоші міських купців і багатіїв. Ваххабіти, продовжуючи традиції суворої ханбалітської школи, вимагали повернення до патріархальної простоти життя перших століть ісламу, суворого виконання запропонованих обрядів і заборон, знищення розкоші, боролися з європейськими культурними впливами, не визнавали культу святих, поклонялися тільки одному Богу. Після жорстокої боротьби з супротивниками ваххабіти до початку XX століття взяли верх в державі Неджд (Внутрішня Аравія), а потім підпорядкували собі Хиджас з містами Меккою і Медіною. У державі Саудівської Аравії, що об'єднав обидві області, ваххабітізм став панівною релігією.

4.6. Бабістське рух

Релігійну оболонку прийняло і масове невдоволення міської бідноти і селян Персії в середині XIX століття. Їх ідейним вождем виступив Мохаммед Алі, що прийняв прізвисько "Баб" ("врата" в сенсі посередника між людьми і Богом). Рух отримав назву бабістського. Баб проповідував рівність і братерство всіх людей, але, звичайно, тільки віруючих мусульман. Баб оголосив себе наступником пророка, який покликаний донести людям новий закон. Вчення Баба було повно містичних уявлень і близько пантеїзму. Рух бабістів, широко поширився в народних масах, було жорстоко придушене можновладцями; ватажки зазнали суворої кари (1850 рік). Однак рух мав своїх продовжувачів, хоча і втратила бойового настрою. Один з колишніх послідовників Баба - Мірза Хусейн Алі, що прийняв прізвисько "Бехаулла", істотним чином змінив бабістське вчення. Він також проповідував рівність всіх людей, право всіх людей на плоди землі тощо Але він не визнавав насильства, відкритої боротьби, проголошував любов, прощення, непротивлення злу; в цьому, може бути, позначився вплив християнських ідей. Мусульманські догмати і правові норми у Бехаулли зазнали пом'якшення. На ім'я проповідника нове вчення стало називатися бехаїзмом. Воно вже не відповідало настроям народних мас і розповсюджувалось більше в інтелігентському середовищі. Бехаізм, як витончена, реформована, модернізована редакція ісламу, знайшов собі послідовників навіть у Західній Європі і в Америці.

Махдістское рух

Під знаком ісламу відбувалися і деякі масові визвольні рухи в колоніальних країнах. Найвідоміше - махдістское рух в Судані (Африка) в 1881-1898 рр.. Глава його - Мухаммед Ахмед - оголосив себе махді (тобто рятівником, месією), покликаним керувати боротьбою мусульман Африки проти колонізаторів. Рух охопив весь Східний Судан і області далі на схід аж до Червоного моря. Воно тривало близько 20 років і лише насилу було придушене англо-французьким альянсом.

4.7. Іслам в порівнянні з іншими релігіями

Характерна особливість мусульманської релігії полягає в тому, що вона енергійно втручається в усі сторони життя людей. І особисте, і сімейне життя віруючих мусульман, і все громадське життя, політика, правові відносини, суд, культурний уклад - усе це повинно бути підпорядковане цілком релігійним законам. У колишні часи в мусульманських країнах мало місце повне зрощування державної і церковної влади: глава держави (халіф, падишах) вважався спадкоємцем пророка, вище духовенство складало штат його радників, суд перебував повністю в руках духовних осіб. І кримінальне, і цивільне право було побудовано цілком на релігійному законі - шаріаті. Слідкували за виконанням норм шаріату і тлумачили їх мусульманські богослови.

Тому й мусульманське духовенство виконувало і виконує більше світські, ніж суто релігійні функції. Мулла, який складається при мечеті, - це, власне, вчитель у церковній школі. Каді - це суддя, знавець шаріату. Муфтій - вищий духовний чин - головний авторитет у питаннях шаріату. Улем - учений богослов, викладач у вищій релігійній школі; рада улемів давав свої висновки з питань релігії та права. На чолі мусульманського духовенства в окремих країнах стояв - шейх уль іслам - видатний богослов, він же радник государя. Даються шейх-уль-ісламом роз'яснення з тих чи інших спірних питань догматики чи політики, права вважалися незаперечним законом.

Навчання молоді в мусульманських країнах раніше було теж чисто релігійним. Нижчі школи - мектеби - перебували при мечетях. Вищі школи - медресе - представляли собою свого роду духовні академії. У них студенти вивчали Коран та іншу релігійну літературу, богословські питання. Мова викладання, мова церковної літератури був арабський. До речі, арабська система письма була прийнята і в тюркських, і в іранських мовах, хоча вона для них і мало пристосована.

Мусульманська церкву у станах ісламу була зазвичай і великій економічною силою. Згідно шаріату, церква може володіти майном, і це майно вважається невідчужуваним (вакф, множина - вакуф). Вакуфні землі складалися з пожалувань від халіфів (за доби завоювань), з пожертвувань та ін Вони були дуже великі: наприклад, в країнах Середньої Азії до половини всіх оброблюваних земель належало церкві, і вони приносили величезні доходи; за рахунок вакуфних майна та годувалося численне духовенство.

Хоча правовірний іслам не йде ні на які компроміси з іншими релігіями (на відміну, наприклад, від буддизму), але в народних масах мусульманські вірування дуже часто переплітаються з древніми, домусульманського. Майже повсюдно, особливо у слаборозвинених країнах, поширений культ місцевих святих. Мусульманські святі часто виявляються не чим іншим, як стародавніми місцевими божествами-покровителями, яким дано мусульманські імена. У багатьох місцях, особливо в Середній Азії, культ святих пов'язаний з культом мазарів - нібито гробниць цих святих, а насправді стародавніх місцевих святилищ. Більше того, останнім часом в ісламі виявлено (особливо в народів Середньої Азії) цілий пласт влилися в нього, але глибоко архаїчних вірувань і обрядів, що відносяться до культу землеробських божеств родючості, до родового культу предків, до шаманізму. Всюди в середовищі мусульман поширені також віра у магію, носіння амулетів (часто з текстом з Корану). Багато мулли виконують функції заклинателів, знахарів.

Цікаво відзначити, що в багатовікових зіткненнях ісламу з християнством (точно так само, як з маздеізмом та іншими релігіями) іслам майже завжди виходив переможцем. У більшості країн Середземномор'я, де зараз панує іслам, він витіснив переважає тут перш за християнство (Північна Африка, Єгипет, Сирія, Мала Азія). На Кавказі більшість народів до поширення ісламу дотримувався християнства, пізніше багато хто з них були ісламізувати (черкеси, кабардинці, аджарці, частина осетин і абхазів). На Балканському півострові в іслам звернені були деякі групи болгар, македонців, боснійців, албанців, що були перед християнами. Зворотних випадків масового звернення будь-якого мусульманського народу до християнства історія не знає. Правда, з Піренейського півострова (Іспанія, Португалія) мусульмани в результаті християнської Реконкісти (XII-XV ст.) Були витіснені, але це відбулося в результаті процесу насильницького вигнання сповідують іслам, а не ідейної перемоги однієї релігії над іншою.

Чому ж релігія Мухаммеда так часто брала гору над релігією Христа? Мабуть, внаслідок більшої простоти, доступності, зрозумілості народним масам, особливо в східних країнах, де переважав патріархально-феодальний побут.

В останні десятиліття, після першої світової війни, в багатьох країнах відбулися буржуазні реформи, обмежили вплив релігії. Розвернулося після другої світової війни широке демократичний поступальний рух в країнах "третього світу" залучило до ще більш радикальних змін у мусульманських традиціях і до їх загального ослаблення. Характер змін відбувався згідно різним соціально-політичних умов.

Мова йде не тільки про дрібних і зовнішніх поступки мусульманського духовенства вимогам часу: пом'якшення або скасування старих заборон, модернізація культу тощо, а й про більш глибоких зрушеннях. У ряді країн проведені прогресивні реформи, які означають рішучу перебудову правових норм і культурно-побутового укладу, конфіскацію церковних земель, обмеження сфери дії шаріату (не в приклад повернення до законів шаріату в Чечні), запровадження світського шкільного та університетського навчання. Зокрема, особливо радикальні реформи відбулися в Туреччині після скасування султанату і установи республіки (реформи Кемаля Ататюрка, 1920-ті роки).

Список літератури

1. Біблія. Книги Старого і Нового Завіту.

2. Марченков В.Г. Почала православ'я. М.: Петіт, 1991.

3. Закон Божий (Перша книга про православну віру) під ред. М. Добужинського,

4. Косидовский З. Біблійні оповіді. Сказання евангелістов.М.: Политиздат, 1990.

5. Наука і життя N 3,6-8 / М.: Преса, 1993.

6. Енциклопедія для дітей. М., 1996.

7. "Магомет, його життя і релігійне вчення", СПБ, 1902.

8. "Іслам і проблеми націоналізму в країнах Близького і Середнього Сходу", М., 1986.

9. Андрєєв Д.Л. "Роза світу", М., "Прогрес", 1990.

10. Основи релігієзнавства., Підручник., "Вища школа", 1994.

11. Настільна книга атеїста., М., 1990.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
63.3кб. | скачати


Схожі роботи:
Іслам 4
Іслам 2 Іслам як
Іслам 3
Іслам 2
Іслам 7
Іслам 5
Іслам 8
Зрозуміти Іслам
Іслам і канапи
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru