Ф. Шюон
Пророк сказав: "Бог не створив нічого шляхетніше розуму, і гнів Його падає на тих, хто ним нехтує '. І ще: "Бог прекрасний і полюбив прекрасне '. Обидва ці вислови досить характерні для Ісламу: світ представляється йому величезною книгою, виконаної символів і знаків (айат), тобто елементів краси, що закликали до нашому розумінню. Світ складається з форм, схожих на відгомони застиглої небесної музики; пізнання або святість розтоплює ці скрижанілий осколки, звільняючи таїться в них внутрішню мелодію [2]. Тут доречно згадати той вірш з Корану, де говориться про 'скелях, звідки бризнуть джерела', і про серця, які 'твердіше скель'; ці образи можна порівняти з 'живою водою' Христа і з 'потоками живої води', які, відповідно до Євангелія , закінчуються зі святих сердець.
Ці 'джерела', ці 'потоки живої води' не підвладні формотворчим і поділяють силам кристалізації; вони струмує в області 'сутнісної істини' (хакіка), до якої веде 'шлях' (таріка), що відгалужуються від 'спільної дороги' (шаріат) , тобто від основного Закону; на цьому рівні істина перестає бути сукупністю понять, перетворюючись на 'стихію', подібну воді або вогню. Вищесказане дозволяє нам перейти до іншого міркуванню, а саме: існування різних релігій, кожна з яких говорить своєю мовою, вважаючи його абсолютним і, отже, винятковим, - це існування виправдовується тим, що відмінності між релігіями повністю відповідають розбіжностям між окремими людьми; інакше кажучи, релігії істинні, тому що до кожної з них було звернуто слово Боже; вони різні, тому що Бог говорив на різних мовах у відповідності з різницею сприйняття, і, нарешті, всі вони абсолютні виняткові, тому що кожен раз Бог проголошував: ' Я сім '. Цілком зрозуміло і природно, що такого роду думки неприйнятні на рівні екзотеріческое правовірності [3], але співзвучні тому вселенського правовірності, яку проповідував, наприклад, Мохійдін ібн Арабі, великий глашатай мусульманського Гнозис: 'Серце моє відкрито всьому сущому: воно - пасовище для газелей [4] і християнський монастир, капище ідолопоклонників і Кааба паломника, скрижалі Тори і вірші Корану. Я сповідую релігію Любові [5]. Куди б не йшли її каравани [6], вона залишиться моєю релігією і моєю вірою '(тарджуман аль-ашвак) [7].
'Бог любить стислість', говорять рабини, і саме цієї стислістю пояснюються сміливі, незрозумілі з першого погляду еліпси, а також нашарування сенсу, що зустрічаються в богонатхненних текстах. Істина, з точки зору Бога, полягає в духовної та соціальної дієвості того чи іншого слова або символу, а не в їх фактичної точності, коли вона психологічно неефективна або навіть шкідлива. Бог передусім хоче врятувати нас, а вже потім-зайнятися повчаннями. Його мета - мудрість і безсмертя, а не зовнішнє знання, не кажучи вже про простий цікавості. Христос назвав своє тіло 'Храмом', і це може здивувати нас, якщо ми подумаємо, що даним словом спочатку і небезпідставно позначається кам'яницю, але складений людськими руками з каменів храм куди менш гідний називатися храмом, ніж тіло Христа, вмістилище живого Бога. Можна навіть сказати, що Храм Соломона або Ірода - це всього лише образ тіла Христового, бо тимчасова послідовність не має для Бога ніякого значення так у священних Писаннях слова і навіть факти часом міняються місцями заради прояснення вищої, вислизає від людей істини. Але при читанні богонатхненних Книг доводиться стикатися не тільки з цими труднощами. Не можна забувати про те, наскільки вони віддалені від нас у часі, про відмінності менталітету в різні епохи і, взагалі кажучи, про якісне нерівності різних фаз людського циклу. У давнину - будь то епоха індійських ріші чи часи Мухаммада - мова була не той, що в наші дні; слова ще не були затерті, вони укладали в собі куди більше сенсу, ніж це може здатися нам тепер; багато очевидні для стародавнього читача речі можна було обійти мовчанням, тоді як тепер їх доводиться "привносити 'в текст [8].
Будь-який священний текст з усіма своїми кидаються в очі суперечностями і темрява має щось схоже з мозаїкою, а іноді - навіть с. анаграмою, але досить заглянути в традиційні, а отже, богонатхненні коментарі, щоб усвідомити, з якою метою було висунуто те чи інше твердження, в якому сенсі його треба розуміти і з допомогою яких натяків можна згрупувати розрізнені та суперечливі з першого погляду елементи тексту в єдине ціле. Такого роду коментарі грунтуються на усній традиції, що супроводжує Одкровення з самого початку, або виходять з того ж самого надприродного джерела, що і сама Одкровення; їх завдання, отже, полягає не тільки в тому, щоб заповнити відсутні, але необхідні для розуміння фрагменти тексту і уточнити, в якому сенсі вони повинні розумітися, а й пояснити його іноді складну і заплутану символіку; коротше кажучи, коментарі складають провіденціальне частина традиції, будучи тими живими соками, які підтримують її існування у часі навіть в тому випадку, коли вони закріплюються в письмовому вигляді. 'Чорнило вчених подібні крові мучеників', - сказав Пророк, вказуючи тим самим на ту величезну роль, яку в традиційному світі грають ортодоксальні коментарі [9].
Відповідно до єврейської традиції, не буквальний текст Святого Письма, а саме ортодоксальні коментарі становлять силу закону; Тора сама по собі 'закрита' і не піддається прочитанню зрозумілого; 'відкрити' її дано лише мудрецям; сама природа Тори вимагає відповідного коментаря, Мішни. Вважається, що Мішни зберігалася в Ковчегу Заповіту, коли Ісус Навин переніс його в синедріон, тим самим освятивши його, звідси випливає, що синедріон заснований самим Богом і складає з Торою єдине ціле. І ось що ще важливо: усні коментарі, отримані Мойсеєм на Синаї та передані їм Ісуса Навина, були частково втрачені, і мудрецям довелося відновлювати їх на основі Тори; з цього випливає, що гнозис володіє як 'горизонтальної', так і 'вертикальної' тривалістю або, точніше кажучи, він служить супроводом Закону, написаного одночасно як 'горизонтальним' та переривчастим чином, так і 'вертикальним', безперервним. Нехай таємниці переходять з рук у руки, але священна іскра завжди готова спалахнути від простого дотику з богооткровенні текстом, якщо це буде завгодно Духу Святому. Говориться також, що Тора була виявлена вдень, а Мішна - вночі [10], що Тора неосяжна сама по собі, а Мішни невичерпна у силу свого існування в часі; до всього можна додати, що Тора подібна безмежного і спокійного океану, а Мішна - стрімкого потоку. Все вищесказане, mutatis mutandis, застосовні до будь-якого Одкровенню, а особливо - до Ісламу.
Всі ці міркування про священні Писаннях природним чином підводять нас до необхідності визначити поняття самого слова 'священний'. Священно те, що, по-перше, пов'язане з трансцендентним порядком, по-друге, має характер абсолютної достовірності і, по-третє, не піддається розумінню і контролю з боку звичайного людського розуму. Уявімо собі дерево, чиї листи, не мають жодного безпосереднього поняття про коріння, надумали б обговорювати питання про те, чи існують ці корені чи ні, і якщо так, то який вони форми і так далі. Якщо б у розпал суперечки до них долинув голос самих коренів, що підтверджують, що вони і справді існують і що форма у них така-то і така-то, це повідомлення і було б подобою священного Послання Священне - це присутність центру на периферії, непорушного - в русі; абсолютного - у відносному; це те, що надає минущому і тлінне властивості безсмертя.
Щоб зрозуміти все значення Корану, слід зупинити увагу на трьох предметах: на його доктринальному змісті, яке пояснюється в великих канонічних трактатах Ісламу, що належать, наприклад, перу Абу Ханіфа і Ат-Тахаві; на його розповідному змісті, обіймає все різноманіття людського духовного досвіду, і на божественній магії, тобто на його чудовою і у відомому сенсі чудотворної [11] мощі. Ці витоки метафізичної і есхатологічної доктрини, містичної психології та теургіческой мощі приховані покривом уривчастих, що стикаються між собою слів, кристалічних і вогневих образів, урочистих промов, що відображають всі сторони людського існування.
Але надприродний характер цієї Книги полягає не тільки в її доктринальному змісті, її психологічної та містичної достовірності, її перетворюючої магії; він проявляється також у її суто зовнішньої дієвості, в чуді її поширення, а результати впливу Корану в просторі і в часі несумірні з тим суто літературним враженням, яке може справити на непідготовленого читача його буквальний текст. Подібно будь-якій священного Писання, Коран є 'закритою' книгою, яка "відкривається" лише з певної точки, з точки зору істин, що ведуть до порятунку.
У Корані слід розрізняти загальне досконалість божественного Слова і приватне досконалість укладеного в ньому змісту, наприклад, досконалість, з яким розбирається питання про Бога і його якостях. Точно таким же чином ми розрізняємо досконалість золота і досконалість прикраси, виготовленої з цього металу. Як витвір ювелірного мистецтва безпосереднім чином демонструє нам благородство золота, так і благородство того чи іншого рядка священного тексту розкриває нам саму благородну суть Корану, нероздільне божественного Слова, але не збільшує його нескінченну цінність; все це також співвідноситься з тією 'божественної магією', з тієї перетворюючої і часом чудотворною силою божественного тексту, про яку вже згадували вище.
Ця магія найтіснішим чином пов'язана з самим мовою Одкровень, тобто з арабським, звідки виникає канонічна необгрунтованість і ритуальна недійсність переказів. Священним можна вважати ту мову, якою говорив Бог [12], а для того, щоб Бог говорив на ньому, треба, щоб він володів відомими особливостями, які не зустрічаються в пізніх мовами; нарешті, слід зрозуміти, що, починаючи з певної циклічної епохи і супровідного її 'згущення' духовної атмосфери. Бог перестає говорити, принаймні вголос. Інакше кажучи, починаючи з певної епохи всі явища, що видають себе за нову релігію, виявляються помилковими [13]; Середні століття були, grosso modo, тим останнім рубежем, за яким вже неможлива поява нових Одкровень [14].
Подібно самого всесвіту. Коран едан і в той же час безліч. Всесвіт - це множинність, яка об'єднує і веде до Єдиного. Множинність священної Книги - різноманітність її слів, висловів, образів, оповідань - переповнює душу, а потім захоплює її і мало-помалу підносить в атмосферу ясності і непохитності. Душа, яка звикла до напливу феноменів, віддається їм без опору, ними вона живе, ними розчленовується і розпорошується і, більше того, стає тим, про що вона думає, і тим, що робить. Богооткровенное Слово використовує цю нашу особливість, звертаючи її, звісно, на користь душі завдяки небесному характером свого змісту і мови: ми, подібно до риб, довірливо запливає в божественну мережа [15]. Пускаючи в хід мозаїчну строкатість текстів, фраз, слів, Бог гасить наше розумовий порушення, хоча для цього Йому самому доводиться вдаватися до видимості такого збудження. Коран - це відображення всього того, що може помислити і відчути людський розум; допомогою цього відображення Бог вичерпує людські тривоги і долучає віруючого до тиші, ясності та світу.