МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
Таврійський національний університет ім М.І. Вернадського
Контрольна робота
З дисципліни
«Реліговеденіе»
Тема: «Іслам»
Роботу виконав
Студент Семерунь А.
Роботу перевірив
викладач ___________
_______________________
Сімферополь, 2009
План
2. Основні положення віровчення ісламу
3. Основні напрямки в ісламі
4. Іслам і сучасність
Список використаних джерел
Таврійський національний університет ім М.І. Вернадського
Контрольна робота
З дисципліни
«Реліговеденіе»
Тема: «Іслам»
Роботу виконав
Студент Семерунь А.
Роботу перевірив
викладач ___________
_______________________
Сімферополь, 2009
План
Введення
1. Виникнення ісламу2. Основні положення віровчення ісламу
3. Основні напрямки в ісламі
4. Іслам і сучасність
Список використаних джерел
Введення
Предметом вивчення у контрольній роботі є предмет релігієзнавства.
Об'єкт вивчення - іслам, як одна з основних світових релігій.
Актуальність дослідження викликана, перш за все, тим, що кожна з релігій впливає на розвиток суспільства і визначає суспільні взаємини і стосунки людей.
Мета роботи на підставі вивченої методичної та періодичної, навчальної літератури охарактеризувати об'єкт дослідження в контрольній роботі.
Для досягнення поставленої мети планується вирішити такі основні завдання:
- Описати виникнення ісламу, як релігії;
- Представити основні положення релігії - іслам;
- Охарактеризувати основні напрями, що виникли в ісламі за час його існування;
- Оцінити сучасні постулати ісламської релігії.
Предметом вивчення у контрольній роботі є предмет релігієзнавства.
Об'єкт вивчення - іслам, як одна з основних світових релігій.
Актуальність дослідження викликана, перш за все, тим, що кожна з релігій впливає на розвиток суспільства і визначає суспільні взаємини і стосунки людей.
Мета роботи на підставі вивченої методичної та періодичної, навчальної літератури охарактеризувати об'єкт дослідження в контрольній роботі.
Для досягнення поставленої мети планується вирішити такі основні завдання:
- Описати виникнення ісламу, як релігії;
- Представити основні положення релігії - іслам;
- Охарактеризувати основні напрями, що виникли в ісламі за час його існування;
- Оцінити сучасні постулати ісламської релігії.
1 Виникнення ісламу
Іслам виник на початку VII ст. н. е.. на Аравійському півострові. Цю територію населяли арабські племена, що займалися переважно скотарством. У той час через Західну Аравію проходив караванний шлях, що призвело до появи на Аравійському півострові таких великих міст, як Мекка, Ясриб (майбутня Медіна), Таїф. Торгові зв'язки сприяли активному спілкуванню з різними народами та релігіями. Появі ісламу передували вчення Хаміфов - рання форма арабського монотеїзму. Кожне плем'я мало своїх богів, але поступово вірування племен, найбільш потужних в політичному і економічному відношенні, ставали обов'язковими для менш розвинених.
Найвпливовішим було плем'я курейшитов. належало давнє святилище Кааба (від араб. - куб), що знаходиться в Мецці і побудоване задовго до виникнення ісламу. І зовнішній стіні цього кубообразного храму знаходиться ніша з чорним каменем (мабуть, метеоритного походження). Одним з основних ритуалів паломників є шанування цього каменю. У Каабі крім чорного каменю було розміщено більше трьохсот племінних богів, тому вона вважалася центром релігійного культу для багатьох племен, що проживають навколо Мекки.
Племінного бога мекканских курейшитов - Аллаха (від араб. "Аль-Ілах" - бог) прихильники ісламу пили єдиним і всемогутнім, поклавши тим самим початок монотеїстичної релігії арабів. На формування ісламу певний вплив зробили іудаїзм, християнство, зороастризм, маніхейство. Виникнення мусульманської релігії пов'язане з діяльністю пророка Мухаммеда (бл. 570-632), одного з активних мекканских халіфів. Рано осиротів і він виховувався в домі діда, а потім дядька Абу Таліба. У 12 років Мухаммед вперше стикнувся з іншим світом, відмінним від аравійського з його родоплеменими підвалинами і язичницькими культами.
Відправившись по торгових справах в Сірію, Таліб взяв із собою племінника. Там Мухаммед занурився в атмосферу духовних шукань, пов'язаних з іудаїзмом, християнством, іншими віросповіданнями. Коли йому виповнився 21 рік, він за протекцією Абу Таліба отримав місце прикажчика у багатої вдови Хадіжа. До того часу Мухаммед мав не тільки досвід караванної торгівлі, але і репутацію аміну (тобто надійного і вірного людини). За торговими справами Хадіджі, він побував у багатьох місцях і скрізь виявляв інтерес до місцевих звичаїв і вірувань. Двадцяти п'яти років Мухаммед одружився на своїй господарці. Шлюб був щасливим. Мухаммед любив Хадіджа. У них зростала дочка Фатіма. Життя як ніби склалася благополучно. Але Мухаммеда вабило до чогось незвіданого. Кожен рік він йшов на місяць в пустельні ущелини і там на самоті занурювався в глибоке споглядання. Сувора краса аравійської природи переповнювала його. Він неясно усвідомлював у собі покликання до величезного справі, до великого відкриття. Одного разу, коли йому було вже сорок років, після довгого спекотного дня, проведеного в ущелину Хіра, йому приснився сон.
Хтось наблизився до нього і звелів: "Читай!", Але Мухаммед не міг. Тоді невідомий здавив його зі страшною силою і повторив: "Читай!" Прокинувшись, Мухаммед відчув, що слова, які від нього вимагали прочитати, записані в серці. Він випробував небувалий приплив сил і сприйняв це як веління Бога: читати цю книгу світобудови і розповідати про неї людям, дати арабам нову книгу, порівнянну з книгою сусідніх народів. Слово "Коран" і означає "читання", "книга". Коран являє собою книгу, продиктовану людиною, практично не володіли грамотою, але це не завадило Корану стати книгою великого натхнення.
Перші пророцтва Мухаммеда захоплюють внутрішньої відкритістю красу світу, загостреним сприйняттям, яка перевертає весь світ у диво. У російського художника М. Реріха є картина, що зображає Мухаммеда в ущелину Хіра в той момент, коли задум Корану увійшов в його душу. Напружена по фарбах картина дає відчуття такої перенасиченості почуттів, яка вже сама по собі є диво. М. Реріх написав дзвінкий і палаючий світ, побачений очима Мухаммеда. Перше, що відкрилося Мухаммеду, - це істина про єдність світу.
Так ще раз було зроблено відкриття, яке вже робили легендарний Мойсей і грек Ксенофан. Людина ще раз збагнув, що Всесвіт - єдине ціле, і всі люди в ній - брати. Цей крок людського розуму зробив можливим моральний зрушення, перехід від моралі ворогуючих один з одним племен до єдиної моральності, до виходу за рамки не тільки особистого, але і племінного егоїзму. Єдиний Бог означав (у розумінні Мухаммеда та його перших послідувати лей) єдиний моральний закон і, отже, припинення ворожнечі, свідомість загального братства і кінець чварам. На перших порах в Мецці Мухаммед з великою повагою відгукувався про "народи книги" - християн і іудеїв. Послідовники Мухаммеда молилися, повернувшись обличчям до Єрусалима. Різниця між окремими формами монотеїзму (єдинобожжя) здавалося несуттєвим. У кожного народу, вважав Мухаммед, є свій пророк, "читає" і сповіщає книгу життя, але суть їх вчення одна: "Бог всіх нас створив з однієї особи".
Мухаммеда як посланника божого одними з перших визнали Хадіджа, Абу Таліб і його син Алі, а потім і іменитий мекканський купець Абу Бакр. Більшість же мекканцев поклонялися колишнім язичницьким богам, ставлячись неприязно до нової віри. Ворожнеча досгла апогею після смерті Хадіджі і Абу Таліба. Мухаммед і його послідовники стали подумувати про втечу з Мекки. І тут-то на допомогу прийшли два арабських племені з Ясриба. Під час чергового паломництва до язичницьких святинь в Мецці їх представники познайомилися з Мухаммедом і його вченням, пообіцявши стати на їх захист. Рік переселення перших мусульман у Ясриб (622 р.) став початком мусульманського літочислення.
А сам Ясриб отримав нову назву - Медіна (від "Мадінат Аннабі" - місто пророка). У Медині Мухаммед заснував першу мечеть і проголосив більшість увійшли в Коран одкровень. Звідти, зібравшись з силами, мусульмани здійснювали вилазки проти мекканцев. Зрештою, Мекка підкорилася Мухаммеду. І він, простивши колишніх ворогів, приступив до розповсюдженню ісламу серед арабських племен Аравії. Мухаммед створював співтовариство людей, яких об'єднували не узи кровної спорідненості, а духовна релігійна спільність, що ставила людини над родинними відносинами. Якщо аравійські племена традиційно вели своє походження від конкретних предків - родоначальників, то ісламі все людство оголошувалося мають єдиного першопредка - Адама.
У 630 р. Мухаммед урочисто в'їхав до Мекки, після чого Мекка перетворилася на центр ісламу. З цього моменту формується мусульманське феодально-теократичну державу, під назвою Арабський халіфат. Мухаммед став релігійним і мімічним керівником цієї держави. І процесі восьмирічної запеклої війни між Медіною і Меккою в Мухаммеда формується крім пророка й інша людина: державний діяч, полководець, дипломат. І політичними і починають виправдовувати звичайні в той вік кошти. Вчення Мухамеда отримало авторитет, і приклад пророка (або халіфа) стає законом. При цьому сам володар все менше і менше міг служити прикладом. Чим більше поширювалася його влада, тим ревниве він ставився до свого авторитету. Заклики до єдності світу поступаються місцем закликів до священної війни - джихаду. У 632 році Мухамед був похований у Медині.
2 Основні положення віровчення ісламу
Основні положення віровчення ісламу викладені в головній "священній книзі" - Корані. Згідно з переказами, текст Корану був поведан пророку самим Аллахом через посередництво Джебраила (біблійний архангел Гавриїл; служив посередником між Богом і людьми). Мусульманські богослови пояснюють численні збіги текстів Біблії та Корану тим, що Аллах і раніше передавав свої священні заповіді пророкам - Мойсею, Ісусу, але ці заповіді були спотворені іудеями та християнами. Тільки Мухаммед зміг передати їх у повному і справжньому вигляді. Повний текст Корану (сухуф) був зібраний після смерті Мухаммеда, потім при халіфі Османі складений текст, оголошений канонічним (Мусхаф). Цей текст відноситься до кінця VII ст.
Коран розділений на 114 сур (глав), що мають різну кількість аятів (віршів) - від 286 до 3. Усього в Корані від 6204 до 6236 аятів (залежно від варіантів рахунку). Сури розміщені не за змістом і не за часом їх появи, а в порядку убування довжини, за винятком першої сури, Фатіха. Коран складається з есхатологічних проповідей, приписів, що регулюють майнові, правові, сімейні відносини, в ньому містяться побутові правила і повчання, запозичені з іудейської і християнської міфології, стародавнього арабського фольклору.
Для того щоб охарактеризувати Коран як джерело мусульманського права, важливо мати на увазі, що серед його норм, що регулюють взаємини і, помітно переважають загальні положення, що мають форму абстрактних релігійно-моральних орієнтирів і дають простір для тлумачення правознавцями. Що ж стосується нечисленних конкретних правил поведінки, то більшість з них було сформульовано пророком при вирішенні конкретних конфліктів, оцінці ним окремих фактів або у відповідь на поставлені йому запитання. Найважливішою частиною релігійно-культової системи ісламу є шаріат. Шаріат (від араб, "шаріа" - належний шлях) - звід моралі, права, культурних приписів, який регулює всю суспільну й особисте життя мусульманина. Шаріат базується на Корані і Сунні - святому переказі ісламу.
Сунна - збірник хадисів, тобто висловів та діянь Мухаммеда. Шаріат формувався протягом двох століть. На початку його формування всі дії мусульман поділялися на два види: заборонене і схвалене, в кінці дії були розділені на п'ять категорій: 1) такі, виконання яких вважалося суворо обов'язковим, 2) бажані, 3) добровільні; 4) небажані; 5) суворо заборонені.
Дотримання комплексу юридичних норм, принципів і правил поведінки, передбачених шаріатом, означає ведення праведного, бажаної Аллаху життя, що приводить мусульманина до ідеальному устрою суспільного життя на землі і забезпечує потрапляння в рай після смерті. В ісламі немає відмінності між політичною та релігійною сферами, між світським і духовним світом. Існує один світ, який повинен жити по священному релігійного закону, посланого Богом в Корані, втіленому в образі життя і діяння пророка (Сунні) і витлумачено в шаріаті.
Згідно ортодоксальному тлумачення сунітської доктрини, іслам, заснований на ідеї таухида - абсолютного єдинобожжя, - являє собою всеосяжну систему, в якій при безумовному і абсолютному суверенітет Аллаха знаходять своє місце і релігійна віра, і соціальна, і політична структури. Життя громади і кожного мусульманина обумовлена божественною волею і регулюється посланим Богом зведенням законів - шаріатом. Тільки громада в цілому здатна безпомилково тлумачити волю Аллаха. Основна ж функція земної влади - обирається громадою керівника - халіфа, який поєднує духовну і політичну владу в рамках шаріату при консультації з громадою (принцип шура), - полягає в тому, щоб забезпечити віруючим можливість виконувати приписи шаріату.
Іслам містить наступні основні догмати:
1. Віра в Аллаха. На противагу християнському вченню про 6ожественной Троїце іслам стверджує, що Бог єдиний. В ісламі принцип монотеїзму проведено більш послідовно, ніж в інших релігіях.
2. Віра в ангелів і демонів. У поданні мусульман це 6естелесние істоти, що виконують волю Аллаха. До них відносяться Джабраїл, Микаил, Асрафіл, Азраїл. Мусульмани також вірять в існування ангелів смерті - Накір і Мункар, сторожа раю - Рідвіна, сторожа пекла - Маліка. Згідно з ісламським віровченням, кожен мусульманин за життя має двох ангелів, які фіксують його добрі і злі (гріховні) справи, що визначають його загробне життя в раю або в пеклі.
3. Віра у святість Корану. Він вважається Словом Божим, Божественним "Одкровенням, яке передавав Аллах у вигляді баченні Мухаммеду протягом 22 років, тобто до кінця його життя. Тому в мусульманському богослов'ї прийнятий догмат про нестворення, вічності Корану.
4. Віра в пророків і в післанництво Мухаммеда. У Корані зустрічається безліч біблійних персонажів від Адама до Ісуса Христа. Наводяться імена пророків: Ібрахім (Авраам), Муса (Мій-рви), Іса (Ісус), Нух (Ной) і ін Серед усіх пророків перевага віддається "посланникові Аллага", "печатки пророків" Мухаммеду.
5. Віра в рай та пекло. Мусульмани вважали рай у вигляді чудового місця, де все в достатку: прекрасна їжа, чиста прохолодна вода, ріки з молока, меду і вина, всілякі насолоди і т. д. І в пеклі - нескінченні тортури і муки.
6. Віра в божественне приречення. Це один з найважливіших догматів, згідно з яким не існує нічого, що не залежить від волі Аллаха.
7. Віра в безсмертя душі, що покидає тіло в момент смерті, у воскресіння з мертвих у день Страшного суду.
Іслам спирається на п'ять "стовпів віри" (аркан ад-дін), що вказують на найважливіші обов'язки мусульманина.
Перша обов'язок - сповідування віри, тобто проголошення шахади ("Немає Бога, крім Аллаха і Мухаммед - посланник його") вголос, розуміння змісту цієї формули віровчення, щире переконань в її істинності.
Друга обов'язок - щоденний п'ятикратний ритуал - намаз (молитва). Намаз складається з 11 частин, порядок яких суворо регламентований. Перед кожним намазом мусульманин повинен здійснювати ритуальне обмивання. П'ятниця (Яум-джума) є днем колективної молитви в головних мечетях, що супроводжується проповіддю.
Третя обов'язок - дотримання посту (перс, ураза) на місяць рамазан. Тридцять днів на рік, хто постить мусульманин від світанку до настання темряви не має права ні пити, ні їсти, ні палити, в ісламі передбачено звільнення від посту хворих, людей похилого віку, вагітних жінок та ін
Четверта обов'язок-закят - обов'язкова сплата податку, якого наказано в Корані, а розміри оподаткування в шаріаті. Розміри закяту - 1 / 40 частину річного доходу.
Годуючи обов'язок - хадж - паломництво до Мекки, яке має відбуватися в 12-й місяць мусульманського календаря. Хадж складається у відвідуванні Мекки, головного храму Кааби, поклонінні головній святині ісламу - гробниці Мухаммеда в Медині, а також відвідання інших священних місць Хіджазу. Вчинили обряд паломництва отримують почесне найменування - хаджі.
Крім виконання цих обов'язкових приписів, у мусульманській культової системі є такі важливі елементи, як культ Кааби і поклоніння святим місцям - Мазарі, до яких відносяться різні древні споруди, могильні пагорби, місця поховання святих, кладовища, дерева, каміння і т. д. Звичайно ці мазари освячені легендами, міфами. Їх святість в очах віруючих спирається на багатовікові перекази, розповіді, звички, традиції, що вражають уяву. Значну роль у культовій системі ісламу грають релігійні свята. Серед них особливе значення мають ураза-байрам, Курбан-байрам, Мірадж, Мавлют.
За вченням мусульман люди повинні жити відповідно до волі Аллаха і настановами, викладеними в Корані. Почуття духовної обраності і усвідомлення того, що послання Аллаха записано на арабською мовою, допомогло мусульманам-арабам легко асимілювати високорозвинені культури, висхідні до стародавніх державам Месопотамії, Східного Середземномор'я, Егейського моря, Греції, Єгипту, і подолати гегемонію християнського світогляду на Близькому Сході. З самого початку мусульмани оголосили, що арабська мова є мовою Корану, мовою Аллаха, тому Коран не може бути адекватно переведений на інші мови. Коли люди брали мусульманство, їм доводилося вчитися читати Коран по-арабськи, що призвело до розробки арабської граматики, лексики і правил віршування. Поезія та красне письменство стали частиною ісламської культури, яка, у свою чергу, формувала мистецтво "красивого життя".
Іслам виник на початку VII ст. н. е.. на Аравійському півострові. Цю територію населяли арабські племена, що займалися переважно скотарством. У той час через Західну Аравію проходив караванний шлях, що призвело до появи на Аравійському півострові таких великих міст, як Мекка, Ясриб (майбутня Медіна), Таїф. Торгові зв'язки сприяли активному спілкуванню з різними народами та релігіями. Появі ісламу передували вчення Хаміфов - рання форма арабського монотеїзму. Кожне плем'я мало своїх богів, але поступово вірування племен, найбільш потужних в політичному і економічному відношенні, ставали обов'язковими для менш розвинених.
Найвпливовішим було плем'я курейшитов. належало давнє святилище Кааба (від араб. - куб), що знаходиться в Мецці і побудоване задовго до виникнення ісламу. І зовнішній стіні цього кубообразного храму знаходиться ніша з чорним каменем (мабуть, метеоритного походження). Одним з основних ритуалів паломників є шанування цього каменю. У Каабі крім чорного каменю було розміщено більше трьохсот племінних богів, тому вона вважалася центром релігійного культу для багатьох племен, що проживають навколо Мекки.
Племінного бога мекканских курейшитов - Аллаха (від араб. "Аль-Ілах" - бог) прихильники ісламу пили єдиним і всемогутнім, поклавши тим самим початок монотеїстичної релігії арабів. На формування ісламу певний вплив зробили іудаїзм, християнство, зороастризм, маніхейство. Виникнення мусульманської релігії пов'язане з діяльністю пророка Мухаммеда (бл. 570-632), одного з активних мекканских халіфів. Рано осиротів і він виховувався в домі діда, а потім дядька Абу Таліба. У 12 років Мухаммед вперше стикнувся з іншим світом, відмінним від аравійського з його родоплеменими підвалинами і язичницькими культами.
Відправившись по торгових справах в Сірію, Таліб взяв із собою племінника. Там Мухаммед занурився в атмосферу духовних шукань, пов'язаних з іудаїзмом, християнством, іншими віросповіданнями. Коли йому виповнився 21 рік, він за протекцією Абу Таліба отримав місце прикажчика у багатої вдови Хадіжа. До того часу Мухаммед мав не тільки досвід караванної торгівлі, але і репутацію аміну (тобто надійного і вірного людини). За торговими справами Хадіджі, він побував у багатьох місцях і скрізь виявляв інтерес до місцевих звичаїв і вірувань. Двадцяти п'яти років Мухаммед одружився на своїй господарці. Шлюб був щасливим. Мухаммед любив Хадіджа. У них зростала дочка Фатіма. Життя як ніби склалася благополучно. Але Мухаммеда вабило до чогось незвіданого. Кожен рік він йшов на місяць в пустельні ущелини і там на самоті занурювався в глибоке споглядання. Сувора краса аравійської природи переповнювала його. Він неясно усвідомлював у собі покликання до величезного справі, до великого відкриття. Одного разу, коли йому було вже сорок років, після довгого спекотного дня, проведеного в ущелину Хіра, йому приснився сон.
Хтось наблизився до нього і звелів: "Читай!", Але Мухаммед не міг. Тоді невідомий здавив його зі страшною силою і повторив: "Читай!" Прокинувшись, Мухаммед відчув, що слова, які від нього вимагали прочитати, записані в серці. Він випробував небувалий приплив сил і сприйняв це як веління Бога: читати цю книгу світобудови і розповідати про неї людям, дати арабам нову книгу, порівнянну з книгою сусідніх народів. Слово "Коран" і означає "читання", "книга". Коран являє собою книгу, продиктовану людиною, практично не володіли грамотою, але це не завадило Корану стати книгою великого натхнення.
Перші пророцтва Мухаммеда захоплюють внутрішньої відкритістю красу світу, загостреним сприйняттям, яка перевертає весь світ у диво. У російського художника М. Реріха є картина, що зображає Мухаммеда в ущелину Хіра в той момент, коли задум Корану увійшов в його душу. Напружена по фарбах картина дає відчуття такої перенасиченості почуттів, яка вже сама по собі є диво. М. Реріх написав дзвінкий і палаючий світ, побачений очима Мухаммеда. Перше, що відкрилося Мухаммеду, - це істина про єдність світу.
Так ще раз було зроблено відкриття, яке вже робили легендарний Мойсей і грек Ксенофан. Людина ще раз збагнув, що Всесвіт - єдине ціле, і всі люди в ній - брати. Цей крок людського розуму зробив можливим моральний зрушення, перехід від моралі ворогуючих один з одним племен до єдиної моральності, до виходу за рамки не тільки особистого, але і племінного егоїзму. Єдиний Бог означав (у розумінні Мухаммеда та його перших послідувати лей) єдиний моральний закон і, отже, припинення ворожнечі, свідомість загального братства і кінець чварам. На перших порах в Мецці Мухаммед з великою повагою відгукувався про "народи книги" - християн і іудеїв. Послідовники Мухаммеда молилися, повернувшись обличчям до Єрусалима. Різниця між окремими формами монотеїзму (єдинобожжя) здавалося несуттєвим. У кожного народу, вважав Мухаммед, є свій пророк, "читає" і сповіщає книгу життя, але суть їх вчення одна: "Бог всіх нас створив з однієї особи".
Мухаммеда як посланника божого одними з перших визнали Хадіджа, Абу Таліб і його син Алі, а потім і іменитий мекканський купець Абу Бакр. Більшість же мекканцев поклонялися колишнім язичницьким богам, ставлячись неприязно до нової віри. Ворожнеча досгла апогею після смерті Хадіджі і Абу Таліба. Мухаммед і його послідовники стали подумувати про втечу з Мекки. І тут-то на допомогу прийшли два арабських племені з Ясриба. Під час чергового паломництва до язичницьких святинь в Мецці їх представники познайомилися з Мухаммедом і його вченням, пообіцявши стати на їх захист. Рік переселення перших мусульман у Ясриб (622 р.) став початком мусульманського літочислення.
А сам Ясриб отримав нову назву - Медіна (від "Мадінат Аннабі" - місто пророка). У Медині Мухаммед заснував першу мечеть і проголосив більшість увійшли в Коран одкровень. Звідти, зібравшись з силами, мусульмани здійснювали вилазки проти мекканцев. Зрештою, Мекка підкорилася Мухаммеду. І він, простивши колишніх ворогів, приступив до розповсюдженню ісламу серед арабських племен Аравії. Мухаммед створював співтовариство людей, яких об'єднували не узи кровної спорідненості, а духовна релігійна спільність, що ставила людини над родинними відносинами. Якщо аравійські племена традиційно вели своє походження від конкретних предків - родоначальників, то ісламі все людство оголошувалося мають єдиного першопредка - Адама.
У 630 р. Мухаммед урочисто в'їхав до Мекки, після чого Мекка перетворилася на центр ісламу. З цього моменту формується мусульманське феодально-теократичну державу, під назвою Арабський халіфат. Мухаммед став релігійним і мімічним керівником цієї держави. І процесі восьмирічної запеклої війни між Медіною і Меккою в Мухаммеда формується крім пророка й інша людина: державний діяч, полководець, дипломат. І політичними і починають виправдовувати звичайні в той вік кошти. Вчення Мухамеда отримало авторитет, і приклад пророка (або халіфа) стає законом. При цьому сам володар все менше і менше міг служити прикладом. Чим більше поширювалася його влада, тим ревниве він ставився до свого авторитету. Заклики до єдності світу поступаються місцем закликів до священної війни - джихаду. У 632 році Мухамед був похований у Медині.
2 Основні положення віровчення ісламу
Основні положення віровчення ісламу викладені в головній "священній книзі" - Корані. Згідно з переказами, текст Корану був поведан пророку самим Аллахом через посередництво Джебраила (біблійний архангел Гавриїл; служив посередником між Богом і людьми). Мусульманські богослови пояснюють численні збіги текстів Біблії та Корану тим, що Аллах і раніше передавав свої священні заповіді пророкам - Мойсею, Ісусу, але ці заповіді були спотворені іудеями та християнами. Тільки Мухаммед зміг передати їх у повному і справжньому вигляді. Повний текст Корану (сухуф) був зібраний після смерті Мухаммеда, потім при халіфі Османі складений текст, оголошений канонічним (Мусхаф). Цей текст відноситься до кінця VII ст.
Коран розділений на 114 сур (глав), що мають різну кількість аятів (віршів) - від 286 до 3. Усього в Корані від 6204 до 6236 аятів (залежно від варіантів рахунку). Сури розміщені не за змістом і не за часом їх появи, а в порядку убування довжини, за винятком першої сури, Фатіха. Коран складається з есхатологічних проповідей, приписів, що регулюють майнові, правові, сімейні відносини, в ньому містяться побутові правила і повчання, запозичені з іудейської і християнської міфології, стародавнього арабського фольклору.
Для того щоб охарактеризувати Коран як джерело мусульманського права, важливо мати на увазі, що серед його норм, що регулюють взаємини і, помітно переважають загальні положення, що мають форму абстрактних релігійно-моральних орієнтирів і дають простір для тлумачення правознавцями. Що ж стосується нечисленних конкретних правил поведінки, то більшість з них було сформульовано пророком при вирішенні конкретних конфліктів, оцінці ним окремих фактів або у відповідь на поставлені йому запитання. Найважливішою частиною релігійно-культової системи ісламу є шаріат. Шаріат (від араб, "шаріа" - належний шлях) - звід моралі, права, культурних приписів, який регулює всю суспільну й особисте життя мусульманина. Шаріат базується на Корані і Сунні - святому переказі ісламу.
Сунна - збірник хадисів, тобто висловів та діянь Мухаммеда. Шаріат формувався протягом двох століть. На початку його формування всі дії мусульман поділялися на два види: заборонене і схвалене, в кінці дії були розділені на п'ять категорій: 1) такі, виконання яких вважалося суворо обов'язковим, 2) бажані, 3) добровільні; 4) небажані; 5) суворо заборонені.
Дотримання комплексу юридичних норм, принципів і правил поведінки, передбачених шаріатом, означає ведення праведного, бажаної Аллаху життя, що приводить мусульманина до ідеальному устрою суспільного життя на землі і забезпечує потрапляння в рай після смерті. В ісламі немає відмінності між політичною та релігійною сферами, між світським і духовним світом. Існує один світ, який повинен жити по священному релігійного закону, посланого Богом в Корані, втіленому в образі життя і діяння пророка (Сунні) і витлумачено в шаріаті.
Згідно ортодоксальному тлумачення сунітської доктрини, іслам, заснований на ідеї таухида - абсолютного єдинобожжя, - являє собою всеосяжну систему, в якій при безумовному і абсолютному суверенітет Аллаха знаходять своє місце і релігійна віра, і соціальна, і політична структури. Життя громади і кожного мусульманина обумовлена божественною волею і регулюється посланим Богом зведенням законів - шаріатом. Тільки громада в цілому здатна безпомилково тлумачити волю Аллаха. Основна ж функція земної влади - обирається громадою керівника - халіфа, який поєднує духовну і політичну владу в рамках шаріату при консультації з громадою (принцип шура), - полягає в тому, щоб забезпечити віруючим можливість виконувати приписи шаріату.
Іслам містить наступні основні догмати:
1. Віра в Аллаха. На противагу християнському вченню про 6ожественной Троїце іслам стверджує, що Бог єдиний. В ісламі принцип монотеїзму проведено більш послідовно, ніж в інших релігіях.
2. Віра в ангелів і демонів. У поданні мусульман це 6естелесние істоти, що виконують волю Аллаха. До них відносяться Джабраїл, Микаил, Асрафіл, Азраїл. Мусульмани також вірять в існування ангелів смерті - Накір і Мункар, сторожа раю - Рідвіна, сторожа пекла - Маліка. Згідно з ісламським віровченням, кожен мусульманин за життя має двох ангелів, які фіксують його добрі і злі (гріховні) справи, що визначають його загробне життя в раю або в пеклі.
3. Віра у святість Корану. Він вважається Словом Божим, Божественним "Одкровенням, яке передавав Аллах у вигляді баченні Мухаммеду протягом 22 років, тобто до кінця його життя. Тому в мусульманському богослов'ї прийнятий догмат про нестворення, вічності Корану.
4. Віра в пророків і в післанництво Мухаммеда. У Корані зустрічається безліч біблійних персонажів від Адама до Ісуса Христа. Наводяться імена пророків: Ібрахім (Авраам), Муса (Мій-рви), Іса (Ісус), Нух (Ной) і ін Серед усіх пророків перевага віддається "посланникові Аллага", "печатки пророків" Мухаммеду.
5. Віра в рай та пекло. Мусульмани вважали рай у вигляді чудового місця, де все в достатку: прекрасна їжа, чиста прохолодна вода, ріки з молока, меду і вина, всілякі насолоди і т. д. І в пеклі - нескінченні тортури і муки.
6. Віра в божественне приречення. Це один з найважливіших догматів, згідно з яким не існує нічого, що не залежить від волі Аллаха.
7. Віра в безсмертя душі, що покидає тіло в момент смерті, у воскресіння з мертвих у день Страшного суду.
Іслам спирається на п'ять "стовпів віри" (аркан ад-дін), що вказують на найважливіші обов'язки мусульманина.
Перша обов'язок - сповідування віри, тобто проголошення шахади ("Немає Бога, крім Аллаха і Мухаммед - посланник його") вголос, розуміння змісту цієї формули віровчення, щире переконань в її істинності.
Друга обов'язок - щоденний п'ятикратний ритуал - намаз (молитва). Намаз складається з 11 частин, порядок яких суворо регламентований. Перед кожним намазом мусульманин повинен здійснювати ритуальне обмивання. П'ятниця (Яум-джума) є днем колективної молитви в головних мечетях, що супроводжується проповіддю.
Третя обов'язок - дотримання посту (перс, ураза) на місяць рамазан. Тридцять днів на рік, хто постить мусульманин від світанку до настання темряви не має права ні пити, ні їсти, ні палити, в ісламі передбачено звільнення від посту хворих, людей похилого віку, вагітних жінок та ін
Четверта обов'язок-закят - обов'язкова сплата податку, якого наказано в Корані, а розміри оподаткування в шаріаті. Розміри закяту - 1 / 40 частину річного доходу.
Годуючи обов'язок - хадж - паломництво до Мекки, яке має відбуватися в 12-й місяць мусульманського календаря. Хадж складається у відвідуванні Мекки, головного храму Кааби, поклонінні головній святині ісламу - гробниці Мухаммеда в Медині, а також відвідання інших священних місць Хіджазу. Вчинили обряд паломництва отримують почесне найменування - хаджі.
Крім виконання цих обов'язкових приписів, у мусульманській культової системі є такі важливі елементи, як культ Кааби і поклоніння святим місцям - Мазарі, до яких відносяться різні древні споруди, могильні пагорби, місця поховання святих, кладовища, дерева, каміння і т. д. Звичайно ці мазари освячені легендами, міфами. Їх святість в очах віруючих спирається на багатовікові перекази, розповіді, звички, традиції, що вражають уяву. Значну роль у культовій системі ісламу грають релігійні свята. Серед них особливе значення мають ураза-байрам, Курбан-байрам, Мірадж, Мавлют.
За вченням мусульман люди повинні жити відповідно до волі Аллаха і настановами, викладеними в Корані. Почуття духовної обраності і усвідомлення того, що послання Аллаха записано на арабською мовою, допомогло мусульманам-арабам легко асимілювати високорозвинені культури, висхідні до стародавніх державам Месопотамії, Східного Середземномор'я, Егейського моря, Греції, Єгипту, і подолати гегемонію християнського світогляду на Близькому Сході. З самого початку мусульмани оголосили, що арабська мова є мовою Корану, мовою Аллаха, тому Коран не може бути адекватно переведений на інші мови. Коли люди брали мусульманство, їм доводилося вчитися читати Коран по-арабськи, що призвело до розробки арабської граматики, лексики і правил віршування. Поезія та красне письменство стали частиною ісламської культури, яка, у свою чергу, формувала мистецтво "красивого життя".
В період арабського завоювання Іраку в місцевих християнських школах вивчали грецьку філософію, медицину, астрономію, логіку, математику та інші науки, багато хто з основних грецьких робіт були переведені на сирійський мова, мова тодішньої вченості. Переклад іноземних праць на арабську мову почався ще до IX ст. Однак цей процес отримав широкий розмах після того, як в 800 р. в Багдаді була побудована перша паперова млин, на якій стали виготовляти папір за китайськими рецептами. (Для порівняння: паперові млини з'явилися в Італії та Німеччині лише в XIV ст.) Наприкінці I тис. склалися великі наукові центри в Медині, Дамаску і Багда де, мусульманська наука залишалася на високому рівні принаймні до XVII ст. Іслам не тільки дав Європі нові знання, але й суттєво вплинув на характер розвитку культурних процесів, багато в чому сприяв формуванню європейської самосвідомості. (Саме поняття "християнська Європа", та й взагалі уявлення про Європу як певної територіальної та культурної цілісності складалося у європейців тільки в ході Реконкісти (відвоювання з 718 по 1492 іспанцями і португальцями земель Піренейського півострова, захоплених арабами) і хрестових походів (XI -XIII ст.), тобто воно виникає з протиставлення себе мусульманському світу. Більш того, контакти Європи зі світом ісламу прискорили інтелектуальну революцію в Європі, відому як Ренесанс (XV-XVI ст.), завдяки ознайомленню європейців з мусульманською наукою, особливо р купами арабських тлумачів творчості Аристотеля.
3 Основні напрямки в ісламі
Іслам не представляє собою єдиної релігійної організації. Вже в другій половині VII ст. виникли три напрями ісламу: харіджітізм, сунізм і шиїзм. Безпосереднім імпульсом цього поділу послужила суперечка про принципи спадкування релігійної і світської влади.
Хариджити (від араб, "Харидж" - що вийшов, повсталий) обростали самостійне течія в кінці VII ст. Вони виступали за рівність всіх мусульман незалежно від походження і кольору шкіри.
У традиційному ісламі стверджувалося, що головою релігійної громади, халіфом, може стати тільки родич Мухаммеда, його нащадок по тій чи іншій лінії споріднення. За вченням харіджитів, головою релігійної громади, халіфом, може бути будь-який послідовник ісламу, Обраний громадою. Громада ж має право змістити будь-якого неугодного халіфа. Вже в середині VIII ст. Хариджити втратили свій вплив. В даний час існує одна харіджітская громада ібадіти (в Омані і в деяких районах Африки).
Сунізм є самим великим напрямком в ісламі. Майже 90% мусульман світу належать до сунітів. На відміну від інших напрямів у суннізм не виникали особливі течії або секти. Тільки в новий час як специфічне релігійно-політична течія з'явилися ваххабіти. Поділ ісламу на суннізм і шиїзм промочили в результаті політичної боротьби за престол халіфату. Сунізм, який спирається на Коран і Сунну, був офіційною релігією Арабського Халіфату. Послідовники сунізму визнавали законність влади перших чотирьох халіфів, а шиїти вважали єдиним законним головою мусульман четвертого халіфа Алі (пом. 661) - двоюрідного брата і зятя Мухаммеда. Гаслом шиїтів був принцип спадкової духовної влади, тобто надання трону халіфів спочатку Алі, а після його смерті - його нащадкам (так виникло вчення про імамате). Послідовники шиїзму імаміти визнають 12 імамів з числа прямих нащадків Алі. Згідно з ученням імамітов, в кінці IX ст. дванадцятий за ліком імам - Мухаммед бен аль-Хасан - таємниче зник ("ал-Ка'ім" - прихований).
Шиїти поклоняються цьому імаму і вірять, що перед Страшним Судом з'явиться махді для встановлення на землі рівності і справедливості. Шиїти, як і суніти, визнають святість Корану, а в Сунні визнають лише ті хадіси, авторами яких є четвертий халіф Алі і його послідовники. Разом з тим шиїти мають власні "священні писання" - Ахбар, куди входять хадіси, пов'язані з іменем Алі. Місцями поклоніння у шиїтів крім Мекки є Неджеф, Кербела (Ірак) Кум і Мешхед (Іран). Найбільш впливовими духовними особами у шиїтів вважаються великі мулли (муджта-хіди). Серед мулл найавторитетніші та шановані вчені-теологи удостоюються звання аятолла ("божественне знамення"), а найвищим рангом в шиїтській гілки ісламу вважається "великий аятолла" ("відображення Аллаха"). На відміну від сунітського ісламу у шиїтів широко поширений культ мучеників. Є свято "ашура", який відомий і як "шахсей-вахсей". За вченням шиїтських богословів, у цей день був убитий син халіфа Алі імам Хусейн.
Іслам не створив церкви, він створив теократичну державу. На противагу іншим релігіям він прагнув не до того, щоб освятити релігійним авторитетом і додати гідність реально існуючому суспільству, але до того, щоб реалізувати, втілити в життя релігійне співтовариство. Це означало злиття духовного та релігійного начал. На відміну від християнства іслам розвивався в умовах релігійно-політичної неподільності, так що його ватажками і авторитетами були самі політичні та одночасно релігійні вожді - пророк, халіфи, еміри, представники влади на місцях. Будь-який чиновник повинен був погоджувати свої дії з нормами Корану та шаріату, тобто зважати на роллю духовенства, з силою релігії. Іслам став потужним чинником формування у стислі терміни такого феномену, як "мусульманський світ".
З невеликої групи семітських племен виросла етнокультурна спільність на великій території Близького Сходу з потужною політичною структурою і високорозвиненою цивілізацією. Швидко розвивалася арабо-мусульманська культура в середні століття на якийсь час стала на чолі світової цивілізації. Успіхи і досягнення арабської культури впливали на багато країн, у тому числі і на культурні центри християнської Європи.
Зупинимося докладніше на суфізм. Термін "суфізм" походить від слова "суф" - груба одяг з верблюжої шерсті. Ймовірно, перші суфії зазнали впливу християнських ченців Сирії і може бути, і аскетів Індії). Однак суфізм нікого не копіює. Найпотужніше духовний рух, одне з найглибших в історії релігії, і його головний стрижень - у почутті вічності, а не в тому, що приносить і забирає час. Суфізм розвинув основи, закладені вже в Корані, але не виявившихся відразу після хиджри. Тільки в VIII ст., Відносно спокійному, могла привернути загальну увагу не зазначена ніякими подвигами жінка, рабиня-танцівниця Рабийя, що пізнали високі екстатичні стани, дуже близькі до перших одкровень пророка.
Ця рабиня-танцівниця стала одним із зачинателів суфізму, який відкриває особливу сторінку в мусульманській містику, містику Єдиного. Головне місце в суфізмі займає вчення про любов до Бога і про шляхи, що веде до злиття з ним. Суфізм істотно вплинув на всі галузі духовного життя мусульманського Сходу - релігійну догматику, філософію, етику, літературу. Однак найбільш чудовим внеском у культуру ісламу і в світову культуру була суфійської поезія.
У поезії суфіїв переплітається високе і низьке, земне і небесне, сп'яніння вином і сп'яніння почуттям єдності світу, любов до Бога і до жінки. У віршах перських класиків любов солов'я до троянди поряд з правовірним релігійним тлумаченням (відношення мусульман до Аллаха) має і більш абстрактний філософський сенс (прагнення осягнути єдність світу), і зберігає просте розуміння символу: любов юнака до дівчини. Всі ці відтінки, переплітаючись, роблять вірші суфіїв неповторними за багатством душевного життя. Навіть поети, не схильні до містицизму, писали вірші в тій же манері.
Психологи встановили, що різноманітні форми соціальної поведінки людини засновані на спостереженні за іншими індивідами суспільства, які служать моделлю для наслідування. Прагнення до наслідування пов'язано з багатьма факторами. Наприклад, люди охочіше наслідують знаменитостям або тим, перед ким вони схиляються, і це викликає у них почуття пошани і благоговіння. Релігійний лідер є таку модель, якої всіляко намагаються наслідувати учні. В ісламі унікальним прикладом є Мухаммед, завершальний ланцюг одкровень, зразок космічного і людського досконалості, якому всі прагнуть наслідувати, але з яким ніхто не може зрівнятися. Наслідування пророку просочує всю релігійне життя мусульманина: від вершин метафізичної теорії до дрібниць побуту - одяг, харчування, молитви і духовного тренування. Головні вимоги імітації моделі - це дисципліна і самозречення, потім бідність, яка полягає не тільки у відсутності власності, а й у відсутності бажання її мати. Так, в суфізмі успішність навчання залежить від ступеня ідентифікації послідовника зі своїм шейхом. Це основний шлях і до особистісної інтеграції, і до містичного союзу. Шейх є не лише вчителем, а й зразком для наслідування. Існуючі в деяких суфійських братствах ритуальні моменти, зокрема пов'язані з новою, єдиної для братства одягом для обертаються, служать цілям тій ж ідентифікації: спочатку - зовнішньої, потім - діяльної, нарешті - внутрішньою. Ідентифікація, злиття з шейхом - шлях до злиття з Аллахом.
4 Іслам і сучасність
Якщо занепад релігії уявлявся у XIX і XX ст. багатьом як тріумф людського розуму, результат просвещающего і звільняє дії сучасної науки, то М. Вебер вбачав у ньому симптом духовного захворювання суспільства, викликаного гіпертрофованої до жахливих розмірів "раціональністю": технології і бюрократія підпорядковують собі світ, колосально звужуючи людський досвід. У свідомості людини згасають найбільші пристрасті - поетична сила уяви, любов до прекрасного, героїчні почуття, релігійний досвід - вони поступаються місцем прагматичного розрахунку, турботі про комфорт, банальної тязі до "корисності". Для розуміння веберовской концепції ролі релігії в розвитку суспільства потрібно май, на увазі посилки, з яких він виходив і якими керувався м у своїх дослідженнях. М. Вебер вважав, що всі суспільні інститути, структури, форми поведінки регулюються смислом, якими їх наділяють люди. У своїх соціальних діях люди йдуть тим чи іншим громадським зразків поведінки ("ідеальним типам"). Якщо поведінка орієнтоване на певний сенс, то це означити що "смисли", ціннісні орієнтації регулюють соціальний дії людей, визначають те, що М. Вебер називав "раціоналізацією різних видів діяльності. Якщо це так, то це означає, що вирішальні чинники соціальної діяльності та розвитку суспільства кореняться у цінностях, нормах, в культурі.
Полемізуючи з К. Марксом, М. Вебер доводив необхідність бачити в "ідеях" важливий чинник розвитку суспільства, зв'язок між етичними принципами, релігійними віруваннями, правовими та іншими нормами, а також економічної, політичною діяльністю і т. д. При цьому специфіку релігії М . Вебер бачив у її "смислополагающей" діяльності. Звідси - саме завдання: підняти значення релігії в історичному розвитку, виявити зв'язок релігії з соціальними змінами, у тому числі найрадикальнішими, знаменовавшими собою великі повороти в історії. У ці нові підходи вписується і аналіз витоків та форм впливу ісламу на суспільно-політичне та економічне життя окремих країн і на міжнародну ситуацію в цілому, ступеня його адаптації до умов, що змінюються при збереженні догматики, ритуалу і обрядовості. Ці принципові питання є предметом дискусій про роль релігії в історії цивілізації, в розвитку національної самосвідомості, у формуванні моральних цінностей і про використання релігії в політичних цілях. Деякі автори розглядали іслам як щось архаїчне, яка йде у минуле, яке не впливає безпосередньо на безперервно змінюється життя. При цьому згадували Г. Гегеля, який у ті-час стверджував, що іслам нібито вже давно зійшов зі всесвітньої історичної арени і знову повернувся до східного спокою і нерухомості.
Іслам зустрів XXI ст. як один з напрямків людської цивілізації, як система поглядів і політичної практики, матеріальної та духовної культури. Сьогодні іслам являє собою одну з найбільш впливових світових релігій, займаючи за кількістю послідовників друге місце після християнства. Загальна чисельність мусульман у світі давно вже перевищила 1 млрд. Зона поширення ісламу охоплює всі обжиті континенти - його громади існують більш ніж в 120 державах. І хоча "ісламський бум", по всій вірогідності, завершився, тенденція до підвищення ролі релігії в суспільно-політичному житті країн зони поширення ісламу і в міжнародних відносинах в останні роки збереглася. Це пов'язано як зі специфікою соціально-економічного та політичного розвитку східних спільнот, так і особливостями самого віровчення. Згідно концепціям деяких європейських і американських вчених, причини посилення ролі ісламу в економічній, політичній, духовній життя східних народом наступні:
1. Молодість ісламу. Мусульманська релігія виникла значно, але пізніше інших релігійних систем і на відміну від них не вичерпала своїх можливостей. Іслам перебуває у розквіті сил, граючи активну роль у сучасному світі.
2. Життєвість і гнучкість мусульманської релігії. Життєздатність ісламу, на думку деяких західних спеціалістів, про є в тому, що він вистояв, не здав своїх позицій, незважаючи на тривалий період колонізації східних країн. Його гнучкість пояснюється також відсутністю централізованої організації духовенства, що заважає оперативному та своєчасному вирішенню назрілих проблем.
3. Тотальність ісламу. Під тотальністю ісламу західні вчені розуміють широке охоплення ісламською релігією всіх сфер життєдіяльності віруючих. Це не тільки віра, а й економічний соціальний устрій, і управління, і сім'я, і побут. Шаріат визначає, як правові, так і моральні відносини. Все це в сукупності призводить до того, що іслам є способом життя, цілком визначальним світогляд і поведінку людей.
4. Простота і доступність ісламу. Простота цієї релігії проявляється в її догматах і культі, які менш складні, ніж в інших релігіях. Доступність мусульманської релігії дослідники пояснюють тим, що іслам максимально враховує місцеві умови, не заплямований колоніальною політикою і т. д. На думку багатьох дослідників, в силу цих причин іслам широко поширився останнім часом в Африці та інших місцях. ч
5. Фанатизм і войовничий характер ісламу, його прагнення до світового панування. Саме цими властивостями мусульманської релігії західні автори намагаються пояснити боротьбу східних народів проти колоніалізму за своє національне визволення.
6. Ідея "завершення пророцтва". У трактуванні мусульманських теологів ця ідея означає, що пророк Мухаммед був останнім посланцем Бога на землі і приніс людству остаточну істину. Це свідчить про винятковість мусульман як обраного народи і особливому положенні ісламу в порівнянні з іншими релігіями.
7. Автентичність ісламу особистості мусульманина. На думку західних ісламознавства, автентичність - це повне вираження мусульманської релігії в особистості віруючого. Мусульмани всіх країн однакові. Люди, сформовані ісламом, становлять єдину спільність - "умми". Тому мусульмани незалежно від країни, в якій проживають, тягнуться одне до одного як брати по вірі. Звідси різні панісламістською концепції, що пропагують об'єднання всіх мусульман світу в єдину державу.
Різке зростання політичної ролі ісламу, посилення міжнародного впливу ісламських рухів, тим не менш, не принесли спокою в політичне життя мусульманських держав. У наступні роки зростає напруженість як у відносинах між мусульманськими та християнськими громадами, так і між мусульманськими громадами різних розмов і навіть між політичними угруповання в межах однієї і тієї ж громади. Найбільш яскравим прикладом уфіісламской ворожнечі на міждержавному рівні стала ірано-іракська війна, на національному - ліванський конфлікт, де лінія конфронтації пройшла не тільки між християнами і мусульманами, а й між різними ісламськими силами. Саме Ліван демонструє, як далеко може зайти відчуженість між представниками різних релігійних громад, якщо їх політичні сповідують крайні погляди, а прагнення до компромісу відсутня. І сьогодні важко уявити собі, як ліванські конфесійні громади зможуть знову вільно співіснувати в тому випадку, якщо втручання зовнішніх сил буде припинено і кровопролитний конфлікт буде зупинений.
Іслам і мусульманська культура - частина загальнолюдської цивілізації, вагомий елемент духовного потенціалу мільйонів людей. Від того, в якому напрямку, як буде розвиватися мусульманський світ, в чималому ступені буде залежати майбутнє світового співтовариства і, звичайно, безпосередньо ісламу.
Список використаних джерел
1. Васильєв Л. С. Історія Сходу. - М., 1999. - Т. 2.;
2. Гараджа В. І. Релігієзнавство. - М., 1995;
3. Гараджа В. И. Социология религии. — М., 1996;
4. Основи релігієзнавства / За ред. И. Н. Яблокова. — М., 1999;
5. Радугин А. А. Введение в религиоведение. - М., 1996.
3 Основні напрямки в ісламі
Іслам не представляє собою єдиної релігійної організації. Вже в другій половині VII ст. виникли три напрями ісламу: харіджітізм, сунізм і шиїзм. Безпосереднім імпульсом цього поділу послужила суперечка про принципи спадкування релігійної і світської влади.
Хариджити (від араб, "Харидж" - що вийшов, повсталий) обростали самостійне течія в кінці VII ст. Вони виступали за рівність всіх мусульман незалежно від походження і кольору шкіри.
У традиційному ісламі стверджувалося, що головою релігійної громади, халіфом, може стати тільки родич Мухаммеда, його нащадок по тій чи іншій лінії споріднення. За вченням харіджитів, головою релігійної громади, халіфом, може бути будь-який послідовник ісламу, Обраний громадою. Громада ж має право змістити будь-якого неугодного халіфа. Вже в середині VIII ст. Хариджити втратили свій вплив. В даний час існує одна харіджітская громада ібадіти (в Омані і в деяких районах Африки).
Сунізм є самим великим напрямком в ісламі. Майже 90% мусульман світу належать до сунітів. На відміну від інших напрямів у суннізм не виникали особливі течії або секти. Тільки в новий час як специфічне релігійно-політична течія з'явилися ваххабіти. Поділ ісламу на суннізм і шиїзм промочили в результаті політичної боротьби за престол халіфату. Сунізм, який спирається на Коран і Сунну, був офіційною релігією Арабського Халіфату. Послідовники сунізму визнавали законність влади перших чотирьох халіфів, а шиїти вважали єдиним законним головою мусульман четвертого халіфа Алі (пом. 661) - двоюрідного брата і зятя Мухаммеда. Гаслом шиїтів був принцип спадкової духовної влади, тобто надання трону халіфів спочатку Алі, а після його смерті - його нащадкам (так виникло вчення про імамате). Послідовники шиїзму імаміти визнають 12 імамів з числа прямих нащадків Алі. Згідно з ученням імамітов, в кінці IX ст. дванадцятий за ліком імам - Мухаммед бен аль-Хасан - таємниче зник ("ал-Ка'ім" - прихований).
Шиїти поклоняються цьому імаму і вірять, що перед Страшним Судом з'явиться махді для встановлення на землі рівності і справедливості. Шиїти, як і суніти, визнають святість Корану, а в Сунні визнають лише ті хадіси, авторами яких є четвертий халіф Алі і його послідовники. Разом з тим шиїти мають власні "священні писання" - Ахбар, куди входять хадіси, пов'язані з іменем Алі. Місцями поклоніння у шиїтів крім Мекки є Неджеф, Кербела (Ірак) Кум і Мешхед (Іран). Найбільш впливовими духовними особами у шиїтів вважаються великі мулли (муджта-хіди). Серед мулл найавторитетніші та шановані вчені-теологи удостоюються звання аятолла ("божественне знамення"), а найвищим рангом в шиїтській гілки ісламу вважається "великий аятолла" ("відображення Аллаха"). На відміну від сунітського ісламу у шиїтів широко поширений культ мучеників. Є свято "ашура", який відомий і як "шахсей-вахсей". За вченням шиїтських богословів, у цей день був убитий син халіфа Алі імам Хусейн.
Іслам не створив церкви, він створив теократичну державу. На противагу іншим релігіям він прагнув не до того, щоб освятити релігійним авторитетом і додати гідність реально існуючому суспільству, але до того, щоб реалізувати, втілити в життя релігійне співтовариство. Це означало злиття духовного та релігійного начал. На відміну від християнства іслам розвивався в умовах релігійно-політичної неподільності, так що його ватажками і авторитетами були самі політичні та одночасно релігійні вожді - пророк, халіфи, еміри, представники влади на місцях. Будь-який чиновник повинен був погоджувати свої дії з нормами Корану та шаріату, тобто зважати на роллю духовенства, з силою релігії. Іслам став потужним чинником формування у стислі терміни такого феномену, як "мусульманський світ".
З невеликої групи семітських племен виросла етнокультурна спільність на великій території Близького Сходу з потужною політичною структурою і високорозвиненою цивілізацією. Швидко розвивалася арабо-мусульманська культура в середні століття на якийсь час стала на чолі світової цивілізації. Успіхи і досягнення арабської культури впливали на багато країн, у тому числі і на культурні центри християнської Європи.
Зупинимося докладніше на суфізм. Термін "суфізм" походить від слова "суф" - груба одяг з верблюжої шерсті. Ймовірно, перші суфії зазнали впливу християнських ченців Сирії і може бути, і аскетів Індії). Однак суфізм нікого не копіює. Найпотужніше духовний рух, одне з найглибших в історії релігії, і його головний стрижень - у почутті вічності, а не в тому, що приносить і забирає час. Суфізм розвинув основи, закладені вже в Корані, але не виявившихся відразу після хиджри. Тільки в VIII ст., Відносно спокійному, могла привернути загальну увагу не зазначена ніякими подвигами жінка, рабиня-танцівниця Рабийя, що пізнали високі екстатичні стани, дуже близькі до перших одкровень пророка.
Ця рабиня-танцівниця стала одним із зачинателів суфізму, який відкриває особливу сторінку в мусульманській містику, містику Єдиного. Головне місце в суфізмі займає вчення про любов до Бога і про шляхи, що веде до злиття з ним. Суфізм істотно вплинув на всі галузі духовного життя мусульманського Сходу - релігійну догматику, філософію, етику, літературу. Однак найбільш чудовим внеском у культуру ісламу і в світову культуру була суфійської поезія.
У поезії суфіїв переплітається високе і низьке, земне і небесне, сп'яніння вином і сп'яніння почуттям єдності світу, любов до Бога і до жінки. У віршах перських класиків любов солов'я до троянди поряд з правовірним релігійним тлумаченням (відношення мусульман до Аллаха) має і більш абстрактний філософський сенс (прагнення осягнути єдність світу), і зберігає просте розуміння символу: любов юнака до дівчини. Всі ці відтінки, переплітаючись, роблять вірші суфіїв неповторними за багатством душевного життя. Навіть поети, не схильні до містицизму, писали вірші в тій же манері.
Психологи встановили, що різноманітні форми соціальної поведінки людини засновані на спостереженні за іншими індивідами суспільства, які служать моделлю для наслідування. Прагнення до наслідування пов'язано з багатьма факторами. Наприклад, люди охочіше наслідують знаменитостям або тим, перед ким вони схиляються, і це викликає у них почуття пошани і благоговіння. Релігійний лідер є таку модель, якої всіляко намагаються наслідувати учні. В ісламі унікальним прикладом є Мухаммед, завершальний ланцюг одкровень, зразок космічного і людського досконалості, якому всі прагнуть наслідувати, але з яким ніхто не може зрівнятися. Наслідування пророку просочує всю релігійне життя мусульманина: від вершин метафізичної теорії до дрібниць побуту - одяг, харчування, молитви і духовного тренування. Головні вимоги імітації моделі - це дисципліна і самозречення, потім бідність, яка полягає не тільки у відсутності власності, а й у відсутності бажання її мати. Так, в суфізмі успішність навчання залежить від ступеня ідентифікації послідовника зі своїм шейхом. Це основний шлях і до особистісної інтеграції, і до містичного союзу. Шейх є не лише вчителем, а й зразком для наслідування. Існуючі в деяких суфійських братствах ритуальні моменти, зокрема пов'язані з новою, єдиної для братства одягом для обертаються, служать цілям тій ж ідентифікації: спочатку - зовнішньої, потім - діяльної, нарешті - внутрішньою. Ідентифікація, злиття з шейхом - шлях до злиття з Аллахом.
4 Іслам і сучасність
Якщо занепад релігії уявлявся у XIX і XX ст. багатьом як тріумф людського розуму, результат просвещающего і звільняє дії сучасної науки, то М. Вебер вбачав у ньому симптом духовного захворювання суспільства, викликаного гіпертрофованої до жахливих розмірів "раціональністю": технології і бюрократія підпорядковують собі світ, колосально звужуючи людський досвід. У свідомості людини згасають найбільші пристрасті - поетична сила уяви, любов до прекрасного, героїчні почуття, релігійний досвід - вони поступаються місцем прагматичного розрахунку, турботі про комфорт, банальної тязі до "корисності". Для розуміння веберовской концепції ролі релігії в розвитку суспільства потрібно май, на увазі посилки, з яких він виходив і якими керувався м у своїх дослідженнях. М. Вебер вважав, що всі суспільні інститути, структури, форми поведінки регулюються смислом, якими їх наділяють люди. У своїх соціальних діях люди йдуть тим чи іншим громадським зразків поведінки ("ідеальним типам"). Якщо поведінка орієнтоване на певний сенс, то це означити що "смисли", ціннісні орієнтації регулюють соціальний дії людей, визначають те, що М. Вебер називав "раціоналізацією різних видів діяльності. Якщо це так, то це означає, що вирішальні чинники соціальної діяльності та розвитку суспільства кореняться у цінностях, нормах, в культурі.
Полемізуючи з К. Марксом, М. Вебер доводив необхідність бачити в "ідеях" важливий чинник розвитку суспільства, зв'язок між етичними принципами, релігійними віруваннями, правовими та іншими нормами, а також економічної, політичною діяльністю і т. д. При цьому специфіку релігії М . Вебер бачив у її "смислополагающей" діяльності. Звідси - саме завдання: підняти значення релігії в історичному розвитку, виявити зв'язок релігії з соціальними змінами, у тому числі найрадикальнішими, знаменовавшими собою великі повороти в історії. У ці нові підходи вписується і аналіз витоків та форм впливу ісламу на суспільно-політичне та економічне життя окремих країн і на міжнародну ситуацію в цілому, ступеня його адаптації до умов, що змінюються при збереженні догматики, ритуалу і обрядовості. Ці принципові питання є предметом дискусій про роль релігії в історії цивілізації, в розвитку національної самосвідомості, у формуванні моральних цінностей і про використання релігії в політичних цілях. Деякі автори розглядали іслам як щось архаїчне, яка йде у минуле, яке не впливає безпосередньо на безперервно змінюється життя. При цьому згадували Г. Гегеля, який у ті-час стверджував, що іслам нібито вже давно зійшов зі всесвітньої історичної арени і знову повернувся до східного спокою і нерухомості.
Іслам зустрів XXI ст. як один з напрямків людської цивілізації, як система поглядів і політичної практики, матеріальної та духовної культури. Сьогодні іслам являє собою одну з найбільш впливових світових релігій, займаючи за кількістю послідовників друге місце після християнства. Загальна чисельність мусульман у світі давно вже перевищила 1 млрд. Зона поширення ісламу охоплює всі обжиті континенти - його громади існують більш ніж в 120 державах. І хоча "ісламський бум", по всій вірогідності, завершився, тенденція до підвищення ролі релігії в суспільно-політичному житті країн зони поширення ісламу і в міжнародних відносинах в останні роки збереглася. Це пов'язано як зі специфікою соціально-економічного та політичного розвитку східних спільнот, так і особливостями самого віровчення. Згідно концепціям деяких європейських і американських вчених, причини посилення ролі ісламу в економічній, політичній, духовній життя східних народом наступні:
1. Молодість ісламу. Мусульманська релігія виникла значно, але пізніше інших релігійних систем і на відміну від них не вичерпала своїх можливостей. Іслам перебуває у розквіті сил, граючи активну роль у сучасному світі.
2. Життєвість і гнучкість мусульманської релігії. Життєздатність ісламу, на думку деяких західних спеціалістів, про є в тому, що він вистояв, не здав своїх позицій, незважаючи на тривалий період колонізації східних країн. Його гнучкість пояснюється також відсутністю централізованої організації духовенства, що заважає оперативному та своєчасному вирішенню назрілих проблем.
3. Тотальність ісламу. Під тотальністю ісламу західні вчені розуміють широке охоплення ісламською релігією всіх сфер життєдіяльності віруючих. Це не тільки віра, а й економічний соціальний устрій, і управління, і сім'я, і побут. Шаріат визначає, як правові, так і моральні відносини. Все це в сукупності призводить до того, що іслам є способом життя, цілком визначальним світогляд і поведінку людей.
4. Простота і доступність ісламу. Простота цієї релігії проявляється в її догматах і культі, які менш складні, ніж в інших релігіях. Доступність мусульманської релігії дослідники пояснюють тим, що іслам максимально враховує місцеві умови, не заплямований колоніальною політикою і т. д. На думку багатьох дослідників, в силу цих причин іслам широко поширився останнім часом в Африці та інших місцях. ч
5. Фанатизм і войовничий характер ісламу, його прагнення до світового панування. Саме цими властивостями мусульманської релігії західні автори намагаються пояснити боротьбу східних народів проти колоніалізму за своє національне визволення.
6. Ідея "завершення пророцтва". У трактуванні мусульманських теологів ця ідея означає, що пророк Мухаммед був останнім посланцем Бога на землі і приніс людству остаточну істину. Це свідчить про винятковість мусульман як обраного народи і особливому положенні ісламу в порівнянні з іншими релігіями.
7. Автентичність ісламу особистості мусульманина. На думку західних ісламознавства, автентичність - це повне вираження мусульманської релігії в особистості віруючого. Мусульмани всіх країн однакові. Люди, сформовані ісламом, становлять єдину спільність - "умми". Тому мусульмани незалежно від країни, в якій проживають, тягнуться одне до одного як брати по вірі. Звідси різні панісламістською концепції, що пропагують об'єднання всіх мусульман світу в єдину державу.
Різке зростання політичної ролі ісламу, посилення міжнародного впливу ісламських рухів, тим не менш, не принесли спокою в політичне життя мусульманських держав. У наступні роки зростає напруженість як у відносинах між мусульманськими та християнськими громадами, так і між мусульманськими громадами різних розмов і навіть між політичними угруповання в межах однієї і тієї ж громади. Найбільш яскравим прикладом уфіісламской ворожнечі на міждержавному рівні стала ірано-іракська війна, на національному - ліванський конфлікт, де лінія конфронтації пройшла не тільки між християнами і мусульманами, а й між різними ісламськими силами. Саме Ліван демонструє, як далеко може зайти відчуженість між представниками різних релігійних громад, якщо їх політичні сповідують крайні погляди, а прагнення до компромісу відсутня. І сьогодні важко уявити собі, як ліванські конфесійні громади зможуть знову вільно співіснувати в тому випадку, якщо втручання зовнішніх сил буде припинено і кровопролитний конфлікт буде зупинений.
Іслам і мусульманська культура - частина загальнолюдської цивілізації, вагомий елемент духовного потенціалу мільйонів людей. Від того, в якому напрямку, як буде розвиватися мусульманський світ, в чималому ступені буде залежати майбутнє світового співтовариства і, звичайно, безпосередньо ісламу.
Список використаних джерел
1. Васильєв Л. С. Історія Сходу. - М., 1999. - Т. 2.;
2. Гараджа В. І. Релігієзнавство. - М., 1995;
3. Гараджа В. И. Социология религии. — М., 1996;
4. Основи релігієзнавства / За ред. И. Н. Яблокова. — М., 1999;
5. Радугин А. А. Введение в религиоведение. - М., 1996.