АВТОНОМНА НЕКОМЕРЦІЙНА ОСВІТНЯ ОРГАНІЗАЦІЯ
«ІНСТИТУТ ІНДУСТРІЇ МОДИ»
Факультет «Зв'язки з громадськістю»
РЕФЕРАТ
з дисципліни: «Релігієзнавство».
ТЕМА: «ІСЛАМ».
Виконана студенткою __ курсу
Форма навчання заочна
Спеціальність «Зв'язки з громадськістю»
Волкової Т.П.
___________ «____» ___________ 2007р
(Підпис)
Робота захищена
«_____» _____________2007 Р.
____________________
(Оцінка)
Москва - 2007 р
ПЛАН
Введення.
1. Виникнення Ісламу.
2. Розуміння вирази: «Коран - Книга книг ісламу».
3. Основні напрямки в ісламі.
4. Мусульманське віровчення.
5. Мусульманське право - шаріат.
6. Іслам і мистецтво.
Висновок.
Список використаної літератури.
Введення
Сучасне релігієзнавство включає п'ять наукових дисциплін: історію релігії, соціологію релігії, антропологію релігії, психологію релігії і феноменологію релігії. У наш час порівняльне релігієзнавство (порівняльне дослідження різноманітних форм прояву релігійності в різних культурах) сприяло виникненню концепції, яка каже, що кожна з релігій світу є унікальною, кожна надає сенс людському існуванню, кожна дає свою відповідь на питання, а всі вони мають загальні риси, характеризують людину як людину релігійного. Сучасне релігієзнавство розглядає всі релігії як важливий компонент єдиної культури людства.
Іслам - одна з трьох найбільших релігій поряд з християнством і буддизмом, за кількістю віруючих друга після християнства і наймолодша з них. Переважає на Близькому Сході, в Північній Африці, в Азії, Індонезії та Малайзії, у ряді країн: Єгипті, Саудівській Аравії, Ірані, Пакистані та інших іслам - державна релігія. Він широко поширений у Татарстані, Башкорстане, Азербайджані та Казахстані.
Сьогодні близько мільярда людей у всьому світі сповідують іслам. "Іслам" в перекладі з арабського означає покірність, "мусульманство" (від арабського "муслім") - що віддав себе Аллахові.
Засновником ісламу є арабський "пророк" Мухамед (Мухаммед або Магомет). Після його смерті був складений Коран (збірка проповідей), а пізніше - збірка переказів - Сунна - про вчинки і виречення пророка. Основними напрямками в ісламі є сунізм і шиїзм. Утворилося також безліч сект: ісмаїліти, ваххабіти, кармати, бабідов, кайсаніти та інші. Людина, що сповідує іслам, називається мусульманином.
1. Виникнення Ісламу
Іслам зародився в Західній Аравії в VII столітті нашої ери і поширився в країнах Близького Сходу, Північної Африці, Середній Азії та ін Засновником ісламу вважається пророк Мухаммед, який починав свою проповідницьку діяльність у містах Мецці і Медині. Мухаммед вів свої проповіді в усній формі і тільки після його смерті, зі слів людей, які знали проповіді пророка Мухаммеда напам'ять, був складений (близько 650 року при третьому наступнику Мухаммеда - Османі) звід, що отримав назву "Коран" ("читання"). Коран - священна книга мусульман, як П'ятикнижжя Мойсея для євреїв, Євангеліє для християн.
Пізніше був створений збірник переказів - Сунна (або сонна), що складається зі священних переказів (хадисів) про життя, дива та повчання Мухаммеда. Збірники хадисів складалися в IX столітті мусульманськими богословами - Бухарі, Муслімом та ін Але не всі мусульмани визнають сунну; визнають її називаються сунітами, вони складають переважну більшість в ісламі.
На основі Корану і хадисів мусульманські богослови намагалися відновити біографію Мухаммеда. Сама рання зі збережених біографій складена Медінцев Ібн Ісхаком (VIII століття) і дійшла до нас у редакції IX століття.
Можна вважати встановленим, що Мухаммед дійсно жив близько 570-632 рр.. і проповідував нове вчення спочатку в Мецці, де знайшов мало послідовників, потім в Медині, де йому вдалося зібрати багато прихильників; спираючись на них, він підкорив собі Мекку, а незабаром об'єднав і більшу частину Аравії під прапором нової релігії. Біографія Мухаммеда позбавлена особливої фантастики (на відміну від євангельської біографії Ісуса). Але витоки мусульманської релігії потрібно шукати, звичайно, не в біографії окремих осіб, а в соціально-економічних та ідеологічних умовах, що склалися в ту епоху в Аравії.
Маулід - день народження Пророка Мухаммада - відзначається 12 числа місяця раби ал-аввал за місячним календарем. Відповідно до древньої мекканській хронології, це сталося в "рік слона», тобто в 570 г . Маулід співпадає з днем смерті Мухамеда. Символічний збіг дат народження і смерть, тобто народження для вічного життя, був даний Мухамеду Творцем в знак його особливої місії носія Прозріння, останнього, як вважає іслам, Пророка в історії людства. У російській написанні зустрічаються варіанти імені Пророка: Мухаммед, Магомет; проте найближча до арабського вимову форма «Мухаммад».
Згідно з переказами, народження Мухамеда було передбачене пророками Ибрахимом (Авраамом), Ісмаїлом, Мусою (Мойсеєм) і Ісою (Ісусом Христом). У цих "подвійних" іменах немає нічого дивного, оскільки іслам відноситься до так званих авраамічних релігій і мусульмани нарівні з іудеями і християнами шанують одних і тих же старозавітних пророків, а також Ісуса Христа як одного з них.
Згідно з переказами, коли мати Мухаммада була вагітна, їй з'явився ангел і сказав: «Ти носиш під серцем повелителя цього народу, і коли він народиться, скажи: Довіряю його турботі Єдиного, далеко від злоби заздрісників; і назви його Мухаммад (Достохвальних) ». Переказ також стверджує, що єврейська спільнота дізналася про народження Мухаммада по руху зірок, а християнське - від монаха Бахіра. Це також показує близький зв'язок, який існував між трьома релігіями. Під час пологів на матір майбутнього Пророка Аміну зійшов чудовий світ із неба, а в момент його народження впали додолу ідоли в Мецці-Хубал і ал-Лат, згасло полум'я в головному храмі зороастрійців в Гандзаке (півночі Ірану). Незважаючи на легендарні обставини народження, основоположник ісламу - реальна історична особа. Він був уродженцем Мекки-міста в західній частині Аравійського півострова.
2. Розуміння вирази: «Коран - Книга книг ісламу»
Подібно іудаїзму та християнства, це «релігія Книги». Це означає, що для всіх трьох центром релігії є книга. Для іудеїв це Тора, для християн - Біблія, а для мусульман - Коран. Коран є основою ісламу, бо встановлює релігійні обряди, правові та моральні норми, життєвий уклад і правил поведінки для мільйонів мусульман. Без знайомства з Кораном неможливе розуміння звичаїв і традицій, що існують у світі ісламу. Разом з тим розуміння самого тексту Корану сучасного читача непросту задачу.
Коран (від араб. «Ал-куран» - «читання вголос», «повчання») - священна книга мусульман, запис пророчих одкровень, виголошених Мухаммедом між 610 і 632 рр.. Спочатку ці одкровення передавалися в общині усно, по пам'яті. Деякі з них віруючі записували з власної ініціативи, поки, нарешті, у Медині за вказівкою Мухаммеда не стали вестися систематичні записи.
Перші повні тексти одкровень з'явилися вже після смерті Пророка в колі його найближчих сподвижників. Ці зведені тексти відрізнялися один від одного кількістю і порядком запису одкровень, написанням окремих слів. Рішення скласти загальний текст Корану, заснований на існуючих записах та свідченнях людей, що чули особисто одкровення Мухаммеда, було прийнято при халіфі Османі між 650 і 656 рр.. Цей врахував раніше складені зведені тексти і оголошений офіційним список Корану був підготовлений Зайдом ібн Сабітом, що виконував при Мухаммеда роль секретаря. Він закріпив сформовану на той час систему розбивки тексту на сури (глави) і аяти (вірші). Сури розташовувалися в порядку зменшення обсягу тексту.
Структура Корану надалі зазнала деяких змін. Вони були викликані необхідністю однозначного розуміння тексту, враховувалися також потреби культової практики, тобто можливості використання сур Корану в повсякденному богослужінні. У кінці 9 ст. в текст Корану були введені вивіреності, тобто спеціальні знаки, які вказують на «правильне читання», а для зручності запам'ятовування і декламіціі текст був поділений на 30 частин (джус) і 60 відрізків (Хізб).
Коран містить 114 сур різної величини. Першу суру - «Фатіха», що означає «Откриваюшая» - зобов'язаний знати (арабською мовою) кожен мусульманин. Для послідовників ісламу вона означає приблизно те ж саме, що для християн «Отче наш». Більшість сур складається з фрагментів одкровення, часто не пов'язаних тематично і виголошених у різний час. За місцем виголошення сури поділяються на мекканские (610-622 рр..) Та мединські (622-632 рр..).
Найбільш ранні із збережених списків Корану ставляться до рубежу 7 - 8 ст. Спочатку Коран був записаний на мекканском діалекті арабської мови, і з тих пір, на переконання ортодоксальних мусульман, тільки арабський текст Корану може і повинен вважатися священною книгою.
У ниспосланной Книзі (як звичайно називають Коран) поряд з ясно викладеними віршами - мухкамат - існують одкровення, зміст яких не піддається однозначній інтерпретації. Такі вірші називаються муташабихат. Їх коментуванням займаються найбільш вчені й авторитетні знавці ісламу.
а) Сунна. Поряд з Кораном керівництвом для всієї мусульманської громади і кожного мусульманина у вирішенні нагальних проблем суспільного та особистого життя є Сунна (буквально-«зразок», «приклад»; повна назва-«Сунна посланника Аллаха»).
У першу чергу це звід текстів, що описують життя Мухаммеда, його слова і справи, а в широкому значенні - збірник благих звичаїв, традиційних установлень, що доповнює Коран і шанований які з ним як джерело відомостей про те, яка поведінка або думка є богоугодною, правовірним. Навчання Сунні - важлива частина релігійного виховання і освіти, а знання Сунни і проходження їй - один з головних критеріїв авторитетності ватажків віруючих.
Сунну шанують всі течії ісламу, крім мусульман - шиїтів. Саме за допомогою Сунни халіфам вдалося організувати життя релігійної громади і вирішити багато практичних питань. Через кілька століть після смерті Пророка Сунна розглядалася і шанували поряд з Кораном, а мусульманські богослови багато сил і часу приділяли питанню про те, як співвідносяться між собою Сунна і Коран і чи можна для вирішення тих чи інших проблем залучати будь - які інші джерела крім Корану і Сунни.
б) Хадіси. Оскільки Коран давав відповіді далеко не на всі питання і, до того ж, у ньому зустрічалися протиріччя, які потребують роз'яснень та доповнень, то отримати їх можна було, наприклад, зі спогадів найближчих сподвижників Пророка про аналогічні випадки. Але живих свідків з роками ставало все менше, і доводилося задовольнятися даними, отриманими від тих, хто чув те чи інше переказ з вуст людей, близьких до Пророка. Хадіси збирали і записували. Саме склепіння хадисів склали згодом Священний переказ ісламу - Сунну. В ісламському світі є навіть досить шанована професія мухаддиса - збирача і коментатора хадисів. Природно, що хадис мав силу лише в разі визнання його достовірності. Гарантію достовірності муххадіси вбачали в точній вказівці імен всіх, хто зраджував цей хадис один одному. Мухаддиса становили збірники хадисів, зручні для цитування та запам'ятовування.
Хадіси складаються з двох частин: це існад («опора»), тобто перерахування імен оповідачів, і матн («текст») - власне зміст хадиса. Мухаддиса встановили наступний критерій достовірності хадиса: його існад повинен представляти безперервний ланцюг оповідачів, обов'язково людей відомих і праведних. Чим більш гідним поваги був оповідач, особливо найбільш ранній в ланцюзі існадом, тим вірогідніше вважався сам хадис. Якщо існад був солідним, закривали очі навіть на явні анахронізми і зміст хадиса, що сприяло збагаченню Сунни чималою кількістю недостовірних текстів.
Перші збірки будувалися на основі класифікації хадисів по іменах самих ранніх оповідачів, сподвижників Мухаммеда, що перераховуються в алфавітному порядку, із зазначенням хадисів, що виходять від кожного з них. Цей тип збірок називається мусеад («обгрунтований»).
Шиїти, не визнаючи Сунни, тим не менш, визнають хадіси, висхідні до четвертого праведного халіфа Алі.
3. Основні напрями в Ісламі
Хоча іслам в якійсь мірі і згуртовував людей на основі спільності релігії, але національні протиріччя в країнах ісламу аж ніяк не зникли, навпаки, вони поступово все загострювалися. Це знайшло відображення в різних течіях в мусульманській релігії, в розколи і сектах.
Найбільший (і один з самих ранніх) розкол був викликаний появою шиїзму ("шия" по-арабськи - партія, секта). Вважають, що в шиїтському русі проявилось невдоволення і боротьба персів проти завойовників - арабів, тобто що це була свого роду релігійна оболонка національного антиарабського руху в Ірані. Це частково вірно, але такий характер шиїзм прийняв не відразу, а лише згодом. Почалася справа з внутрішньої боротьби серед арабів - з боротьби за владу між наступниками Мухаммеда. Четвертий халіф - Алі був кровним родичем пророка - його двоюрідним братом і зятем; прихильники Алі не визнавали законності попередніх халіфів, оскільки вони були не з роду пророка, а були "обрані" релігійною громадою, тобто просто узурпували владу. Боротьба за владу прийняла форму суперечки про спадкоємність влади в халіфаті. Прихильники Алі потерпіли поразку, Алі був убитий, але його послідовники зміцнилися в Ірані та Іраку, і там шиїзм широко розповсюдився як вираз протесту проти влади Арабського халіфату. За шиїтським переказом, Алі і його сини Хасан і Хусейн пали мучениками за віру. В пам'ять про цю шиїти щорічно справляють траурне свято шахсей-вахсей, при якому фанатично налаштовані віруючі завдають собі рани холодною зброєю, висловлюючи свою релігійну відданість пам'яті мучеників.
Головна риса шиїзму - віра в те, що законними наступниками пророка Мухаммеда - імамами - можуть бути тільки його родичі-нащадки, а "обрані" громадою халіфи незаконні. У зв'язку з цим шиїти відкидають сунну, складену при перших халіфах з переказів про пророка. Але шиїзм не залишився єдиним, всередині нього виникли різні течії. Панівним стала течія, що визнає одинадцять законних імамів - нащадків Алі; дванадцятий імам нібито ще в IX столітті таємничо зник і десь перебуває невидимо, однак повинен в кінці часів з'явитися як рятівник - махді. Це найбільш поширене в шиїзмі протягом особливо зміцнилося в Ірані і з початку XVI століття (при династії Сефевідів) стала там офіційною державною релігією.
Інші відгалуження шиїзму нараховують набагато менше послідовників і складають скоріше секти. Така секта ісмаїлітів (за іменем Ісмаїла, її засновника в VII столітті), поширена нині у гірських районах Афганістану, Бадахшану і ін Ісмаїліти вірять в те, що в їх імамів послідовно втілюється "світова душа". Ці імами утворюють спадкову династію Ага-ханів, провідних світське, розкішне життя і що збирають звідусіль данину з членів секти. У вчення ісмаїлітів влилось багато ідей з домусульманских релігійно-філософських систем Азії і з місцевих народних вірувань.
Від исмаилитской секти відокремилась в IX столітті група карматів - демократична секта, члени якої, переважно селяни і бедуїни Аравії, встановлювали спільність майна. Секта карматів проіснувала до XI століття.
Від того ж ісмаїлізму відбрунькувалася секта асасинів, що з'єднувала містицизм з фанатичною боротьбою проти немусульман. У роки хрестових походів ассасини були найзапеклішими ворогами хрестоносців (до речі, від назви секти походить французьке слово "assassin" - вбивця.
Нарешті в XI столітті від того ж кореня відділилася група послідовників халіфа Хакіма. На ім'я видного ватажка секти Ісмаїла ад Даразі послідовники секти досі відомі як друзи (в Лівані).
На відміну від шиїтського напрямку, ортодоксальний іслам, що охопив більшість мусульман світу, називається сунізмом: прихильники його визнають законність сунн. Сунізм теж не залишився цілком єдиним. У VIII-IX ст. в ньому виникло мутазилітська перебіг. Мутазиліти намагалися витлумачити мусульманське віровчення в раціональному дусі, доводили "справедливість" бога, наявність вільної волі у людини, визнавали Коран книгою, написаною людьми, а не створеної богом. Мутазилітів підтримували деякі халіфи, які шукали в цій секті опору для своєї влади. Але незабаром (кінець IX століття) реакційне фанатичне духовенство взяло верх в халіфаті, мутазилітів стали переслідувати. Зміцнилося вчення про вічність, "несотворенності" Корану. Однак ідеї мутазилітів залишили слід на подальшому розвитку мусульманського богослов'я. «ІНСТИТУТ ІНДУСТРІЇ МОДИ»
Факультет «Зв'язки з громадськістю»
РЕФЕРАТ
з дисципліни: «Релігієзнавство».
ТЕМА: «ІСЛАМ».
Виконана студенткою __ курсу
Форма навчання заочна
Спеціальність «Зв'язки з громадськістю»
Волкової Т.П.
___________ «____» ___________ 2007р
(Підпис)
Робота захищена
«_____» _____________2007 Р.
____________________
(Оцінка)
Москва - 2007 р
ПЛАН
Введення.
1. Виникнення Ісламу.
2. Розуміння вирази: «Коран - Книга книг ісламу».
3. Основні напрямки в ісламі.
4. Мусульманське віровчення.
5. Мусульманське право - шаріат.
6. Іслам і мистецтво.
Висновок.
Список використаної літератури.
Введення
Сучасне релігієзнавство включає п'ять наукових дисциплін: історію релігії, соціологію релігії, антропологію релігії, психологію релігії і феноменологію релігії. У наш час порівняльне релігієзнавство (порівняльне дослідження різноманітних форм прояву релігійності в різних культурах) сприяло виникненню концепції, яка каже, що кожна з релігій світу є унікальною, кожна надає сенс людському існуванню, кожна дає свою відповідь на питання, а всі вони мають загальні риси, характеризують людину як людину релігійного. Сучасне релігієзнавство розглядає всі релігії як важливий компонент єдиної культури людства.
Іслам - одна з трьох найбільших релігій поряд з християнством і буддизмом, за кількістю віруючих друга після християнства і наймолодша з них. Переважає на Близькому Сході, в Північній Африці, в Азії, Індонезії та Малайзії, у ряді країн: Єгипті, Саудівській Аравії, Ірані, Пакистані та інших іслам - державна релігія. Він широко поширений у Татарстані, Башкорстане, Азербайджані та Казахстані.
Сьогодні близько мільярда людей у всьому світі сповідують іслам. "Іслам" в перекладі з арабського означає покірність, "мусульманство" (від арабського "муслім") - що віддав себе Аллахові.
Засновником ісламу є арабський "пророк" Мухамед (Мухаммед або Магомет). Після його смерті був складений Коран (збірка проповідей), а пізніше - збірка переказів - Сунна - про вчинки і виречення пророка. Основними напрямками в ісламі є сунізм і шиїзм. Утворилося також безліч сект: ісмаїліти, ваххабіти, кармати, бабідов, кайсаніти та інші. Людина, що сповідує іслам, називається мусульманином.
1. Виникнення Ісламу
Іслам зародився в Західній Аравії в VII столітті нашої ери і поширився в країнах Близького Сходу, Північної Африці, Середній Азії та ін Засновником ісламу вважається пророк Мухаммед, який починав свою проповідницьку діяльність у містах Мецці і Медині. Мухаммед вів свої проповіді в усній формі і тільки після його смерті, зі слів людей, які знали проповіді пророка Мухаммеда напам'ять, був складений (близько 650 року при третьому наступнику Мухаммеда - Османі) звід, що отримав назву "Коран" ("читання"). Коран - священна книга мусульман, як П'ятикнижжя Мойсея для євреїв, Євангеліє для християн.
Пізніше був створений збірник переказів - Сунна (або сонна), що складається зі священних переказів (хадисів) про життя, дива та повчання Мухаммеда. Збірники хадисів складалися в IX столітті мусульманськими богословами - Бухарі, Муслімом та ін Але не всі мусульмани визнають сунну; визнають її називаються сунітами, вони складають переважну більшість в ісламі.
На основі Корану і хадисів мусульманські богослови намагалися відновити біографію Мухаммеда. Сама рання зі збережених біографій складена Медінцев Ібн Ісхаком (VIII століття) і дійшла до нас у редакції IX століття.
Можна вважати встановленим, що Мухаммед дійсно жив близько 570-632 рр.. і проповідував нове вчення спочатку в Мецці, де знайшов мало послідовників, потім в Медині, де йому вдалося зібрати багато прихильників; спираючись на них, він підкорив собі Мекку, а незабаром об'єднав і більшу частину Аравії під прапором нової релігії. Біографія Мухаммеда позбавлена особливої фантастики (на відміну від євангельської біографії Ісуса). Але витоки мусульманської релігії потрібно шукати, звичайно, не в біографії окремих осіб, а в соціально-економічних та ідеологічних умовах, що склалися в ту епоху в Аравії.
Маулід - день народження Пророка Мухаммада - відзначається 12 числа місяця раби ал-аввал за місячним календарем. Відповідно до древньої мекканській хронології, це сталося в "рік слона», тобто в
Згідно з переказами, народження Мухамеда було передбачене пророками Ибрахимом (Авраамом), Ісмаїлом, Мусою (Мойсеєм) і Ісою (Ісусом Христом). У цих "подвійних" іменах немає нічого дивного, оскільки іслам відноситься до так званих авраамічних релігій і мусульмани нарівні з іудеями і християнами шанують одних і тих же старозавітних пророків, а також Ісуса Христа як одного з них.
Згідно з переказами, коли мати Мухаммада була вагітна, їй з'явився ангел і сказав: «Ти носиш під серцем повелителя цього народу, і коли він народиться, скажи: Довіряю його турботі Єдиного, далеко від злоби заздрісників; і назви його Мухаммад (Достохвальних) ». Переказ також стверджує, що єврейська спільнота дізналася про народження Мухаммада по руху зірок, а християнське - від монаха Бахіра. Це також показує близький зв'язок, який існував між трьома релігіями. Під час пологів на матір майбутнього Пророка Аміну зійшов чудовий світ із неба, а в момент його народження впали додолу ідоли в Мецці-Хубал і ал-Лат, згасло полум'я в головному храмі зороастрійців в Гандзаке (півночі Ірану). Незважаючи на легендарні обставини народження, основоположник ісламу - реальна історична особа. Він був уродженцем Мекки-міста в західній частині Аравійського півострова.
2. Розуміння вирази: «Коран - Книга книг ісламу»
Подібно іудаїзму та християнства, це «релігія Книги». Це означає, що для всіх трьох центром релігії є книга. Для іудеїв це Тора, для християн - Біблія, а для мусульман - Коран. Коран є основою ісламу, бо встановлює релігійні обряди, правові та моральні норми, життєвий уклад і правил поведінки для мільйонів мусульман. Без знайомства з Кораном неможливе розуміння звичаїв і традицій, що існують у світі ісламу. Разом з тим розуміння самого тексту Корану сучасного читача непросту задачу.
Коран (від араб. «Ал-куран» - «читання вголос», «повчання») - священна книга мусульман, запис пророчих одкровень, виголошених Мухаммедом між 610 і 632 рр.. Спочатку ці одкровення передавалися в общині усно, по пам'яті. Деякі з них віруючі записували з власної ініціативи, поки, нарешті, у Медині за вказівкою Мухаммеда не стали вестися систематичні записи.
Перші повні тексти одкровень з'явилися вже після смерті Пророка в колі його найближчих сподвижників. Ці зведені тексти відрізнялися один від одного кількістю і порядком запису одкровень, написанням окремих слів. Рішення скласти загальний текст Корану, заснований на існуючих записах та свідченнях людей, що чули особисто одкровення Мухаммеда, було прийнято при халіфі Османі між 650 і 656 рр.. Цей врахував раніше складені зведені тексти і оголошений офіційним список Корану був підготовлений Зайдом ібн Сабітом, що виконував при Мухаммеда роль секретаря. Він закріпив сформовану на той час систему розбивки тексту на сури (глави) і аяти (вірші). Сури розташовувалися в порядку зменшення обсягу тексту.
Структура Корану надалі зазнала деяких змін. Вони були викликані необхідністю однозначного розуміння тексту, враховувалися також потреби культової практики, тобто можливості використання сур Корану в повсякденному богослужінні. У кінці 9 ст. в текст Корану були введені вивіреності, тобто спеціальні знаки, які вказують на «правильне читання», а для зручності запам'ятовування і декламіціі текст був поділений на 30 частин (джус) і 60 відрізків (Хізб).
Коран містить 114 сур різної величини. Першу суру - «Фатіха», що означає «Откриваюшая» - зобов'язаний знати (арабською мовою) кожен мусульманин. Для послідовників ісламу вона означає приблизно те ж саме, що для християн «Отче наш». Більшість сур складається з фрагментів одкровення, часто не пов'язаних тематично і виголошених у різний час. За місцем виголошення сури поділяються на мекканские (610-622 рр..) Та мединські (622-632 рр..).
Найбільш ранні із збережених списків Корану ставляться до рубежу 7 - 8 ст. Спочатку Коран був записаний на мекканском діалекті арабської мови, і з тих пір, на переконання ортодоксальних мусульман, тільки арабський текст Корану може і повинен вважатися священною книгою.
У ниспосланной Книзі (як звичайно називають Коран) поряд з ясно викладеними віршами - мухкамат - існують одкровення, зміст яких не піддається однозначній інтерпретації. Такі вірші називаються муташабихат. Їх коментуванням займаються найбільш вчені й авторитетні знавці ісламу.
а) Сунна. Поряд з Кораном керівництвом для всієї мусульманської громади і кожного мусульманина у вирішенні нагальних проблем суспільного та особистого життя є Сунна (буквально-«зразок», «приклад»; повна назва-«Сунна посланника Аллаха»).
У першу чергу це звід текстів, що описують життя Мухаммеда, його слова і справи, а в широкому значенні - збірник благих звичаїв, традиційних установлень, що доповнює Коран і шанований які з ним як джерело відомостей про те, яка поведінка або думка є богоугодною, правовірним. Навчання Сунні - важлива частина релігійного виховання і освіти, а знання Сунни і проходження їй - один з головних критеріїв авторитетності ватажків віруючих.
Сунну шанують всі течії ісламу, крім мусульман - шиїтів. Саме за допомогою Сунни халіфам вдалося організувати життя релігійної громади і вирішити багато практичних питань. Через кілька століть після смерті Пророка Сунна розглядалася і шанували поряд з Кораном, а мусульманські богослови багато сил і часу приділяли питанню про те, як співвідносяться між собою Сунна і Коран і чи можна для вирішення тих чи інших проблем залучати будь - які інші джерела крім Корану і Сунни.
б) Хадіси. Оскільки Коран давав відповіді далеко не на всі питання і, до того ж, у ньому зустрічалися протиріччя, які потребують роз'яснень та доповнень, то отримати їх можна було, наприклад, зі спогадів найближчих сподвижників Пророка про аналогічні випадки. Але живих свідків з роками ставало все менше, і доводилося задовольнятися даними, отриманими від тих, хто чув те чи інше переказ з вуст людей, близьких до Пророка. Хадіси збирали і записували. Саме склепіння хадисів склали згодом Священний переказ ісламу - Сунну. В ісламському світі є навіть досить шанована професія мухаддиса - збирача і коментатора хадисів. Природно, що хадис мав силу лише в разі визнання його достовірності. Гарантію достовірності муххадіси вбачали в точній вказівці імен всіх, хто зраджував цей хадис один одному. Мухаддиса становили збірники хадисів, зручні для цитування та запам'ятовування.
Хадіси складаються з двох частин: це існад («опора»), тобто перерахування імен оповідачів, і матн («текст») - власне зміст хадиса. Мухаддиса встановили наступний критерій достовірності хадиса: його існад повинен представляти безперервний ланцюг оповідачів, обов'язково людей відомих і праведних. Чим більш гідним поваги був оповідач, особливо найбільш ранній в ланцюзі існадом, тим вірогідніше вважався сам хадис. Якщо існад був солідним, закривали очі навіть на явні анахронізми і зміст хадиса, що сприяло збагаченню Сунни чималою кількістю недостовірних текстів.
Перші збірки будувалися на основі класифікації хадисів по іменах самих ранніх оповідачів, сподвижників Мухаммеда, що перераховуються в алфавітному порядку, із зазначенням хадисів, що виходять від кожного з них. Цей тип збірок називається мусеад («обгрунтований»).
Шиїти, не визнаючи Сунни, тим не менш, визнають хадіси, висхідні до четвертого праведного халіфа Алі.
3. Основні напрями в Ісламі
Хоча іслам в якійсь мірі і згуртовував людей на основі спільності релігії, але національні протиріччя в країнах ісламу аж ніяк не зникли, навпаки, вони поступово все загострювалися. Це знайшло відображення в різних течіях в мусульманській релігії, в розколи і сектах.
Найбільший (і один з самих ранніх) розкол був викликаний появою шиїзму ("шия" по-арабськи - партія, секта). Вважають, що в шиїтському русі проявилось невдоволення і боротьба персів проти завойовників - арабів, тобто що це була свого роду релігійна оболонка національного антиарабського руху в Ірані. Це частково вірно, але такий характер шиїзм прийняв не відразу, а лише згодом. Почалася справа з внутрішньої боротьби серед арабів - з боротьби за владу між наступниками Мухаммеда. Четвертий халіф - Алі був кровним родичем пророка - його двоюрідним братом і зятем; прихильники Алі не визнавали законності попередніх халіфів, оскільки вони були не з роду пророка, а були "обрані" релігійною громадою, тобто просто узурпували владу. Боротьба за владу прийняла форму суперечки про спадкоємність влади в халіфаті. Прихильники Алі потерпіли поразку, Алі був убитий, але його послідовники зміцнилися в Ірані та Іраку, і там шиїзм широко розповсюдився як вираз протесту проти влади Арабського халіфату. За шиїтським переказом, Алі і його сини Хасан і Хусейн пали мучениками за віру. В пам'ять про цю шиїти щорічно справляють траурне свято шахсей-вахсей, при якому фанатично налаштовані віруючі завдають собі рани холодною зброєю, висловлюючи свою релігійну відданість пам'яті мучеників.
Головна риса шиїзму - віра в те, що законними наступниками пророка Мухаммеда - імамами - можуть бути тільки його родичі-нащадки, а "обрані" громадою халіфи незаконні. У зв'язку з цим шиїти відкидають сунну, складену при перших халіфах з переказів про пророка. Але шиїзм не залишився єдиним, всередині нього виникли різні течії. Панівним стала течія, що визнає одинадцять законних імамів - нащадків Алі; дванадцятий імам нібито ще в IX столітті таємничо зник і десь перебуває невидимо, однак повинен в кінці часів з'явитися як рятівник - махді. Це найбільш поширене в шиїзмі протягом особливо зміцнилося в Ірані і з початку XVI століття (при династії Сефевідів) стала там офіційною державною релігією.
Інші відгалуження шиїзму нараховують набагато менше послідовників і складають скоріше секти. Така секта ісмаїлітів (за іменем Ісмаїла, її засновника в VII столітті), поширена нині у гірських районах Афганістану, Бадахшану і ін Ісмаїліти вірять в те, що в їх імамів послідовно втілюється "світова душа". Ці імами утворюють спадкову династію Ага-ханів, провідних світське, розкішне життя і що збирають звідусіль данину з членів секти. У вчення ісмаїлітів влилось багато ідей з домусульманских релігійно-філософських систем Азії і з місцевих народних вірувань.
Від исмаилитской секти відокремилась в IX столітті група карматів - демократична секта, члени якої, переважно селяни і бедуїни Аравії, встановлювали спільність майна. Секта карматів проіснувала до XI століття.
Від того ж ісмаїлізму відбрунькувалася секта асасинів, що з'єднувала містицизм з фанатичною боротьбою проти немусульман. У роки хрестових походів ассасини були найзапеклішими ворогами хрестоносців (до речі, від назви секти походить французьке слово "assassin" - вбивця.
Нарешті в XI столітті від того ж кореня відділилася група послідовників халіфа Хакіма. На ім'я видного ватажка секти Ісмаїла ад Даразі послідовники секти досі відомі як друзи (в Лівані).
У VIII-IX ст. в правовірному мусульманському богослов'ї склалися чотири школи: ханіфітов, шафиїтів, маликітів і ханбалітів (за іменами їх засновників). Остання з цих шкіл була проникнута духом крайнього фанатизму, буквального тлумачення релігійних догматів; вона зміцнилася серед відсталого бедуїнського населення Аравії; близька до неї була і школа маликітів, що отримала панування в Північній Африці. Інші дві школи, що поширилися в більш культурних областях мусульманського світу, допускали більш вільне тлумачення вчення. Особливої взаємної відчуженості і ворожнечі між прихильниками цих чотирьох богословських шкіл немає.
У тих же VIII-X ст. в ісламі виникла містична, полумонашеском протягом суфізму (від слова "суфі" - груба вовняна тканина). Воно зародилося в надрах шиїзму, але проникло і в середу сунітів. У суфийском віровченні позначився вплив ідей маздеізм, буддизму і навіть неоплатонізму. Суфії не надавали великого значення зовнішній обрядовості, а шукали істинного богопізнання, містичного злиття з божеством. Деякі суфії доходили до пантеїстичного світогляду (бог - у всьому світі, весь світ - прояв або емансипація Бога) і тим самим віддалялися від грубо антропоморфного уявлення про Аллаха, яке дане в Корані. Суфії надавали особливого значення іменам божим, що зустрічаються в Корані. Містико-пантеїстичне протягом суфізму спочатку піддалося гонінням з боку мусульманських фанатиків-ортодоксів, але поступово обидві сторони пішли на поступки. Послідовники суфійського вчення стали утворювати ордена мандрівних ченців - дервішів - на чолі з шейхами, або ішанами. Ці ордена були визнані законними і у суннітів, і у шиїтів. Дервіші, хоча вони і давали чернечий обітницю бідності, на ділі незабаром перетворилися на шарлатанів, що грабують і обманюють народ; керівники ж дервішів, ішани, у свою чергу оббирають своїх послушників - мюридів. Деякі дервішські ордена застосовують в своїх молебню так звані зікри - екстатичні танці і інші, чисто шаманські способи спілкування з божеством. Надається велике значення містичному вигуку: "Ху!".
З суфізмом було історично пов'язано рух тариката. Це поняття спочатку означало благочестивий шлях життя для спілкування з богом (слово "тарікат" по-арабському шлях). Але згодом тарікатом стали називати вчення фанатиків, які проповідували "священну війну" проти християн і інших невірних. Під прапором тариката вели, наприклад, війну імами на Кавказі (Казі-Мулла, Шаміль) проти росіян. Бойову силу тариката становили мюриди - послушники, сліпо коряться своєму мюршиду - духовному наставнику. Звідси рух Шаміля іноді називали мюридизмом.
У новітній час ускладнення соціально-економічних і політичних умов викликали появу нових сект в ісламі. Серед бедуїнів Аравії в XVIII столітті виникла течія ваххабітів (послідовників Муххамеда ібн Абдель Ваххаба), в якому відбився стихійний протест проти багатства і розкоші міських купців і багатіїв. Ваххабіти, продовжуючи традиції суворої ханбалітської школи, вимагали повернення до патріархальної простоти життя перших століть ісламу, суворого виконання запропонованих обрядів і заборон, знищення розкоші, боролися з європейськими культурними впливами, не визнавали культу святих, поклонялися тільки одному Богу. Після жорстокої боротьби з супротивниками ваххабіти до початку ХХ століття взяли верх в державі Неджд (Внутрішня Аравія), а потім підпорядкували собі Хиджас з містами Меккою і Медіною. У державі Саудівської Аравії, що об'єднав обидві області, ваххабітізм став панівною релігією.
Релігійну оболонку прийняло і масове невдоволення міської бідноти і селян Персії в середині XIX століття. Їх ідейним вождем виступив Мохаммед Алі, що прийняв прізвисько "Баб" ("врата" в сенсі посередника між людьми і Богом). Рух отримав назву бабістського. Баб проповідував рівність і братерство всіх людей, але, звичайно, тільки віруючих мусульман. Баб оголосив себе наступником пророка, який покликаний донести людям новий закон. Вчення Баба було повно містичних уявлень і близько пантеїзму. Рух бабістів, широко поширився в народних масах, було жорстоко придушене можновладцями; ватажки зазнали суворої кари (1850 рік). Однак рух мав своїх продовжувачів, хоча і втратила бойового настрою. Один з колишніх послідовників Баба - Мірза Хусейн Алі, що прийняв прізвисько "Бехаулла", істотним чином змінив бабістське вчення. Він також проповідував рівність всіх людей, право всіх людей на плоди землі тощо Але він не визнавав насильства, відкритої боротьби, проголошував любов, прощення, непротивлення злу; в цьому, може бути, позначився вплив християнських ідей. Мусульманські догмати і правові норми у Бехаулли зазнали пом'якшення. На ім'я проповідника нове вчення стало називатися бехаїзмом. Воно вже не відповідало настроям народних мас і розповсюджувалось більше в інтелігентському середовищі. Бехаізм, як витончена, реформована, модернізована редакція ісламу, знайшов собі послідовників навіть у Західній Європі і в Америці.
Під знаком ісламу відбувалися і деякі масові визвольні рухи в колоніальних країнах. Найвідоміше - махдістское рух в Судані (Африка) в 1881-1898 рр.. Глава його - Мухаммед Ахмед - оголосив себе махді (тобто рятівником, месією), покликаним керувати боротьбою мусульман Африки проти колонізаторів. Рух охопив весь Східний Судан і області далі на схід аж до Червоного моря. Воно тривало близько 20 років і лише насилу було придушене англо-французьким альянсом.
4. Мусульманське віровчення
Вже в початковий період існування мусульманської громади склалося уявлення про п'ять найважливіших положеннях віровчення. Це сповідування віри (шахада), молитва (салат), посаду (саум), податок на користь незаможних (захід) і паломництво (хаджж).
1) Шахада. У кожній релігії містяться твердження, які допомагають її послідовникам знайти правильні орієнтири у своєму житті. Шахада - словесне свідоцтво, посвідчення віри, яке виражається фразою: «Ла мулах ілла-л-лахи» («Немає Бога, крім Аллаха, і Мухаммед-посланник Аллаха»). Ці слова, вимовлені з щирим почуттям арабською мовою, означають зобов'язання підкорятися Богові і слідувати пророку. Це перші слова, які мати шепоче на вухо новонародженому немовляті, і останні, які вимовляє мусульманин, вмираючи. Хоча віруючий мусульманин повторює ці слова по кілька разів на день, принаймні, один раз в житті він має виголосити символ віри правильно, вдумливо, з повним розумінням і з щирою переконаністю в його істинності.
2) Салат. Канонічна молитва (араб. "ас-салат», перс. «Намаз») відбувається за строго певним ритуалом, який склався за життя Пророка. Коран називає людини «богопочитателем» і розглядає кожного віруючого як частина релігійної громади. Тому молитва і богопочітаніе в ісламі - це не тільки особиста обов'язок кожного, але й акт загальної віри. Через молитву людина нагадує собі, що він не Бог. Він швидше створення, ніж Творець. Коли люди забувають про це, вони намагаються поставити себе в центр Всесвіту, а це незмінно веде до саморуйнування. Людина-створення, і його життя знаходить вірну перспективу, тільки коли він усвідомлює це. Так що молитва для мусульман відображає природне прагнення людського серця виливати свою любов і вдячність до своєму творцеві, а також допомагає зберегти вірну перспективу свого життя і підпорядкувати себе волі Бога, нашого законного володаря. Мусульмани моляться п'ять разів на день - на світанку, опівдні, в середині дня, після заходу і перед світанком. Всією громадою, вишикувавшись в ряди, вони тягнуться ниць перед Богом і моляться, повернувшись обличчям до Мекки. Знання того, що брати і сестри у всіх куточках земної кулі роблять те ж саме, створює відчуття участі у всесвітньому братстві, навіть коли мусульманин знаходиться на самоті. Зміст молитви зводиться до вихваляння Бога, висловом подяки і благання про керівництво і про прощення.
3) саум. Третє обов'язкове розпорядження ісламу - пост (перс. «рузе», тур. «Ураза»), обов'язковий для всіх повнолітніх мусульман протягом місяця рамадан (дев'ятий місяць місячного календаря). Рамадан - священний місяць в ісламському календарі, тому що саме в цьому місяці Мухаммед був спочатку покликаний як пророк, а через десять років прийняв рішення перейти з Мекки до Медіни. На згадку про ці дві великі події всі мусульмани, яким це дозволяє здоров'я, постять протягом усього Рамадану. З світанку до заходу сонця вони не їдять і не п'ють. І тільки після заходу вони можуть дозволити собі скромну трапезу.
Протягом Рамадану змінюється поведінка всієї спільноти. Темп життя сповільнюється, настає час роздумів. Це період, коли знову затверджуються соціальні відносини, заохочуються примирення, і люди відчувають більшу єдність один з одним. Все, і багаті, і бідні, постять разом. У поста є кілька переваг. Він змушує людей задуматися, поміркувати про свій духовний стан. Він вчить самодисципліні, оскільки людині, здатній підкорятися його вимогам, буде легше стримати свій апетит і в інший час. Він також нагадує людині про її тлінність і залежності від Бога. Він робить людей більш чуйними, оскільки той, хто сам відчував голод, швидше відгукнеться на страждання оточуючих.
4) Захід сонця. Податок на користь нужденних мусульман - обов'язкова милостиня, яка «очищує», дає тим, хто платить податок, моральне право користуватися багатством, набутих майном. Тому матеріальний достаток в житті дуже важливий, але одні мають більше ніж інші. Іслам не задається питанням, чому так відбувається, проте він дає пораду, що робити в такій ситуації. Відповідь проста. Ті люди, життя яких склалася більш благополучно, повинні допомогти полегшити тягар тих, кому щастить менше. Мухаммед ввів такий порядок в сьомому столітті, встановивши обов'язковий для всіх щорічний податок. Ці гроші повинні були лунати рабам, які бажають викупити свою свободу, біднякам, боржникам, укладеним і мандрівникам.
При цьому Коран підкреслює, що ставлення дає важливіше, ніж власне розмір допомоги. Слід уникати гордості, зарозумілості і порожніх слів. Тоді дає може очиститися і спокутувати свій минулий егоїзм та безвідповідальність.
5) Хаджж. Остання обов'язок мусульманина, яку він повинен, якщо це, можливо, виконати, - це раз в житті зробити Хаджж, або паломництво, в Мекку, де Мухаммед вперше отримав божественне одкровення. Хаджж також нагадує про рівність всіх людей. Прибувши до Мекки, паломники знімають свій одяг, ясно що говорить про їх соціальний стан, і одягаються в просте вбрання, що складається з двох шматків матерії. Зникають всі відмінності в положення і достатку: цар і раб встають рівними перед Богом. Першою дією є обхід навколо Кааби. За цим слідують інші обряди, що зображують сцени з біблійної історії. Паломництво є не тільки суто релігійним обрядом; воно також йде на користь міжнародним відносинам. Хаджж збирає разом людей з різних країн, показуючи, що у них є спільна віра, що об'єднує, їх, незважаючи на можливі конфлікти між їх державами. Прочани дізнаються про своїх братів з інших країн і повертаються додому з кращим розумінням один одного.
Ці п'ять розпоряджень пов'язані з приватним життям мусульманина. Однак іслам - це релігія з яскраво вираженим соціальним вченням. Ідеал ісламу такий же, як і у вченні Ісуса: братерська любов. Іслам не тільки говорить про істинний шлях, але також і дає докладні вказівки, як досягти цього ідеалу. Підтримуючи торгівлю і прибуток, іслам підкреслює необхідність справедливості в будь-яких суспільних відносинах. За часів Мухаммеда всі спадщину батька переходило тільки до старшого сина. Це вело до кричущого нерівності. Мухаммед зажадав, щоб спадщину поділялося між усіма дітьми, включаючи дочок. Іслам також сприяв значному поліпшенню становища арабських жінок, які до цього не мали ніяких прав. Іслам освятив узи шлюбу, надаючи особливого значення питань моральності. Дане вчення також підкреслює цілковиту рівність рас, і змішані шлюби для нього не представляють нічого незвичайного.
Важливим поняттям у віровченні ісламу є джихад («зусилля») - боротьба за віру. Пророк Мухаммед в різні періоди життя на виконання джихаду рекомендував не шукати конфлікту з язичниками, хто б вони не були, а схиляти їх до щирої віри «мудрістю і добрим умовлянням», у галузі боротьби з невірними завжди і скрізь, але тільки не в священні місяці.
Незабаром з'явилися такі поняття, як «джихад серця», подразумевавший власну боротьбу у вдосконалення віри; «джихад язика» - віруюча схвально говорить про богоугодній; «джихад руки», подразумевавший покарання за злочин перед вірою, і, нарешті, «джихад меча», подразумевавший пряму війну з невірними.
Коли почалися мусульманські завойовницькі війни, що мали прямий зв'язок з джихадом, взаємини з ворогами будувалися по-різному. Для язичників вибір був лише один: перехід в іслам чи смерть. «Людям Письма» (іудеїв і християн) пропонувався інший вибір: прийняття ісламу, виплата постійного податку (джизьї) або війна.
Молитовний будинок мусульман іменується мечеттю (араб. "Масджит» - «місце, де роблять земні поклони»). Перша мечеть з'явилася в селищі Куба відразу після прибуття Мухаммада до Медіни.
Своєрідний образ мечеті склався до кінця 8 ст., Коли до неї почали прилаштовувати мінарет-вежу, з якої виголошують заклик на молитву. Мінарет може становити з мечеттю єдиний ансамбль або стояти окремо.
Усередині мечеті в одній зі стін роблять міхраб - нішу, що позначає напрямок у бік Мекки. Особа молиться має бути звернено саме туди. Стояти перед міхрабом - все одно що стояти перед обличчям Бога.
З самого початку мечеть була не тільки молитовним, а й суспільним будинком з багатьма функціями. У перші століття існування ісламу збірні мечеті будувалися разом із резиденцією правителя, в них зберігали скарбницю і найважливіші документи, оголошували укази, вели судові розгляди. Поступово мечеть звільнилася від світських функцій.
Для прибивання в мечеті від молільників потрібно ритуальна чистота; вони повинні бути охайно одягнені, скромно вести себе. При вході в мечеть треба обов'язково знімати взуття. Жінки моляться або у відгородженій завісою частини. Або в особливих ізольованих галереях мечеті.
Якщо у християн про початок церковної служби сповіщає дзвін, то у мусульман перед обов'язковим молитвою лунає спів муедзина («закликає»). Піднявшись на галерею мінарету, він повертається в бік Мекки і, тримаючись за мочки вух великим і вказівним пальцями, співуче читає азан («молитовний заклик»): «Аллах великий. Свідчу, що немає Бога, крім Аллаха (вимовляється двічі). Ідіть на молитву. Шукайте порятунку ». Перед читанням молитви муедзин двічі вимовляє: «Молитва краще сну», а шиїти (послідовники одного з напрямків в ісламі) тут додають фразу: «Йдіть на краще з цих справ». Завершує азан фраза: «Аллах великий. Немає Бога, крім Аллаха ».
Улеми «Знавці віри» (улема ад-дін) - збірна назва знавців релігійного перекази, морально правових норм ісламу, богослов'я. Зазвичай улеми чудово знають судочинство, обряди, проте називати їх мусульманським духовенством некоректно. Хоча улемами іменували тільки осіб, що виділялися своєю освіченістю і вченістю, знавців релігійних наук і виконання релігійно-суспільних функцій, суворої послідовності у вживання цього слова не було.
5. Мусульманське право - шаріат
«Мусульманський спосіб життя», «закони віри», «правильний шлях» - такий сенс поняття шаріат (буквально-«глибоке знання»). Можна сказати і так: шаріат-це сукупність закріплених Кораном і Сунной приписів, якими віруючі повинні керуватися у всіх життєвих ситуаціях, щоб досягти морального досконалості, мирського добробуту і потрапити в рай. Мова йде не тільки про дотримання обрядів, а й про особисті якості, переконаннях, правила поведінки кожного мусульманина. Шаріат не тільки регулює зовнішню поведінку віруючого, але й визначає мотиви його вчинків, вимагає свідомого виконання Божого заповіту. Шаріат є релігійно-етичної основою фикха - мусульманського правознавства, зайнятого визначенням конкретних правил поведінки.
Правосуддя, злочин і покарання.
В ісламі всі люди рівні перед законом, і закон одно справедливий до всіх без винятку громадянам, навіть до найменшим, найнижчим. Усі громадяни мають рівні права, в тому числі і правом на захист у разі звинувачення. Ніхто не повинен підніматися над законом, як би не був він могутній, багатий і впливовий. Якщо хтось може відкупитися від справедливо заслуженого покарання, це означає, що суспільство зіпсовано і підлягає виправленню.
Коли правосуддя вершить справжній іслам - суддя повинен бути вище корупції і хабарництва і не боятися могутності підлягають суду людей. Більш того, шаріатський закон постановляє, що суддя відстороняється від ведення справи, якщо він злий, голодний, неспокійний або розсіяний. З обвинуваченими не можна поводитися як зі злочинцями до повного завершення справи і визнання їх винними. Ніхто не можна бути позбавлений волі до винесення обвинувального вироку незалежним і безстороннім судом. Ніхто не повинен піддаватися погрозам, покаранню і позбавлення волі з його власної вини або з метою залякування і приборкання інших громадян.
Шаріатський закон завжди вершиться відкрито, не звірства заради і аж ніяк не на потіху кровожерному натовпу, але для того, щоб всі бачили неупередженість і стриманість скоєного правосуддя. Мусульмани не схвалюють практику проведення закритих судилищ і таємних покарань, справедливо побоюючись можливості застосування тортур та негуманного поводження з людьми. Багато європейців вважають ісламську правосуддя жорстоким і варварським, прирікає мусульман на незліченні смертні кари, шмагання і каліцтва. Такі події, як обезглавлення і відсікання рук, завжди потрапляють на сторінки газет і приводять в жах читачів, які звикли до того, що в їхній країні зі злочинцями звертаються дуже м'яко. Слід зазначити, що в істинно ісламському суспільстві практично не існує пияцтва з усіма супутніми цьому станом злочинами; не існує злодійства; не існує подружніх зрад; не існує жорстокого побиття дітей і людей похилого віку; не існує обману та шахрайства. У наш час в це, мабуть, важко повірити, однак ті, кому вдалося ознайомитися з життям справжнього ісламського суспільства, відзначають в першу чергу повна відсутність злочинності та беззаконня.
Відсікання руки за крадіжку - це ісламське покарання за крадіжку, але Близький Схід аж ніяк не переповнений однорукими людьми. У істинно ісламському суспільстві абсолютно немислимо саме поняття крадіжки, і першим, найголовнішим стримуючим фактором є те, що Аллах може бачити всі діяння людини - і хороші, і погані, які послідовно записуються в Книгу Доль кожного правовірного і за які всім згодом доведеться тримати відповідь у Судний день. Сором-другий стримуючий фактор, бо звістку про крадіжки дуже швидко стає загальним надбанням, особливо в малих громадах.
Смертна кара. В ісламі існують три категорії злочинів, які караються стратою: навмисне вбивство, демонстративна подружня зрада і явна, відверта хула ісламу, що загрожує підірвати основні підвалини віри.
У випадку вбивства іслам керується справедливим принципом - життя за життя, хоча це не означає, що окремим громадянам дозволяється особисто вершити суд в несамовитої жадобі помсти. Покарання у вигляді смертної кари виноситься тільки за вироком законного суду, після повної перевірки розумового стану вбивці, мотивів, обставин і т.д. Пророк також дарував родичам вбитого право пробачити вбивцю або прийняти грошову компенсацію і всіляко заохочував людей до досягнення у своїх серцях милосердя та взаємопрощення.
Говорячи про смертну кару за хулу ісламу, слід зауважити, що мусульман не засуджують до смерті за зраду вірі. Нікого не можна зобов'язати вірою. І хоча багато хто релігійні угруповання здійснюють подібний гріх, прагнучи насильно схилити інших людей до віри, проте діють вони всупереч заповіді Аллаха, який проголосив: «В релігії немає примусу».
Права жінок. Всяка заповідь, дана Кораном мусульманам, так само відноситься і до чоловіків, і до жінок. На них покладені однакові релігійні обов'язки, і судимі вони будуть за одними й тими ж критеріями.
Мусульманські жінки не розглядають домашню роботу як щось другорядне і незначне, будучи абсолютно впевненими, в її життєвої необхідності та значимості для добробуту сім'ї. Як і чоловіків, жінок, в інтересах і до користі суспільства, заохочують здобувати освіту. Вчитися - святий обов'язок кожного мусульманина.
Чоловіче перевагу. Іслам надає чоловікам право «переваги» над жінками тільки лише в певних, дуже обмежених аспектах. Чоловіки перевершують жінок «ступенем своєї гідності», коли мова йде, наприклад, про зміст сім'ї або розірвання шлюбу. Таке перевага пояснюється в першу чергу тим, що в основному на чоловіків було покладено обов'язок з утримання сім'ї та відповідальність за її добробут.
Шлюборозлучні угоди, і закони про спадкування майна в багатьох ісламських країнах прийняті з урахуванням фінансової, матеріальної відповідальності чоловіків. Тим не менш, саме іслам вперше і досить недвозначно оголосив не тільки про права жінок, а й про права дівчаток-сиріт, яких раніше вважали мало не власністю і нещадно експлуатували в заміжжі.
Нарешті, варто пролити світло на найяскравіший, з точки зору Заходу, символ гноблення і дискримінації жінок - хіджаб, чи головне покривало. Раввинистической право забороняє вимовляти прославлення Бога або молитви в присутності заміжніх жінок з непокритими головами, оскільки жінка з відкритою головою вважається "оголеною". При цьому покривання голови не завжди розглядалося як ознака скромності. Іноді головне покривало в набагато більшою мірою символізувало високий статус жінки, її знатність, її недоступність як ознака благочестя її чоловіка. Жінки з нижчих верств часто носили головне покривало, щоб справити враження володіння більш високим соціальним статусом.
У Європі єврейські жінки продовжували покривати голову аж до XIX ст., Коли їх життя стало більш тісно пов'язаної з оточувала їх світської культурою. Деякі єврейські жінки стали тоді носити перуку в якості своєрідного головного покривала. Сьогодні, навіть найбільш побожні з них не покривають голову вже і в синагозі, однак, деякі, наприклад, представниці хасидів, продовжують носити перуку. Що стосується християнства, то відомо, що католицькі черниці, наприклад, споконвіку покривали голову.
З усього вищесказаного випливає, що звичай покривати голову жінкам, не був винайдений Ісламом. Однак він був підтриманий Ісламом. Коран наполягає на тому, щоб віруючі жінки, виявляючи скромність і цнотливість, закривали голову, груди і шию. Цнотливість покликане захистити жінку від посягань на її честь. Тобто, єдиною причиною приписи жінкам покривати голову і тіло є їх захист. На відміну від Християнства, покривало в Ісламі не є знаком чоловічої влади над жінкою; на відміну від Іудаїзму, воно не є знаком особливої вибраного знатних заміжніх жінок.
Сенс хіджабу в Ісламі полягає винятково в захист жінки від зазіхань на її честь. Проте сьогодні, за дивною іронією долі, головний хустку або покривало, вважається символом святості, якщо його носять католицькі черниці в знак влади чоловіка як образу і слави Всевишнього, і те саме покривало розцінюється як прояв дискримінації і пригноблення, якщо його, лише з метою захисту, носять мусульманські жінки.
Самогубство. Будь-яка людська душа створена Аллахом і належить Йому, тому ніхто не має права зашкодити чи спробувати убити тіло, в якому гостює душа. Самогубство так само заборонено, як і незаконне вбивство іншої людини. Люди, що здійснюють самогубство, досить імовірно, були придушені і стурбовані, здавалося б, нерозв'язними проблемами. Проте самогубство-не вихід, бо муки, яким самогубці піддавалися у своєму земному житті, стануть абсолютно нестерпними в житті загробному. Життя може бути сповнена труднощів, страждань і самотності, але мусульмани привчені сприймати це як частину випав їм випробування, яке вони, не втрачаючи віри, повинні зустрічати терпляче і смиренно.
Аборт. З приводу аборту існують дві крайні точки зору. Деякі мусульмани, виступаючи на захист штучного переривання вагітності на ранній стадії, стверджують, що внутрішньоутробний плід, який не досяг 16 - тижневого віку, душею не має і тому, в разі крайньої необхідності, аборт може бути зроблений до закінчення цього терміну.
Інші ж стверджують, що нікому не дано знати, чим по суті своїй є дух чи душа, бо коли Пророка запитали про це, Він за велінням Аллаха відповів, що знання про це цілком відомо належить лише Богу. Отже, внутрішньоутробний плід, починаючи з самого моменту зачаття, наділений вже потенційної життям, а тому його слід захищати, надавши йому всі права людського життя.
Звичайна практика з контролю над народжуваністю, побутувала серед арабів задовго до появи Пророка, полягала в закапуванні в пісок обличчям вниз новонароджених немовлят (переважно дівчаток) ще до того, як вони зроблять перший свій вдих. Ця практика була повністю заборонена Кораном. Деякі жінки, вважаючи, що вони мають право розпоряджатися власним тілом на власний розсуд, часто забувають про права своїх ще не народжених дітей. Коран нагадує таким матерям, що в Судний день ці немовлята запитають їх, чому і за що були вони позбавлені життя.
6. Іслам і мистецтво
Виникнувши в умовах фольклорної стає культури арабських племен, в умовах складної соціальної боротьби, іслам в першу чергу прагнув сформулювати основні соціальні принципи, навколо яких можна було б об'єднати всіх мусульман. Тому ранній іслам дуже мало приділяв уваги проблемам культури і мистецтва. Лише значно пізніше, в основному з розвитком мусульманської архітектури, були вироблені такі естетичні поняття - символи, як:
1) «джамал» - божественна досконала краса - це купол мечеті;
2) «Джадана» - божественну велич - це мінарети;
3) «сифат» - божественне ім'я - письмена на зовнішніх стінах мечеті.
У свою чергу, подання та обрядовість формували і емоційний світ правовірного мусульманина, його настрої і почуття, з яких іслам прагнув вилучити всі антропоморфне і наочно-природне. У структурі мусульманської віри абсолютно відсутні будь-які елементи, що нагадують людині про красу «тлінного» світу, про його власній красі і досконало. Загальна світоглядна концепції ісламу - боротьба проти зображення світу і людини. Коль скоро світ реальний, земної не повинен бути зображенням як не має першорядної цінності, а людина - частина цього світу, то й людина не має цієї цінності, він не вершина творіння, він усього лише муслім, покірний раб земних царів і слухняне знаряддя в руках всесильного Аллаха. Тому, слову в ісламі надавалося велике значення, ніж живопису і скульптури.
В офіційній поезії вплив ісламу було явним і наочним, в ліричній - як світовідчуття, для якого була характерна ідея релігійного приречення. Найважливішим принципом функціонування мистецтва слова в ісламі стала арабська каліграфія, скріпивши всі елементи мусульманської культури. Саме каліграфічне лист набуло важливого естетичне і емоційне значення, що виражає естетичне сприйняття листи в глибоко відчутих емоційних термінах. Лист порівнювався з об'єктами краси та емоційної привабливості, такими як коштовності, квіти, сади і тканини. Сфера більш інтимних переживань зачіпається, коли гарний почерк описують як приносить радість серцю і задоволення оці або коли порівняння засноване на почутті нюху, настільки витонченому на Сході, особливо в любовній ліриці порівняння тілесних чорт з літерами перетворилося в стандартний компонент поетичної образності. Більше того, і каліграфія і мистецтво слова в цілому вийшли за рамки суворої догматики ісламу в світі людських почуттів і людського життя. Людина в мистецтві ісламу живе радше не як конкретний образ, а як емоційний світ, як настрій, як музика ритмів та узорів. Музика, особливо інструментальна, була прийнята ісламом як мистецтво, цілком відповідає його релігійно-філософської концепції.
В особливо складній ситуації іслам опинився в умовах сучасного культурного життя. Наприклад, розвиток кінематографа і його проникнення в мусульманські країни поставив перед ним низку проблем. Так, в Ємені до 1962 р . під страхом смертної кари було заборонено відвідування кінотеатрів, в Саудівській Аравії до наших днів існує заборона на будівництво кінотеатрів, прокат і виробництво фільмів. У Єгипті, де художнє кіно виникло в 20-х рр.., Не можна ставити фільми про засновника ісламу Мухаммеда, його родичів і праведних халіфів. Присікаються всіляко спроби створити ігрові фільми з життя Мухаммеда і про ранній ісламі.
Ці процеси говорять про те, що мистецтво (навіть його сучасні види) необхідні ісламу і сьогодні. Від зіткнення двох феноменів виникає щось нове.
Висновок
Іслам, розвиваючись спочатку на Аравійському півострові в середовищі розрізнених арабських племен, зумів об'єднати їх і дав могутній поштовх розвитку арабської цивілізації. Після прийняття Ісламу араби захопили величезні території, де головною релігією став Іслам. В інші країни Іслам прийшов мирним шляхом і завоював серця мільйонів людей. Арабська культура інтегрувала багато народів: арабів, персів, єгиптян та інших Вона також була фактичним кордоном, що розділяє Європу і Азію, Європу та Африку. Головна відмінність Ісламу від інших релігій є те, що в ньому повністю злилася духовна і світська влада і не існує згуртованої релігійної організації, як і християнство або буддизмі. Ставши складовою частиною життя людини, він спрямовував його дії, не давав опуститися. Але жодна релігія не може існувати такий же, як і була створена. Почав трансформуватися і Іслам. Почали з'являтися нові пророки, які говорили, що вони заново прийшли Мухаммеда. У деяких регіонах такі «пророки» отримували підтримку (бабістів, бехаісти). Ці рухи допомогли усвідомити необхідність модернізації Ісламу. Багато мислителі закликали до об'єднання всіх ісламських держав і збереженню закритості від країн Європи, інші закликали до співпраці з європейськими країнами. Найбільш яскравим прикладом реформи ісламської держави служить Кемалистская реформа в Туреччині. Після падіння колоніалізму на політичній карті з'явилося багато нових ісламських держав. В основному це країни Північної Африки, Близького Сходу, Південно-Східної Азії, і, хоча, ці країни часто ворогують між собою (Ірак - Кувейт), Іслам, як і раніше є знаменням цих країн. За останні десятиліття Іслам дуже змінився: став освіченішим, цивілізованішим. Але як і раніше великий вплив мають духовні наставники, Іслам продовжує тиснути на поступальний рух суспільства. Словом, з усіх релігійних систем сучасного світу іслам залишається однією з найбільш значних сил. Сила ісламу не в кількості його адептів (число християн чи буддистів у світі цілком можна порівняти з кількістю мусульман), але, перш за все, в тій ідейно-інституційної структурної неподільності вселенської мусульманської громади (умми), основи якої були закладені ще Мухаммедом. Для ісламу найбільше характерна інтегруюча функція релігії, яка постає тут у своїй найбільш наочною і дієвою формою. Сьогодні, в умовах зміненої політичної картини світу з нерідко провідною роллю ісламських країн, іслам має об'єктивні умови не тільки для збереження в якості однієї з провідних релігійних систем світу, але й для деякого посилення свого значення в якості ідейного прапора національних рухів в значній частині земної кулі .
Список використаної літератури
1. Васильєв Л.С. Історія релігій Сходу. - Ростов-на-Дону: Фенікс, 2002.
2. Релігієзнавство: Навчальний посібник / За ред. М.М. Шахнович. - СПб.: Пітер, 2006. - 432 с.
3. Рукайа Максуд Іслам. - М., Торговий дім «Гранд», 2002.
4. Яковлєв Є.Г. Естетика: Навчальний посібник. - М.: Гардаріки, 2003. - 464 с.
Правосуддя, злочин і покарання.
В ісламі всі люди рівні перед законом, і закон одно справедливий до всіх без винятку громадянам, навіть до найменшим, найнижчим. Усі громадяни мають рівні права, в тому числі і правом на захист у разі звинувачення. Ніхто не повинен підніматися над законом, як би не був він могутній, багатий і впливовий. Якщо хтось може відкупитися від справедливо заслуженого покарання, це означає, що суспільство зіпсовано і підлягає виправленню.
Коли правосуддя вершить справжній іслам - суддя повинен бути вище корупції і хабарництва і не боятися могутності підлягають суду людей. Більш того, шаріатський закон постановляє, що суддя відстороняється від ведення справи, якщо він злий, голодний, неспокійний або розсіяний. З обвинуваченими не можна поводитися як зі злочинцями до повного завершення справи і визнання їх винними. Ніхто не можна бути позбавлений волі до винесення обвинувального вироку незалежним і безстороннім судом. Ніхто не повинен піддаватися погрозам, покаранню і позбавлення волі з його власної вини або з метою залякування і приборкання інших громадян.
Шаріатський закон завжди вершиться відкрито, не звірства заради і аж ніяк не на потіху кровожерному натовпу, але для того, щоб всі бачили неупередженість і стриманість скоєного правосуддя. Мусульмани не схвалюють практику проведення закритих судилищ і таємних покарань, справедливо побоюючись можливості застосування тортур та негуманного поводження з людьми. Багато європейців вважають ісламську правосуддя жорстоким і варварським, прирікає мусульман на незліченні смертні кари, шмагання і каліцтва. Такі події, як обезглавлення і відсікання рук, завжди потрапляють на сторінки газет і приводять в жах читачів, які звикли до того, що в їхній країні зі злочинцями звертаються дуже м'яко. Слід зазначити, що в істинно ісламському суспільстві практично не існує пияцтва з усіма супутніми цьому станом злочинами; не існує злодійства; не існує подружніх зрад; не існує жорстокого побиття дітей і людей похилого віку; не існує обману та шахрайства. У наш час в це, мабуть, важко повірити, однак ті, кому вдалося ознайомитися з життям справжнього ісламського суспільства, відзначають в першу чергу повна відсутність злочинності та беззаконня.
Відсікання руки за крадіжку - це ісламське покарання за крадіжку, але Близький Схід аж ніяк не переповнений однорукими людьми. У істинно ісламському суспільстві абсолютно немислимо саме поняття крадіжки, і першим, найголовнішим стримуючим фактором є те, що Аллах може бачити всі діяння людини - і хороші, і погані, які послідовно записуються в Книгу Доль кожного правовірного і за які всім згодом доведеться тримати відповідь у Судний день. Сором-другий стримуючий фактор, бо звістку про крадіжки дуже швидко стає загальним надбанням, особливо в малих громадах.
Смертна кара. В ісламі існують три категорії злочинів, які караються стратою: навмисне вбивство, демонстративна подружня зрада і явна, відверта хула ісламу, що загрожує підірвати основні підвалини віри.
У випадку вбивства іслам керується справедливим принципом - життя за життя, хоча це не означає, що окремим громадянам дозволяється особисто вершити суд в несамовитої жадобі помсти. Покарання у вигляді смертної кари виноситься тільки за вироком законного суду, після повної перевірки розумового стану вбивці, мотивів, обставин і т.д. Пророк також дарував родичам вбитого право пробачити вбивцю або прийняти грошову компенсацію і всіляко заохочував людей до досягнення у своїх серцях милосердя та взаємопрощення.
Говорячи про смертну кару за хулу ісламу, слід зауважити, що мусульман не засуджують до смерті за зраду вірі. Нікого не можна зобов'язати вірою. І хоча багато хто релігійні угруповання здійснюють подібний гріх, прагнучи насильно схилити інших людей до віри, проте діють вони всупереч заповіді Аллаха, який проголосив: «В релігії немає примусу».
Права жінок. Всяка заповідь, дана Кораном мусульманам, так само відноситься і до чоловіків, і до жінок. На них покладені однакові релігійні обов'язки, і судимі вони будуть за одними й тими ж критеріями.
Мусульманські жінки не розглядають домашню роботу як щось другорядне і незначне, будучи абсолютно впевненими, в її життєвої необхідності та значимості для добробуту сім'ї. Як і чоловіків, жінок, в інтересах і до користі суспільства, заохочують здобувати освіту. Вчитися - святий обов'язок кожного мусульманина.
Чоловіче перевагу. Іслам надає чоловікам право «переваги» над жінками тільки лише в певних, дуже обмежених аспектах. Чоловіки перевершують жінок «ступенем своєї гідності», коли мова йде, наприклад, про зміст сім'ї або розірвання шлюбу. Таке перевага пояснюється в першу чергу тим, що в основному на чоловіків було покладено обов'язок з утримання сім'ї та відповідальність за її добробут.
Шлюборозлучні угоди, і закони про спадкування майна в багатьох ісламських країнах прийняті з урахуванням фінансової, матеріальної відповідальності чоловіків. Тим не менш, саме іслам вперше і досить недвозначно оголосив не тільки про права жінок, а й про права дівчаток-сиріт, яких раніше вважали мало не власністю і нещадно експлуатували в заміжжі.
Нарешті, варто пролити світло на найяскравіший, з точки зору Заходу, символ гноблення і дискримінації жінок - хіджаб, чи головне покривало. Раввинистической право забороняє вимовляти прославлення Бога або молитви в присутності заміжніх жінок з непокритими головами, оскільки жінка з відкритою головою вважається "оголеною". При цьому покривання голови не завжди розглядалося як ознака скромності. Іноді головне покривало в набагато більшою мірою символізувало високий статус жінки, її знатність, її недоступність як ознака благочестя її чоловіка. Жінки з нижчих верств часто носили головне покривало, щоб справити враження володіння більш високим соціальним статусом.
У Європі єврейські жінки продовжували покривати голову аж до XIX ст., Коли їх життя стало більш тісно пов'язаної з оточувала їх світської культурою. Деякі єврейські жінки стали тоді носити перуку в якості своєрідного головного покривала. Сьогодні, навіть найбільш побожні з них не покривають голову вже і в синагозі, однак, деякі, наприклад, представниці хасидів, продовжують носити перуку. Що стосується християнства, то відомо, що католицькі черниці, наприклад, споконвіку покривали голову.
З усього вищесказаного випливає, що звичай покривати голову жінкам, не був винайдений Ісламом. Однак він був підтриманий Ісламом. Коран наполягає на тому, щоб віруючі жінки, виявляючи скромність і цнотливість, закривали голову, груди і шию. Цнотливість покликане захистити жінку від посягань на її честь. Тобто, єдиною причиною приписи жінкам покривати голову і тіло є їх захист. На відміну від Християнства, покривало в Ісламі не є знаком чоловічої влади над жінкою; на відміну від Іудаїзму, воно не є знаком особливої вибраного знатних заміжніх жінок.
Сенс хіджабу в Ісламі полягає винятково в захист жінки від зазіхань на її честь. Проте сьогодні, за дивною іронією долі, головний хустку або покривало, вважається символом святості, якщо його носять католицькі черниці в знак влади чоловіка як образу і слави Всевишнього, і те саме покривало розцінюється як прояв дискримінації і пригноблення, якщо його, лише з метою захисту, носять мусульманські жінки.
Самогубство. Будь-яка людська душа створена Аллахом і належить Йому, тому ніхто не має права зашкодити чи спробувати убити тіло, в якому гостює душа. Самогубство так само заборонено, як і незаконне вбивство іншої людини. Люди, що здійснюють самогубство, досить імовірно, були придушені і стурбовані, здавалося б, нерозв'язними проблемами. Проте самогубство-не вихід, бо муки, яким самогубці піддавалися у своєму земному житті, стануть абсолютно нестерпними в житті загробному. Життя може бути сповнена труднощів, страждань і самотності, але мусульмани привчені сприймати це як частину випав їм випробування, яке вони, не втрачаючи віри, повинні зустрічати терпляче і смиренно.
Аборт. З приводу аборту існують дві крайні точки зору. Деякі мусульмани, виступаючи на захист штучного переривання вагітності на ранній стадії, стверджують, що внутрішньоутробний плід, який не досяг 16 - тижневого віку, душею не має і тому, в разі крайньої необхідності, аборт може бути зроблений до закінчення цього терміну.
Інші ж стверджують, що нікому не дано знати, чим по суті своїй є дух чи душа, бо коли Пророка запитали про це, Він за велінням Аллаха відповів, що знання про це цілком відомо належить лише Богу. Отже, внутрішньоутробний плід, починаючи з самого моменту зачаття, наділений вже потенційної життям, а тому його слід захищати, надавши йому всі права людського життя.
Звичайна практика з контролю над народжуваністю, побутувала серед арабів задовго до появи Пророка, полягала в закапуванні в пісок обличчям вниз новонароджених немовлят (переважно дівчаток) ще до того, як вони зроблять перший свій вдих. Ця практика була повністю заборонена Кораном. Деякі жінки, вважаючи, що вони мають право розпоряджатися власним тілом на власний розсуд, часто забувають про права своїх ще не народжених дітей. Коран нагадує таким матерям, що в Судний день ці немовлята запитають їх, чому і за що були вони позбавлені життя.
6. Іслам і мистецтво
Виникнувши в умовах фольклорної стає культури арабських племен, в умовах складної соціальної боротьби, іслам в першу чергу прагнув сформулювати основні соціальні принципи, навколо яких можна було б об'єднати всіх мусульман. Тому ранній іслам дуже мало приділяв уваги проблемам культури і мистецтва. Лише значно пізніше, в основному з розвитком мусульманської архітектури, були вироблені такі естетичні поняття - символи, як:
1) «джамал» - божественна досконала краса - це купол мечеті;
2) «Джадана» - божественну велич - це мінарети;
3) «сифат» - божественне ім'я - письмена на зовнішніх стінах мечеті.
У свою чергу, подання та обрядовість формували і емоційний світ правовірного мусульманина, його настрої і почуття, з яких іслам прагнув вилучити всі антропоморфне і наочно-природне. У структурі мусульманської віри абсолютно відсутні будь-які елементи, що нагадують людині про красу «тлінного» світу, про його власній красі і досконало. Загальна світоглядна концепції ісламу - боротьба проти зображення світу і людини. Коль скоро світ реальний, земної не повинен бути зображенням як не має першорядної цінності, а людина - частина цього світу, то й людина не має цієї цінності, він не вершина творіння, він усього лише муслім, покірний раб земних царів і слухняне знаряддя в руках всесильного Аллаха. Тому, слову в ісламі надавалося велике значення, ніж живопису і скульптури.
В офіційній поезії вплив ісламу було явним і наочним, в ліричній - як світовідчуття, для якого була характерна ідея релігійного приречення. Найважливішим принципом функціонування мистецтва слова в ісламі стала арабська каліграфія, скріпивши всі елементи мусульманської культури. Саме каліграфічне лист набуло важливого естетичне і емоційне значення, що виражає естетичне сприйняття листи в глибоко відчутих емоційних термінах. Лист порівнювався з об'єктами краси та емоційної привабливості, такими як коштовності, квіти, сади і тканини. Сфера більш інтимних переживань зачіпається, коли гарний почерк описують як приносить радість серцю і задоволення оці або коли порівняння засноване на почутті нюху, настільки витонченому на Сході, особливо в любовній ліриці порівняння тілесних чорт з літерами перетворилося в стандартний компонент поетичної образності. Більше того, і каліграфія і мистецтво слова в цілому вийшли за рамки суворої догматики ісламу в світі людських почуттів і людського життя. Людина в мистецтві ісламу живе радше не як конкретний образ, а як емоційний світ, як настрій, як музика ритмів та узорів. Музика, особливо інструментальна, була прийнята ісламом як мистецтво, цілком відповідає його релігійно-філософської концепції.
В особливо складній ситуації іслам опинився в умовах сучасного культурного життя. Наприклад, розвиток кінематографа і його проникнення в мусульманські країни поставив перед ним низку проблем. Так, в Ємені до
Ці процеси говорять про те, що мистецтво (навіть його сучасні види) необхідні ісламу і сьогодні. Від зіткнення двох феноменів виникає щось нове.
Висновок
Іслам, розвиваючись спочатку на Аравійському півострові в середовищі розрізнених арабських племен, зумів об'єднати їх і дав могутній поштовх розвитку арабської цивілізації. Після прийняття Ісламу араби захопили величезні території, де головною релігією став Іслам. В інші країни Іслам прийшов мирним шляхом і завоював серця мільйонів людей. Арабська культура інтегрувала багато народів: арабів, персів, єгиптян та інших Вона також була фактичним кордоном, що розділяє Європу і Азію, Європу та Африку. Головна відмінність Ісламу від інших релігій є те, що в ньому повністю злилася духовна і світська влада і не існує згуртованої релігійної організації, як і християнство або буддизмі. Ставши складовою частиною життя людини, він спрямовував його дії, не давав опуститися. Але жодна релігія не може існувати такий же, як і була створена. Почав трансформуватися і Іслам. Почали з'являтися нові пророки, які говорили, що вони заново прийшли Мухаммеда. У деяких регіонах такі «пророки» отримували підтримку (бабістів, бехаісти). Ці рухи допомогли усвідомити необхідність модернізації Ісламу. Багато мислителі закликали до об'єднання всіх ісламських держав і збереженню закритості від країн Європи, інші закликали до співпраці з європейськими країнами. Найбільш яскравим прикладом реформи ісламської держави служить Кемалистская реформа в Туреччині. Після падіння колоніалізму на політичній карті з'явилося багато нових ісламських держав. В основному це країни Північної Африки, Близького Сходу, Південно-Східної Азії, і, хоча, ці країни часто ворогують між собою (Ірак - Кувейт), Іслам, як і раніше є знаменням цих країн. За останні десятиліття Іслам дуже змінився: став освіченішим, цивілізованішим. Але як і раніше великий вплив мають духовні наставники, Іслам продовжує тиснути на поступальний рух суспільства. Словом, з усіх релігійних систем сучасного світу іслам залишається однією з найбільш значних сил. Сила ісламу не в кількості його адептів (число християн чи буддистів у світі цілком можна порівняти з кількістю мусульман), але, перш за все, в тій ідейно-інституційної структурної неподільності вселенської мусульманської громади (умми), основи якої були закладені ще Мухаммедом. Для ісламу найбільше характерна інтегруюча функція релігії, яка постає тут у своїй найбільш наочною і дієвою формою. Сьогодні, в умовах зміненої політичної картини світу з нерідко провідною роллю ісламських країн, іслам має об'єктивні умови не тільки для збереження в якості однієї з провідних релігійних систем світу, але й для деякого посилення свого значення в якості ідейного прапора національних рухів в значній частині земної кулі .
Список використаної літератури
1. Васильєв Л.С. Історія релігій Сходу. - Ростов-на-Дону: Фенікс, 2002.
2. Релігієзнавство: Навчальний посібник / За ред. М.М. Шахнович. - СПб.: Пітер, 2006. - 432 с.
3. Рукайа Максуд Іслам. - М., Торговий дім «Гранд», 2002.
4. Яковлєв Є.Г. Естетика: Навчальний посібник. - М.: Гардаріки, 2003. - 464 с.