Семенова Н.В.
Кафедра русистики
Щедрість широкої російської душі
Ключові слова: мова, лінгвокультурний аналіз, російське мовне свідомість, культурна константа, щедрість, широта, російський характер.
Анотація: У статті зроблена спроба лінгвокультурного аналізу найважливішої константи російської культури - «щедрості». У зіставленні з родинним концептом «широта» розглядається ключова для російської мовної картини світу ідея «широка російська щедрість» за даними «Національного корпусу російської мови».
Безпрецедентний випадок щедрості «широкої російської душі» стався днями в італійському містечку Чінкуале провінції Тоскана. Там компанія росіян з чотирьох чоловік залишила офіціанта ресторану чайові в розмірі 4,2 тисячі євро, повідомляє Tourdom.ru з посиланням на італійську пресу (http://travel.newsru.com/article/31aug2009/4terustip)
І нехай говорять, що, мовляв, ми - самі щедрі люди, факти розкидання грошей - це тільки ще один доказ тієї ж самої жадібності, так би мовити, жадібність навпаки, але все-таки це жадібність, а не щедрість (http://www .gazeta.ru/money/2008/12/12_e_2909751.shtml)
Є реклама цукерок: «Росія - щедра душа!» Це неправда. Люди у нас жадібні ... Росіяни давно не щедрі, вони давно не кращі солдати, вони давно не ласкаві, вони далеко не найкращі спортсмени ... (Е. Лимонов. Контрольний постріл: http://www.nbp-info.ru/new/ lib/lim_checkshot/cv29.htm)
Він [російська] щедрий і любить погуляти з розмахом - широта російської душі вже стала притчею во язицех. На відпочинку наша людина завжди викликає фурор, пускаючи пил в очі. Російському необхідно гульнути на всю котушку, навіть якщо завтра доведеться перебиватися з хліба на квас, він не вміє замислюватися про завтрашній день. Тільки російська людина заради одного щасливого миті може віддати все, що у нього є і не жалкувати згодом ... Ніколи не терпіла Русь поразок від зовнішніх ворогів - були іноді трохи відстрочені перемоги. Але битви з самими собою росіяни майже завжди програвали. Теж особливість російського характеру. (Сергій Упріловіч. Загадковість російського характеру:
http://www.damimpex.ru/interestingly/article_21_6.aspx)
Навряд чи хтось стане сперечатися з тим, що поєднання «російська щедрість» - одне з найбільш часто зустрічаються визначень російського національного характеру. Причому емоційні конотації, якими мовець супроводжує це словосполучення, істотно різняться, аж до протилежних. Я навмисно поставила в епіграф кілька, практично взаємовиключних, тверджень, щоб ще раз продемонструвати розбіжність у думках щодо широти російського характеру і розмаху російської щедрості. Перше, що відразу впадає в очі, - це полярність оцінок самих росіян у відношенні тих якостей, які іноземці традиційно їм приписують.
Нещодавно інформаційно-дискусійний портал NEWSLAND навів дані дослідницького центру порталу SuperJob.ru з приводу того, чтó росіяни вважають головним властивістю свого характеру. Електронна замітка вийшла з промовистою заголовком «Секрет російської душі розкритий» (http://www.newsland.ru/News/Detail/id/75491/cat/37/). Згідно приводиться тут даними, росіяни вважають своїм головним позитивним властивістю доброту, а головною негативною рисою - пияцтво. В опитуванні, читаємо в повідомленні, брало участь близько 1800 росіян у віці старше 18 років. Саме ці респонденти всього лише на 14% погодилися з тим, що невід'ємною властивістю російського характеру є «душевність», 11% відзначили «гостинність», а 8% - «терпіння». Ще 5% захопилися вірою, милосердям і всепрощенням, які відрізняють росіян. «Цікаво, - пишуть далі автори опитування, - що щедрими росіян вважають лише 4% опитаних, простими і добродушними - 3%». Така невтішна, здавалося б, статистика російської самооцінки. Однак не менш примітними є коментарі, які дали читачі зазначеного повідомлення і які розміщені тут же. Найколоритніший виглядає наступним чином: «Superjob не є російським сайтом, тому до чого доізгалялісь організатори опитування взяло гіперболізовані форми, значно відрізняються від реалій» (орфографія, пунктуація і стилістика збережені в оригінальному вигляді - М.С.).
Справедливості заради наведу ще одні відомості, отримані з Рунета. Ці відомості надає блог Володимира Сорокіна (http://www.snob.ru/profile/blog/5295/6021). Цитую практично повністю одного з гостей блогу - Олену Казьміна: «Кілька років тому, розробляючи стратегію для одного відомого шоколадного бренду, я і мої колеги, проводячи дослідження серед російських громадян (а вони, практично всі були цільовою аудиторією), виявили такі складові national identity , russianness - можна іронізувати, але нижче - дані дослідження -
- Generosity - щедрість (російської душі) - цю рису, як національну особливість визнало більшість респондентів
- Care - турбота, доброта (в основному, стосувалося жіночої аудиторії, так що російська жінка теж могла б бути національним брендом:)))
- Pride - почуття патріотизму, гордості за свою країну (можна багато міркувати про те, помилковий це патріотизм чи ні, але, тим не менше)
- І, як не дивно - optimism, forward looking - оптимізм.
Звичайно, якщо цільову звузити, то вищеперелічений набір може змінитися, хоча, на мій погляд, перераховані якості притаманні в тій чи іншій мірі будь-якому російській людині ».
Отже, порівнюючи дані, наведені вітчизняними та іншими електронними ЗМІ, ми можемо з достатньою часткою впевненості констатувати, що твердження про російську широті і щедрості не так беззастережно, як раніше. При цьому ми повинні погодитися з тим, що зміни піддався не тільки «зарубіжний погляд на проблему», а й власний. Інакше кажучи, зараз не тільки за кордоном з великими застереженнями і певною часткою іронії говорять про «щедрих руських», а й самі російські люди не можуть однозначно, по-перше, кваліфікувати себе як таких, а по-друге, оцінити цю якість як безумовно позитивне. І якщо ми не будемо поспішати робити широкі узагальнення щодо еволюції поглядів іноземців - надто мало поки для цього матеріалу, - то над власною самооцінкою варто замислитися серйозно. Справді, чи так впевнений російська людина, що широта і щедрість - його національні властивості, які як і раніше ставляться в один ряд з гостинністю, хлібосольством і привітністю, або вважає, що все це давно втрачено, що подібні твердження - лише данина традиційному самовихваляння? Здається, що об'єктивну відповідь на це питання може дати все-таки не опитування, не анкета, ким би вони не проводилися, а тільки те, безумовно, дивовижне і унікальне явище, яке й робить російську націю саме нацією, самобутнім і неповторним слов'янським народом, - її культура і насамперед - культура, відбита в мовній формі. Адже мова народу, його повсякденна мовна практика - це і є його справжнє самовираження, це те, що і виправдовує його існування.
Кафедра русистики
Щедрість широкої російської душі
Ключові слова: мова, лінгвокультурний аналіз, російське мовне свідомість, культурна константа, щедрість, широта, російський характер.
Анотація: У статті зроблена спроба лінгвокультурного аналізу найважливішої константи російської культури - «щедрості». У зіставленні з родинним концептом «широта» розглядається ключова для російської мовної картини світу ідея «широка російська щедрість» за даними «Національного корпусу російської мови».
Безпрецедентний випадок щедрості «широкої російської душі» стався днями в італійському містечку Чінкуале провінції Тоскана. Там компанія росіян з чотирьох чоловік залишила офіціанта ресторану чайові в розмірі 4,2 тисячі євро, повідомляє Tourdom.ru з посиланням на італійську пресу (http://travel.newsru.com/article/31aug2009/4terustip)
І нехай говорять, що, мовляв, ми - самі щедрі люди, факти розкидання грошей - це тільки ще один доказ тієї ж самої жадібності, так би мовити, жадібність навпаки, але все-таки це жадібність, а не щедрість (http://www .gazeta.ru/money/2008/12/12_e_2909751.shtml)
Є реклама цукерок: «Росія - щедра душа!» Це неправда. Люди у нас жадібні ... Росіяни давно не щедрі, вони давно не кращі солдати, вони давно не ласкаві, вони далеко не найкращі спортсмени ... (Е. Лимонов. Контрольний постріл: http://www.nbp-info.ru/new/ lib/lim_checkshot/cv29.htm)
Він [російська] щедрий і любить погуляти з розмахом - широта російської душі вже стала притчею во язицех. На відпочинку наша людина завжди викликає фурор, пускаючи пил в очі. Російському необхідно гульнути на всю котушку, навіть якщо завтра доведеться перебиватися з хліба на квас, він не вміє замислюватися про завтрашній день. Тільки російська людина заради одного щасливого миті може віддати все, що у нього є і не жалкувати згодом ... Ніколи не терпіла Русь поразок від зовнішніх ворогів - були іноді трохи відстрочені перемоги. Але битви з самими собою росіяни майже завжди програвали. Теж особливість російського характеру. (Сергій Упріловіч. Загадковість російського характеру:
http://www.damimpex.ru/interestingly/article_21_6.aspx)
Навряд чи хтось стане сперечатися з тим, що поєднання «російська щедрість» - одне з найбільш часто зустрічаються визначень російського національного характеру. Причому емоційні конотації, якими мовець супроводжує це словосполучення, істотно різняться, аж до протилежних. Я навмисно поставила в епіграф кілька, практично взаємовиключних, тверджень, щоб ще раз продемонструвати розбіжність у думках щодо широти російського характеру і розмаху російської щедрості. Перше, що відразу впадає в очі, - це полярність оцінок самих росіян у відношенні тих якостей, які іноземці традиційно їм приписують.
Нещодавно інформаційно-дискусійний портал NEWSLAND навів дані дослідницького центру порталу SuperJob.ru з приводу того, чтó росіяни вважають головним властивістю свого характеру. Електронна замітка вийшла з промовистою заголовком «Секрет російської душі розкритий» (http://www.newsland.ru/News/Detail/id/75491/cat/37/). Згідно приводиться тут даними, росіяни вважають своїм головним позитивним властивістю доброту, а головною негативною рисою - пияцтво. В опитуванні, читаємо в повідомленні, брало участь близько 1800 росіян у віці старше 18 років. Саме ці респонденти всього лише на 14% погодилися з тим, що невід'ємною властивістю російського характеру є «душевність», 11% відзначили «гостинність», а 8% - «терпіння». Ще 5% захопилися вірою, милосердям і всепрощенням, які відрізняють росіян. «Цікаво, - пишуть далі автори опитування, - що щедрими росіян вважають лише 4% опитаних, простими і добродушними - 3%». Така невтішна, здавалося б, статистика російської самооцінки. Однак не менш примітними є коментарі, які дали читачі зазначеного повідомлення і які розміщені тут же. Найколоритніший виглядає наступним чином: «Superjob не є російським сайтом, тому до чого доізгалялісь організатори опитування взяло гіперболізовані форми, значно відрізняються від реалій» (орфографія, пунктуація і стилістика збережені в оригінальному вигляді - М.С.).
Справедливості заради наведу ще одні відомості, отримані з Рунета. Ці відомості надає блог Володимира Сорокіна (http://www.snob.ru/profile/blog/5295/6021). Цитую практично повністю одного з гостей блогу - Олену Казьміна: «Кілька років тому, розробляючи стратегію для одного відомого шоколадного бренду, я і мої колеги, проводячи дослідження серед російських громадян (а вони, практично всі були цільовою аудиторією), виявили такі складові national identity , russianness - можна іронізувати, але нижче - дані дослідження -
- Generosity - щедрість (російської душі) - цю рису, як національну особливість визнало більшість респондентів
- Care - турбота, доброта (в основному, стосувалося жіночої аудиторії, так що російська жінка теж могла б бути національним брендом:)))
- Pride - почуття патріотизму, гордості за свою країну (можна багато міркувати про те, помилковий це патріотизм чи ні, але, тим не менше)
- І, як не дивно - optimism, forward looking - оптимізм.
Звичайно, якщо цільову звузити, то вищеперелічений набір може змінитися, хоча, на мій погляд, перераховані якості притаманні в тій чи іншій мірі будь-якому російській людині ».
Отже, порівнюючи дані, наведені вітчизняними та іншими електронними ЗМІ, ми можемо з достатньою часткою впевненості констатувати, що твердження про російську широті і щедрості не так беззастережно, як раніше. При цьому ми повинні погодитися з тим, що зміни піддався не тільки «зарубіжний погляд на проблему», а й власний. Інакше кажучи, зараз не тільки за кордоном з великими застереженнями і певною часткою іронії говорять про «щедрих руських», а й самі російські люди не можуть однозначно, по-перше, кваліфікувати себе як таких, а по-друге, оцінити цю якість як безумовно позитивне. І якщо ми не будемо поспішати робити широкі узагальнення щодо еволюції поглядів іноземців - надто мало поки для цього матеріалу, - то над власною самооцінкою варто замислитися серйозно. Справді, чи так впевнений російська людина, що широта і щедрість - його національні властивості, які як і раніше ставляться в один ряд з гостинністю, хлібосольством і привітністю, або вважає, що все це давно втрачено, що подібні твердження - лише данина традиційному самовихваляння? Здається, що об'єктивну відповідь на це питання може дати все-таки не опитування, не анкета, ким би вони не проводилися, а тільки те, безумовно, дивовижне і унікальне явище, яке й робить російську націю саме нацією, самобутнім і неповторним слов'янським народом, - її культура і насамперед - культура, відбита в мовній формі. Адже мова народу, його повсякденна мовна практика - це і є його справжнє самовираження, це те, що і виправдовує його існування.
Зазначу відразу, що про широту російського характеру в науковій лінгвістичній літературі писалося вже досить багато. Пошлюся у цьому зв'язку на авторитетне ім'я А.Д. Шмельова, який у ряді робіт дав майже вичерпну відповідь на питання про «російську широті». «Широкий людина - це людина, яка любить широкі жести, що діє з розмахом і, може бути, навіть живе на широку ногу. Іноді також вживають вираз людина широкої душі, - пише А.Д. Шмельов. - Це щедрий і великодушний людина, не схильна розмінюватися на дрібниці, готовий пробачити іншим людям їхні дрібні провини і гріхи, не прагне «заробити», надаючи послугу. Його щедрість і гостинність іноді можуть навіть переходити в неощадливо і марнотратність. Але суттєво, що в системі етичних оцінок, властивих російській мовній картині світу, широта в такому розумінні - в цілому позитивна якість »(Шмельов 2005). Однак, як вважає автор і як вважають багато дослідників «загадкового російського характеру», широта - не завжди тільки позитивна якість. Широкі жести, широкі погляди, життя на широку ногу можуть призвести до крайнощів, надмірностей і розгулу. Відомий і страшний у своїй силі російський бунт - це теж наслідок надмірної «широти російської душі». Одвічна російська нераціональність і неконтрольованість почуттів, про що так часто пишуть зарубіжні дослідники (див., наприклад, Вежбицкая 1996), - все це ще одна проекція нашої широти, і все це нерідко має своїм наслідком далеко не найкращі вчинки російської людини.
Можливо, широта російського характеру провокується величезними просторами російської землі. Н.А. Бердяєв в есе «Про владу простору над російською душею» (Бердяєв 1918) зауважив: «З зовнішньої, позитивно-наукової точки зору величезні російські простору представляються географічним чинником російської історії. Але з більш глибокої, внутрішньої точки зору самі ці простору можна розглядати як внутрішній, духовний факт у російської долі. Це - географія російської душі ». «Російська душа забита широчінню», - пише великий російський філософ. Саме звідси - та неосяжність, той хаос слов'янської душі, з яким важко впоратися не те що іншим, але і самому російському людині. Звідси і те, що робить незрозумілим російський характер для більшості європейців. На думку Н.А. Бердяєва, «у російській людині немає вузькості європейської людини, що концентрує свою енергію на невеликому просторі душі, немає цієї розважливості, економії простору і часу, інтенсивності культури. Влада широчіні над російською душею породжує цілу низку російських якостей і російських недоліків. Російська лінь, безтурботність, брак ініціативи, слабо розвинуте почуття відповідальності з цим пов'язані. Шир російської землі і широчінь російської душі тиснули російську енергію, відкриваючи можливість руху в бік екстенсивності. Ця широчінь не вимагала інтенсивної енергії та інтенсивної культури. Від російської душі неосяжні російські простору вимагали смиренності і жертви, але вони ж охороняли російської людини і давали йому відчуття безпеки ». Російські письменники досить точно відбили ці риси російського національного характеру. Так, Федір Достоєвський словами Іполита Кириловича в «Братах Карамазових» каже: «Звичайно в житті буває так, що при двох протилежностях правду треба шукати посередині; у цьому випадку це буквально не так. Найімовірніше, що в першому випадку він був щиро шляхетний, а в другому випадку так само щиро низький. Чому? А ось саме тому, що ми натури широкі, карамазовское, - я ж до того і веду, - здатні вміщати всілякі протилежності і разом споглядати обидві безодні, безодню над нами, безодню вищих ідеалів, і безодню під нами, безодню самого нижчого і смердючого падіння ... Дві безодні, дві безодні, панове, в один і той же момент, - без того ми нещасні і незадоволені, існування наше неповно. Ми широкі, широкі як вся наша матінка Росія, ми всі разом і з усім уживемся! »А Гоголь, характеризуючи російський характер, писав у «Миргороді» так: «І слова ці були, як іскра, що падала на суху солому. Орач трощив свого плуга, броварі й пивовари кидали свої пивниці та гуральні і били бочки, ремісник з крамарем слав к чорту і ремесло й крамницю , бив горшки в хаті. І все що не було, сідали на коней. Словом, російський характер отримав тут могутній, широкий розмах, дужу зовнішність (Н. В. Гоголь. Миргород (1835-1841)). Але, мабуть, найточніше якість «широти» російського характеру сформулював чудовий російський релігійний мислитель, історик і публіцист - Г.П. Федотов: «Європеєць, який відвідав її вперше, і російська, що повертається в неї з поневірянь по Заходу, гостро пронзен азіатській душею Москви. Нехай не святі і дикі, але вічно рідні степи - колиска нової російської душі. У степах склалося козацтво (навіть ім'я татарське), яке своєю розбійної заповзятістю подарувало Русі Дон і Кавказ, Урал і пів-Азії. В степах склався і російський характер, про який ми говоримо завжди як про щось споконвічному і вічне. Шир російської натури та її безвольність, нестримність, поривчастість - і туга, тяжкість і жорстокість. Ненависть до рубежів і пристрасть до безкрайому. Трійка («і який же російський не любить швидкої їзди!») (Г. П. Федотов. Три столиці (1926)). Дві останні цитати взяті з «Національного корпусу російської мови» (www.ruscorpora.ru), що здається вельми показовим. Адже «Корпус» - це електронний ресурс для лінгвістів, він орієнтований насамперед на лінгвістичну, а не на політично ангажований аудиторію, а отже, ми можемо користуватися його даними для свого лінгвокультурного аналізу без будь-якої упередженості. Всі приклади нижче наводяться з зазначеного вище електронного ресурсу.
«Корпус» дає нам найцікавіші контексти на запит за словами «широкий» і «широта». Широкими в тій смислової проекції, яка нас цікавить, в російській мовній картині світу можуть бути: характер, людина, жест; можна вести життя на широку ногу (або руку) і поставити справу на широку ногу. СР: Жив Еміль Теодорович на широку ногу. Всі гроші, а заробляв він багато, витрачав легко: одяг шив у найдорожчих кравців, обідав у найшикарніших ресторанах, в готелях завжди займав номери люкс. І тому часом за два-три дні до получки він опинявся без грошей (Юрій Нікулін. Життя на колесах (1979)); Граф, з дня заснування клубу, був його членом і старшиною. Йому було доручено від клубу пристрій урочистості для Багратіона, бо рідко хто вмів так на широку руку, хлібосольно влаштувати бенкет, особливо тому, що рідко хто вмів і хотів докласти свої гроші, якщо вони знадобляться на пристрій бенкету (Л. Н. Толстой. Війна і мир. Том другий (1867-1869)). Стійкі сполучення на широку ногу / руку - Досить поширені явища в російській мові і якості, описувані ними, не завжди застосовні тільки до людини. Сама Росія часто асоціюється з подібними якостями, які в даному випадку оцінюються вже як різко негативні, пор.: Крім такої типової для Росії біди як недофінансування, є у нашого водопостачання та інші національні ознаки. Наприклад, використання питної води в господарстві. Це свого роду російська парадокс. У всьому іншому цивілізованому світі існує вода технічна та питна, що розрізняється і якістю, і ціною. Росія живе на широку ногу і з водою не дрібниці. Економія води теж у нас не в честі, ллємо питну воду як попало і в унітази, і в ванни, і на городи (Олена Налімова. Місто без води (2003) / / «Багатій» (Саратов), 2003.10.02)).
Однак, як свідчать дані «Корпуси», більш частотними є поєднання з «широтою» і «широким», які включають в якості опорного компонента слово душа. У цьому випадку «широта» розглядається виключно як позитивну властивість і здатність російської людини: широка душа, людина широкої душі, широта душі. Наприклад: Не забуду, наприклад, навіть такого випадку в один з перших днів відвідування інституту в 1942 році. Викладач історії партії Слава Володимирівна Щиріна, поцікавившись, чи є у мене продовольчі картки і де я харчуюся (о, в той час це був самий першорядне питання!), І дізнавшись про мою невлаштованості, тут же дістала з шафи службового білий батон і відрізала половину . Навряд чи хто зараз зрозуміє, особливо з молодих, який це був вчинок, яка щедрість, яка широта душі! (Віктор Розов. Подив перед життям (1960-2000)). При цьому виявляється, що дуже часто саме в такому контексті широта сусідить з щедрістю, як у попередньому прикладі і в наступних: Є великі твори мистецтва, які уособлюють кращі національні риси свого народу, несуть в собі ідеї високого гуманізму і народності, встигають його розум, багатство, широту і щедрість душі. До таких творів у жанрі опери в російській музичному мистецтві по праву належить шедевр М. Глінки - його перша опера «Іван Сусанін» (Марк Ермлер. До відновлення вистави (1985)); Проза Ф. Абрамова вмістила в себе дуже багато. Вона і про наше коріння, витоки, вірі, надії, і, звичайно ж, про кохання - справжнього, жертовної, всеперемагаючої; про «братів і сестер», про дивовижні російських жінок, їх простоті, мудрості, щедрості душі і величі («Ламбушка »- IV міжнародний театральний фестиваль камерних театрів (2003) / /« Театральне життя », 2003.05.26)).
Втім, не тільки в контексті широкої душі ми зустрічаємо щедрість. «Національний корпус російської мови» дає приклади стійкою спряженості щедрості в текстуальному просторі зі всіма можливими смисловими варіаціями на тему російської широти, пор. наприклад: Всім, хто мав потребу в його заступництво, не відмовляв у ньому; якщо кому допомагав, то робив це широкою рукою і взагалі був щедрий. Все в нього було грандіозно: і будинок в Петербурзі, і прийом імператриці Єлисавети Олексіївни в підмосковній, Іллінському, і петербурзькі вечора його, які вшановував своєю присутністю деякі члени імператорського прізвища (І. І. Лажечников. Кілька нотаток і спогадів з приводу статті «Матеріали для біографії А. П. Єрмолова »(1864)); Але за годину до відкриття умінням Федоровського і його чаклунством все незбагненним чином ставало на свої місця! Кожен його приїзд до Москви перетворювався для нас - незалежно від пори року - на свято Різдва. Ми співвідносили Натана з Дідом Морозом, бо він незмінно був з мішком подарунків, яким навантажувала його Галя. Широта, щедрість, безоглядність були для нього органічними, і німецька розважливість йому не пристала. Не перелічити людей, що опинилися на чужині, яким допоміг Натан у важку для них пору ... (Василь Катанян. Дотик до ідолів (1998))
Відзначимо, що для російської культури щедрість є не менш важливим поняттям, ніж широта. Самі російські люди досить чітко усвідомлюють свою схильність до щедрого поведінки і вважають її своєю традиційною рисою. У зв'язку з цим досить згадати усталені вже вираження, такі, як щедра душа (пор. знаменитий бренд компанії Nestle: Росія - щедра душа!), Дати що-л. щедрою рукою, щедре серце і т.п. Людина, яка може бути в названий на російській соціумі щедрим, - це той, хто охоче витрачається на інших, не скупий (Ожегов, 1982), тобто людина, легко і вільно віддає всі або частину свого майна іншій, а тому найчастіше асоціюється з дарувальником подарунків. Схильність до щедрості як здатності дарувати подарунки стійко відображає повсякденне російська свідомість. Так, саме з щедрістю в XIX столітті сприймалося дарування подарунків. Переддень Нового року називався щедрец або щедрий (Васильєв) вечір (Даль 1989). Існував навіть особливий дієслово щедрувати, який означав «ходити в Васильєв вечір (напередодні нового року) ватагами по домівках, з піснями, вітаючи, бажаючи всякого добра, і збираючи за це подачку, більш їстівним; що в Різдвяний святвечір; колядувати, а пісні- Калядки також називали щедрівками. Тих же, хто щедрував, називали щедрованцамі ». В. Даль, визначаючи значення слова щедрий, писав, що це перш за все милостивий, милосердний на допомогу, на подарунки, на роздачу милостині, посібників (Даль 1989). Зауважимо, що благодійна діяльність російських купців, відома навіть за межами Росії, закріпилася в російській мові у словосполученні купецька щедрість. А Володимир Соловйов охарактеризував щедрість як споконвіку притаманну російській людині рису так: «Щедрість за зовнішніми проявами збігається з великодушністю і безкорисливістю, але має іншу внутрішню основу - альтруїстичну. Добродійно-щедра людина є той, який з справедливості або людинолюбства ділиться своїм майном з іншими (бо, оскільки він робить це з марнославства або з зарозумілості, тут немає чесноти). Але при цьому така людина може бути навіть до скупості прив'язаний до того майна, яке він роздає, і в такому разі його не можна, строго кажучи, назвати безкорисливим; слід тільки сказати, що в ньому альтруїстична чеснота щедрості перемагає порок користолюбства »(В. З . Соловйов. Виправдання добра (1894-1899)).
Отже, ми з повною підставою можемо сказати, що щедрість закріплена в російській свідомості у вигляді особливої ментальної одиниці - особливої культурної константи, яка безпосередньо співвідноситься з широтою, милосердям і великодушністю. Культурологи, однак, доповнюють це «концептуальний ряд» і кажуть, що щедрість пов'язана також і з релігійністю, соборністю і чуйністю. При цьому найбільш важливою вважається тісний зв'язок з родинним концептом милосердя, оскільки вона чітко вказує на дотримання свято прихильника в православ'ї, що пронизує всю російську культуру, заповіді «полюби ближнього свого як самого себе». Православним російським людиною щедрість сприймається виключно як вища форма прояву милосердя, любові до ближнього (Довлец, 2008).
Аналіз даних, що надаються досліднику російської мовної картини «Національним корпусом російської мови», дозволяє доповнити зазначені вище характеристики.
Отже, на думку росіян, щедрість, безумовно, є властивістю людини, а не рисою.
При цьому, вона часто розглядається як властивість людини, що має свою «географію». СР типову сполучуваність слова «щедрість» з такими визначеннями, як східна, кавказька, північна, південна. Наприклад: Явище вантажівок з качанами викликало величезне наснагу у лавах довго очікували по роботі персоналу бази. Але Тимур Багратовіч з кавказькою щедрістю поступився право першого вантажівки нам (Михайло Тарасенко, Ігор Мартинов. Капуста молодості нашої (1997) / / «Столиця», 1997.10.13); Він провів Баклакова в комору. У коморі валялися кольорові ватяні ковдри, розкладачки, примуси, чайники. - Бери! - З східної щедрістю сказав чоловік і закрив очі, демонструючи вищий ступінь довіри (Олег Куваєв. Територія (1970-1975). У цей ряд абсолютно органічно вписується і російська щедрість: Наскільки нам відомо, кучер не дурень випити. Пригостіть його з російською щедрістю, і він не зможе тримати віжки (Борис Васильєв. Були й небилиці. Книга 1 (1988)), а також поєднання по-російськи щедро: Мені сподобалася в Шолохова простота надзвичайна в обходженні, природне і просте виконання обов'язків господаря хлібосольного, впевнене диригування розмовою. Стіл був по-російськи щедро завалений їжею, і все так смачно, що я давно не їв ні такого порося, ні огірочків, ні рибця, ні холодцю (Володимир Чівіліхін. «Моя мрія - стати письменником», з щоденників 1941-1974гг. (2002) / / «Наш сучасник», 2002.06.15)). Як бачимо, російська людина воліє приписувати властивість бути щедрим переважно східним - в географічному сенсі - людям. Тільки поодинокими прикладами представлена інша «географія»: так, жодного разу не видав «Корпус» приклад на сполучуваність з лексемою західна, але національно ідентифікував прояви щедрості фламандської та голландської: Один принизливий випадок особливо чіпко вклещілся в пам'ять. Він пов'язаний з ковзанкою «Динамо», вже згадуваним вище. Якимось дивом його срібне блюдо вмістилося в густотіще забудованого-перезастроенного центру Москви. Тут будинок лізе на будинок, не знайдеш вільного п'ятачка: між смітником і гаражем вбудований крільчатник, поруч чистильник чобіт розвісив макарони шнурків і насмерділ солодкої гуталіновій смородом, вгнезділся в якусь нішу кепочнік, а на нього напирає електрозварник, володар сліпучої іскри, сараї, підстанції, всілякі майстерні тіснять один одного, штовхаючись ліктями, і раптом місто розступається і з голландською щедрістю дарує своїм громадянам чистий простір льоду. (Юрій Нагібін. Пітьма в кінці тунелю (1994)). У цілому ж, російська людина не приписує властивість бути щедрим Заходу. Якщо «Національний корпус» і видає контексти із Західною «маркуванням», то тільки в тому випадку, коли проявляє іронію, наприклад: Ми можемо отримати доступ до Середньої Азії. Не на Україну, Білорусію, Молдавію, не на Кавказ - словом, не в СНД, на який розмахнувся Чубайс зі своїм «ліберальним імперіалізмом», і тим більше не в Прибалтику - туди нас політично ніхто не пустить, тут США і Європа, незважаючи на всі свої розбіжності, будуть єдині. А ось в Середню Азію - будь ласка »(« Завтра », № 42, 2003). Думаю, Делягін переоцінює щедрість Заходу. У Середній Азії, як і всюди на пострадянському просторі, Росія стикається з жорсткою конкуренцією. Ласі шматки власності розхапують іноземці. Скуплена найбільш перспективна економіка регіону - казахська (Олександр Казінці. Шлях Філіпа (2004) / / «Наш сучасник», 2004.06.15).
Російська щедрість має широкі просторові параметри. Вона може бути нескінченною, безмежної, безмежної, пор.: От така була в нас з ним робота. Але завжди самої праці було набагато менше, ніж спілкування. Він марнував його з нескінченною щедрістю (Олексій Вульфов. Тепер лише згадувати (2003) / / «Наш сучасник», 2003.12.1)). Але в той же час російська людина вважає, що вона «все-таки повинна мати межі», тому що якщо вона «не має меж», то вона буває небезпечною: Мало того, що Йоганн сам відмовився брати участь у бойовій операції, - він зажадав, щоб Зубов звільнив від неї і поляка Ярослава Чижевського, якого той просто обожнював за всі ті якості, якими , до речі сказати, і його самого з настільки небезпечною щедрістю нагородила природа. (Вадим Кожевников. Щит і меч. Книга друга (1968)). Цікаво, що російське мовне свідомість вимірює щедрість не тільки по горизонталі за принципом «широти», але і по вертикалі - за принципом «глибини», пор. такий вираз, як глибина його щедрості.
Зауважимо, що просторові характеристики, стійко асоційовані російським мовним свідомістю з щедрістю, чітко виявляють себе у приписуванні властивості «бути щедрим» рідними просторами: як «володаря» цієї властивості можуть виступати земля-матінка, степ і под. Наприклад: Селянські будні на півдні навіть важче, ніж у середній смузі країни. Проте краса і щедрість степу з криками журавлів, буйством весняного цвітіння і осіннім врожайним достатком пробуджує неспокійну спрагу творчості, розвиває в людині естетичні почуття (Машкарінскіе мініатюри (2004) / / «Народна творчість», 2004.06.21)).
Взагалі, російська людина, якій, за спостереженнями багатьох іноземців, абсолютно не властиво дотримуватися почуття міри і дотримуватися «золотої середини» в прояві своїх почуттів та емоцій, постійно «перевищує норму» і в прояві своєї здатності до щедрості. По відношенню до норми і міру щедрість може бути такою:
Звичайною - незвичайної, маленькій - великий, найбільшою, безмірною - надмірної, царственої. Причому у неї виявляються такі характеристики, як:
а) «ексклюзивність»: феноменальна, особлива, особлива, рідкісна нині, дивовижна, небувала, неймовірна, нечувана: Вийшовши з намету, Андрійко зробив широкий жест і заявив: - Гайда стріляти з «Монтекристо»! Я пригощаю. Це була нечувана щедрість, і хлопчики благоговійно пройшли в імпровізований тир, де кожен отримав на мить блаженного володіння справжня рушниця і по п'ять дорогоцінних кульок (Ірина Ратушинської. Одесити (1998)).
в) «адміратівность»: несподівана, раптова. Наприклад: Ми вдячні йому за його школу. Ми пізнали премудрості кочовий цирковий життя. Ми навчилися серйозно і дбайливо ставитися до кожного знайденому смішного трюку, умінню використовувати його в потрібний момент. У Олівець легко уживалися м'якість і твердість характеру, ощадливість і несподівана щедрість (Юрій Нікулін. Як я став клоуном (1979)).
г) «неконтрольованість і нераціональність»: безоглядна, нестримна, безрозсудна, неприборкана: Ліля Юріївна з перших же хвилин відчула його індивідуальність, а через годину зрозуміла, що він живе в суспільстві, ігноруючи його закони. Їй імпонували його розкутість, гумор, спонтанність і безоглядна щедрість - словом, його чарівність. (Василь Катанян. Ліля Брік. Життя (1999)). Ірраціональність часто виводить щедрість за межі реального світу, і вона стає нелюдською, різдвяної, казкової, неземної. Наприклад: Я поспішаю піти. Я, можна сказати, біжу ... Тому що не хочу чути від неї свої думки. Чому так всі носяться з якоюсь нелюдською щедрістю росіян? По частині останньої сорочки, шматка хліба, щоб одну з пристрастю зірвати з себе, а інший дати відкусити по самі пальці, - ні нам рівних (Галина Щербакова. Кісточка авокадо (1994)).
Наступні важливі характеристики російської щедрості - це її ставлення до краси: вона може бути чудовою, чудової, прекрасної; кваліфікація за соціальним статусом: царська, вельможна, купецька, панська, жебраків, відношення до «істини / брехні»: істинна - хибна.
Неважко помітити, що суперечливість і нераціональність російського характеру досить прозоро відображаються мовою: характеризуючи свою щедрість, російська людина часто мислить «полярними» поняттями, що легко передається антонімічні парами: звичайна - незвичайна, маленька - велика, істинна - хибна.
Зазначимо, що російська щедрість має виняткову акціонального, а акціонального, як відомо, обов'язково передбачає тимчасову квантифікувати, тому щедрість у свідомості росіян буває постійною, спорадичною, навіть ситуативної або проявляється у вигляді нападів (напади щедрості). Але в будь-якому випадку вона сприймається як активне діючий початок - суб'єкт дії: вона може просто виявитися, подіяти (на мене подіяла його щедрість), накотити (Не хочеш платити - не треба, бери так. Ти, я бачу, не віриш. Уяви, дарую! накотилася щедрість ... (Володимир Дудинцев. Білі одягу / Друга частина (1987)) або навіть обеззброїти , а може виступити і в «адміратівном ключі» - потрясти, вразити або здивувати. При цьому щедрості властиво бути і каузатором, ініціатором іншої дії: вона може змусити (задуматися, відповісти ніж-л.). У той же час, не проявляючи себе як агенс, вона просто прикрашає.
Однак щедрість - це часто і об'єкт дії: адже її оцінюють, її виявляють, нею можна скористатися або козирнути, нею можна хизуватися і зловживати. Причому це такий об'єкт, який має виключно позитивними якостями, тому що її цінують, за неї дякують, винагороджують і бувають вдячні. Наприклад: Ні, я вам буду позувати стільки, скільки вам буде потрібно. Я бачу, як добре виходить, впевнений в результаті, і ми з вами неодмінно доведемо справу до кінця. - О, спасибі! Я ціную і вашу щедрість, і довіра до мене (Зоя Масленикова. Розмови з Пастернаком (2001)). У ній бувають впевнені і на неї розраховують, пор.: Але слово - своєрідний продукт. Як правило, він і швидкопсувний і термін придатності у нього обмежений. Виробник такого продукту вправі розраховувати на щедрість, проте не повинен гіпертрофувати своє значення у всесвіті. Хороший письменник чи філософ це завжди особа історична, що пішов з цього світу хоча б сто років тому (Леонід Зорін. Юпітер (2001) / / «Прапор», 2002)).
Щедрість сприймається російською людиною зазвичай у позитивному контексті, тобто в контексті уваги, гостинності, хлібосольства, чарівності, доброти, відваги, краси, шляхетності, великодушності, благочестя, безкорисливості, людинолюбства, чуйності, любові і т.д. Цілком природно, що «Національний корпус» рясніє прикладами, в яких лексема щедрість представлена в одному сочінітельной ряду з наведеними вище. Таким чином, ми можемо констатувати, що щедрість у російській мовній свідомості має високу позитивну оцінку на шкалі аксіологічної. Ср: Моральна шкала всіх народів і в усі часи визначається здатністю людини любити: добро - все те, що йде від любові (щедрість, самопожертву, милосердя, безкорисливість), зло - все те, що протистоїть любові (егоїзм, скупість, жорстокість, боягузтво) (Армен Зурабов. Повернення до майбутнього (1999) / / «Дружба народів», 1999.04.15)). Принагідно зауважимо, що у виключно позитивному ракурсі завжди відзначали щедрість росіян і іноземці, навіть якщо це властивість проявлялося в екстремальних ситуаціях, пор.: Самий місто було зруйноване французами досить грунтовно перед їх виходом звідти до фортеці, але все ж російські моряки проводили тут протягом своєї довгої стоянки час досить добре. Греки та італійці швидко зійшлися з росіянами. «... Пустеля з руїнами перетворилася на веселе житло; всі оживотворити ... і ніхто не думав про недоліки, їм зазнає. Треба зізнатися, що одним лише російською надано творити подібні чудеса: щедрість їх, гнучкість в обходженні, розташування до задоволень всякого ролу та легкість, з коею навчаються вони чужоземних мов, зближують їх скоро з усіма народами (Є. В. Тарле. Адмірал Ушаков на Середземному морі (1798-1800) (1948)).
Проте, високо оцінюючи сама властивість «бути щедрим», російська людина вважає, що щедрість не завжди має добрі наслідки, бо може обернутися жадібністю, дріб'язковістю, марнотратством, розтратою. І тоді російська людина гадає, щедрість це або піжонство, недозволене задоволення, зайва розкіш чи непотрібна пишність. СР: Я люблю щедрість і теж був щедрим, коли міг дозволити собі таке задоволення і розкіш. Чи зможу ще? (Володимир Голяховський. Російський лікар в Америці (1984-2001)); Звідки така щедрість? Невже область може дозволити таку розкіш - розкидатися мільйонами? Ні, звичайно. У наявності відсутність певної розумної державної політики (Олег Ратніков. Корозія мислення (2003) / / «Східно-Сибірська правда» (Іркутськ), 2003.06.19)); Борги, звичайно, треба віддавати, а ось зайва щедрість буде недоречна (Марні поради ( 2002) / / «Домовий», 2002.12.04)); Наша щедрість до дурі невимушено переростає в таку копійчаної, що для опису її потрібен особливий випадок (Галина Щербакова. Армія коханців (1997)).
І навіть: Щедрість - це, звичайно, добре, але навіщо ж плодити паразитів? (Михайло Анчаров. Самшитові ліс (1979)).
Додамо, що щедрість в російській мовній картині світу має яскраво виражений «антропометричний параметр»: звичайно, російська щедрість завжди йде від душі і від серця. Тому-то дуже часто російська людина, якщо хоче в самому позитивному ракурсі представити когось дуже йому дорогого, то обов'язково представить унікальні для себе визначення «від душі» і «від (всього) серця» в одному ряду з кваліфікатівамі типу щедро: Особливо часто я згадую маму. Вона була чудовим людиною, добрим, чуйним, до неї люди йшли виплакати свою біду, порадитися, і вона всім допомагала, співчувала, шкодувала. А ще вона була надзвичайно обдарованою людиною, природженою артисткою, могла кого завгодно скопіювати, особливо дітей, тонко помічаючи і передаючи суть характеру, вміла гарно співати, танцювати і нд е робила від душі, щедро, яскраво, широко (Віктор Токарєв. Ми намагалися дати глядачам надію (2004) / / «Театральне життя», 2004.02.23)). Цілком етноспеціфічним слід визнати вже практично стійкі поєднання типу душевна щедрість, серцева щедрість. Для російської людини це - найвища похвала. Ср: Пішов з життя людина великої і чистої душі, незмірну любові і доброти. Скромний, чесний, розумний, він підкорював всіх людей, що оточують його, своїм людинолюбством, душевною щедрістю і порядність. (Він любив життя у всіх її проявах (2004) / / «М'ясна індустрія», 2004.06.21)); «А скільки було задумів! - Вони вже ніким не будуть здійснені; ці книги міг написати тільки він, з його яскравою людської талановитістю, з його великими знаннями і об'єднуючим мисленням, з його суворим і пристрасним темпераментом борця за чистоту вітчизняної культури, за цілісність народної душі, з його серцевої щедрістю і добротою ... (Якби Юрій Селезньов був з нами ... (2004) / / «Наш сучасник», 2004.06.15)).
Матеріальний достаток для російської людини, що бажає проявити свою властивість до щедрості, не грає ролі. Більш того, по-справжньому вважається той щедрим, хто віддає все і навіть - незрозуміло звідки беручи - більше. Ср: РУССКИЕ завжди відрізнялися широтою душі і щедрістю, непорівнянної з їх доходами. Так, в 1950 році до сімдесятиріччя Сталіна була організована виставка подарунків «батька народів». У фондах налічувалося 127 823 подарунка. Серед них були унікальні вироби: килим, у створенні якого брали участь 18 тисяч жінок Словаччини, автомобілі «Шкода», «Мінор», «Альфа-Ромео», ваза з ікла мамонта, над якою китайський майстер працював більше 9 років, лист мешканців Делі на рисовому зерні, що складається з 182 знаків (Максим Шлегель та ін Презент для президента (2001) / / «Аргументи і факти», 2001.06.06)).
Такі основні характеристики і параметри щедрості в тому її вигляді, в якому усвідомлює її сучасний російська людина. Чи завжди вони були такі? Якщо ми звернемося до історії самого слова і поняття, то ми виявимо слово щедрість - доволі пізній новооборазованіе. На це вказує хоча б відвернений суфікс-ость. Семантичним «прабатьком» щедрості є лексема щедрий ó та (або частіше щедрий ó ти), що фіксується старослов'янськими і давньоруськими словниками не пізніше XI ст. і має значення милосердя, співчуття, милосердя (Старослов'янська словник, 1958)). Щедрим у слов'янському світі взагалі-то сприймався людина милосердний і милостивий, здатний до співчуття. Властивість щедрої людини бути дарувальником подарунків, що виноситься сучасними тлумачами на перше місце, - «придбання» досить пізніше і, на думку деяких дослідників, пов'язане з прагматичним впливом західної свідомості , що почався з петровських реформ XVIII ст.
Етимологічні словники дають нам ще більш цікаву картину: виявляється, що індоєвропейської базою слова є корінь * (s) k (h) ed-«розколювати на дрібні шматки», «розщеплювати» (Черних, 2006). Той же корінь у більш «чистому вигляді» ми спостерігаємо в антонімії убогий, у зв'язку з чим, наприклад, П.Я. Черних, вважає, що «значення" щедрий "та" убогий "розвинулися з старшого значення" розколюватися "," розщеплюватися "," розбиватися на шматки ", а значить, і" убожіє "," бути мізерним "» (Черних, 2006, с. 431). Але це історія слова. Яка ж історія поняття, що стоїть за цим словом?
Тут ми повинні визнати, що сам концепт входив в російську культуру з яскраво вираженою християнської конотацією. Щедрий ó та, щедрий ó ти - взагалі-то з самого початку визнавалися виключно Божественними атрибутами. Якщо ми звернемося до стародавніх східнослов'янським текстів, а вони здебільшого дадуть нам зразки церковнослов'янської мови, то ми виявимо, що ні щедрий ó та, ні щедрий ó ти практично ніколи не зустрічаються в контексті «людського», «мирського». Щедрий ó ти, більш часто вживається лексема, завжди свідчить про прояв Божественного у мирському житті. Якщо ж мова йшла про властивості людини, то в тому ж контексті, де сучасний російський вжив би слово щедрий, щедрість східний слов'янин швидше поставив би милостиню, милість або (рідше) дар. Всі ці слова були синонімами і підпадали під семантичну область «прояв милосердя Богом чи людиною ». І тільки одне слово, а саме щедрий ó ти відрізнялося тим, що вказувало на милосердя Господа. Саме тому щедрий ó ти, на відміну від сучасної щедрості, ніколи не мають негативних визначень: вони не можуть бути ні зайвими, ні надлишковими, ні надмірними. Але вони безмежні і безмежні, вони не можуть померти, так як вони непомірно багаті. Щедрий ó ти ніяк не квантіфіцірует, тому що їх багато безліч не може бути вичерпана, і Бог незбагненний саме в Його щедрий ó тах.
Богослови стверджують, що щедрий ó ти - це зовнішні вираження Божественної любові до людини в ниспосланні йому матеріальних благ (Клименко, 2004). Людина, не здатний відчути глибоко Божественну любов, все-таки може відчути її присутність через матеріальне прояв, яким і є щедрий ó ти. Цікаво, що сучасна російська людина інтуїтивно відчуває цю особливість древнього слов'янського світосприйняття, відображаючи її в дивовижних словосполученнях душевна щедрість як внутрішня властивість (адже душу можна тільки відчути, її не можна побачити) і скупість почуттів як зовнішній прояв (почуття завжди виражаються в міміці, жестах і імпульсивних діях).
Здається, що російська щедрість своє сучасне тлумачення через просторові параметри, а саме через широту, безмежність і безмежність, природно сприйняло від лексеми щедрий ó ти. Зберігає щедрість і етимологічний зв'язок з багатством і безліччю. Однак «нововведенням» в тлумачення прояви щедрості як властивості, безумовно, є проекція на наслідки. Щедрий ó ти як атрибут Бога такий проекції не мали: Господь роздає їх постійно і як істинний Чоловіколюбець не піклується про наслідки. Людина ж у своєму наслідуванні Божественному людинолюбства, навпаки, дуже часто про них замислюється, а тому здатний оцінювати щедрість і в негативному плані як марнотратну, непотрібну, безрозсудну. Ще одна відмінність сучасного розуміння прояви щедрості - це її тимчасова квантифікація: щедрий ó ти постійні і неперервні, вони безперервно виливаються (метафора води, до речі, найпоширеніша у визначенні щедрий ó т); щедрість ж, як зазначалося вище, може оцінюватися як спорадична і ситуативна. Однак найяскравіше відмінність слов'янських щедрий ó т і російської щедрості полягає в тому, що щедрість асоціюється сучасним російським людиною майже виключно з даруванням і одержанням не дарів, а подарунків. Дар як явище духовного світу, згідно з сучасним тлумаченням, зберігає свою високу конотацію, а подарунок немає: це перш за все річ, яку дарують, подарували (Ожегов, 1982) .
І все ж, як видається, російська людина тому цілком виправдано приписує собі щедрість в якості одного з головних національних властивостей, що у своєму світосприйнятті він багато в чому зберігає споконвічні слов'янські смисли древніх щедрий ó т. При цьому підкреслимо, що, звичайно ж, російська людина не претендує на те, що бути щедрим здатний тільки він, і «Національний корпус російської мови» чудово це демонструє: адже в його складі зустрічаються поєднання і східна щедрість, і грузинська щедрість, і фламандська , і голландська і т.д. Набагато важливіше для російської національної свідомості виявляється іншою акцент: щедрість російська як і раніше сприймає як виключно позитивну властивість будь-якого хорошого, на його думку, людини, інша справа, що величезний розмах і широту цієї властивості він все ж таки залишає за собою, причому і сам усвідомлює, що щедрість широкої російської душі нерідко має мало зрозумілі самому собі та й решті світу наслідки.
Література
1. Бердяєв Н.С. Доля Росії
/ / Http://www.krotov.info/library/02_b/berdyaev/1918_15_06.html
2. Вежбіцкой А. Мова. Культура. Пізнання. М.: Російські словники, 1996.
3. ДАЛЬ В.І. Тлумачний словник живої великоруської мови. Т. 1 - 4. М ., 1989.
4. ДОЛЕВЕЦ С.М. Динаміка морально-етичних концептів скупість і щедрість у російській літературній мові XIX - початку XXI століть: Автореф. дис. ... Канд. філол. наук. Ростов н / Д, 2008.
5. КЛИМЕНКО Л.П. Словник переносних, образних і символічних вживань слів у Псалтирі. Нижній Новгород, 2004.
6. Ожегов С.І. Словник російської мови: Ок. 57000 слів / За ред. Н. Ю. Шведової. 14-е вид., Стереотип. М., 1982.
7. Ожегов С.І. Словник російської мови: Ок. 57000 слів / За ред. Н. Ю. Шведової. 14-е вид., Стереотип. М., 1982.
8. Старослов'янська СЛОВНИК (за рукописами X-XI століть): близько 10 000 слів / За ред Р.М. Цейтлін, Р. Вечірки, Е. Благової. М., 1994; Срезневський І.І. Матеріали для словника давньоруської мови по письмових пам'ятниках. Т. 2. М ., 1958.
9. ЧОРНИХ П.Я. Історико-етимологічний словник сучасної російської мови: в 2 т. / П.Я. Черних. 7 видавництво., Стереотип. Т. 2. М ., 2006.
10. Шмельов А.Д. «Широта російської душі» / / Арутюнова Н.Д., Левонтін І.Б. (Відп. ред.). Логічний аналіз мови: Мови просторів. М.: Мови російської культури, 2005. С. 51.
11. WWW.RUSCORPORA.RU
Дані про автора:
Семенова Наталія Володимирівна, Росія
Доктор філологічних наук, професор кафедри російської мови Новгородський державний університет імені Ярослава Мудрого
lektorka ruského jazyka, katedrf rusistika FF UKF v Nitre
e-mail: nvsemenova@mail.ru
Отже, ми з повною підставою можемо сказати, що щедрість закріплена в російській свідомості у вигляді особливої ментальної одиниці - особливої культурної константи, яка безпосередньо співвідноситься з широтою, милосердям і великодушністю. Культурологи, однак, доповнюють це «концептуальний ряд» і кажуть, що щедрість пов'язана також і з релігійністю, соборністю і чуйністю. При цьому найбільш важливою вважається тісний зв'язок з родинним концептом милосердя, оскільки вона чітко вказує на дотримання свято прихильника в православ'ї, що пронизує всю російську культуру, заповіді «полюби ближнього свого як самого себе». Православним російським людиною щедрість сприймається виключно як вища форма прояву милосердя, любові до ближнього (Довлец, 2008).
Аналіз даних, що надаються досліднику російської мовної картини «Національним корпусом російської мови», дозволяє доповнити зазначені вище характеристики.
Отже, на думку росіян, щедрість, безумовно, є властивістю людини, а не рисою.
При цьому, вона часто розглядається як властивість людини, що має свою «географію». СР типову сполучуваність слова «щедрість» з такими визначеннями, як східна, кавказька, північна, південна. Наприклад: Явище вантажівок з качанами викликало величезне наснагу у лавах довго очікували по роботі персоналу бази. Але Тимур Багратовіч з кавказькою щедрістю поступився право першого вантажівки нам (Михайло Тарасенко, Ігор Мартинов. Капуста молодості нашої (1997) / / «Столиця», 1997.10.13); Він провів Баклакова в комору. У коморі валялися кольорові ватяні ковдри, розкладачки, примуси, чайники. - Бери! - З східної щедрістю сказав чоловік і закрив очі, демонструючи вищий ступінь довіри (Олег Куваєв. Територія (1970-1975). У цей ряд абсолютно органічно вписується і російська щедрість: Наскільки нам відомо, кучер не дурень випити. Пригостіть його з російською щедрістю, і він не зможе тримати віжки (Борис Васильєв. Були й небилиці. Книга 1 (1988)), а також поєднання по-російськи щедро: Мені сподобалася в Шолохова простота надзвичайна в обходженні, природне і просте виконання обов'язків господаря хлібосольного, впевнене диригування розмовою. Стіл був по-російськи щедро завалений їжею, і все так смачно, що я давно не їв ні такого порося, ні огірочків, ні рибця, ні холодцю (Володимир Чівіліхін. «Моя мрія - стати письменником», з щоденників 1941-1974гг. (2002) / / «Наш сучасник», 2002.06.15)). Як бачимо, російська людина воліє приписувати властивість бути щедрим переважно східним - в географічному сенсі - людям. Тільки поодинокими прикладами представлена інша «географія»: так, жодного разу не видав «Корпус» приклад на сполучуваність з лексемою західна, але національно ідентифікував прояви щедрості фламандської та голландської: Один принизливий випадок особливо чіпко вклещілся в пам'ять. Він пов'язаний з ковзанкою «Динамо», вже згадуваним вище. Якимось дивом його срібне блюдо вмістилося в густотіще забудованого-перезастроенного центру Москви. Тут будинок лізе на будинок, не знайдеш вільного п'ятачка: між смітником і гаражем вбудований крільчатник, поруч чистильник чобіт розвісив макарони шнурків і насмерділ солодкої гуталіновій смородом, вгнезділся в якусь нішу кепочнік, а на нього напирає електрозварник, володар сліпучої іскри, сараї, підстанції, всілякі майстерні тіснять один одного, штовхаючись ліктями, і раптом місто розступається і з голландською щедрістю дарує своїм громадянам чистий простір льоду. (Юрій Нагібін. Пітьма в кінці тунелю (1994)). У цілому ж, російська людина не приписує властивість бути щедрим Заходу. Якщо «Національний корпус» і видає контексти із Західною «маркуванням», то тільки в тому випадку, коли проявляє іронію, наприклад: Ми можемо отримати доступ до Середньої Азії. Не на Україну, Білорусію, Молдавію, не на Кавказ - словом, не в СНД, на який розмахнувся Чубайс зі своїм «ліберальним імперіалізмом», і тим більше не в Прибалтику - туди нас політично ніхто не пустить, тут США і Європа, незважаючи на всі свої розбіжності, будуть єдині. А ось в Середню Азію - будь ласка »(« Завтра », № 42, 2003). Думаю, Делягін переоцінює щедрість Заходу. У Середній Азії, як і всюди на пострадянському просторі, Росія стикається з жорсткою конкуренцією. Ласі шматки власності розхапують іноземці. Скуплена найбільш перспективна економіка регіону - казахська (Олександр Казінці. Шлях Філіпа (2004) / / «Наш сучасник», 2004.06.15).
Російська щедрість має широкі просторові параметри. Вона може бути нескінченною, безмежної, безмежної, пор.: От така була в нас з ним робота. Але завжди самої праці було набагато менше, ніж спілкування. Він марнував його з нескінченною щедрістю (Олексій Вульфов. Тепер лише згадувати (2003) / / «Наш сучасник», 2003.12.1)). Але в той же час російська людина вважає, що вона «все-таки повинна мати межі», тому що якщо вона «не має меж», то вона буває небезпечною: Мало того, що Йоганн сам відмовився брати участь у бойовій операції, - він зажадав, щоб Зубов звільнив від неї і поляка Ярослава Чижевського, якого той просто обожнював за всі ті якості, якими , до речі сказати, і його самого з настільки небезпечною щедрістю нагородила природа. (Вадим Кожевников. Щит і меч. Книга друга (1968)). Цікаво, що російське мовне свідомість вимірює щедрість не тільки по горизонталі за принципом «широти», але і по вертикалі - за принципом «глибини», пор. такий вираз, як глибина його щедрості.
Зауважимо, що просторові характеристики, стійко асоційовані російським мовним свідомістю з щедрістю, чітко виявляють себе у приписуванні властивості «бути щедрим» рідними просторами: як «володаря» цієї властивості можуть виступати земля-матінка, степ і под. Наприклад: Селянські будні на півдні навіть важче, ніж у середній смузі країни. Проте краса і щедрість степу з криками журавлів, буйством весняного цвітіння і осіннім врожайним достатком пробуджує неспокійну спрагу творчості, розвиває в людині естетичні почуття (Машкарінскіе мініатюри (2004) / / «Народна творчість», 2004.06.21)).
Взагалі, російська людина, якій, за спостереженнями багатьох іноземців, абсолютно не властиво дотримуватися почуття міри і дотримуватися «золотої середини» в прояві своїх почуттів та емоцій, постійно «перевищує норму» і в прояві своєї здатності до щедрості. По відношенню до норми і міру щедрість може бути такою:
Звичайною - незвичайної, маленькій - великий, найбільшою, безмірною - надмірної, царственої. Причому у неї виявляються такі характеристики, як:
а) «ексклюзивність»: феноменальна, особлива, особлива, рідкісна нині, дивовижна, небувала, неймовірна, нечувана: Вийшовши з намету, Андрійко зробив широкий жест і заявив: - Гайда стріляти з «Монтекристо»! Я пригощаю. Це була нечувана щедрість, і хлопчики благоговійно пройшли в імпровізований тир, де кожен отримав на мить блаженного володіння справжня рушниця і по п'ять дорогоцінних кульок (Ірина Ратушинської. Одесити (1998)).
в) «адміратівность»: несподівана, раптова. Наприклад: Ми вдячні йому за його школу. Ми пізнали премудрості кочовий цирковий життя. Ми навчилися серйозно і дбайливо ставитися до кожного знайденому смішного трюку, умінню використовувати його в потрібний момент. У Олівець легко уживалися м'якість і твердість характеру, ощадливість і несподівана щедрість (Юрій Нікулін. Як я став клоуном (1979)).
г) «неконтрольованість і нераціональність»: безоглядна, нестримна, безрозсудна, неприборкана: Ліля Юріївна з перших же хвилин відчула його індивідуальність, а через годину зрозуміла, що він живе в суспільстві, ігноруючи його закони. Їй імпонували його розкутість, гумор, спонтанність і безоглядна щедрість - словом, його чарівність. (Василь Катанян. Ліля Брік. Життя (1999)). Ірраціональність часто виводить щедрість за межі реального світу, і вона стає нелюдською, різдвяної, казкової, неземної. Наприклад: Я поспішаю піти. Я, можна сказати, біжу ... Тому що не хочу чути від неї свої думки. Чому так всі носяться з якоюсь нелюдською щедрістю росіян? По частині останньої сорочки, шматка хліба, щоб одну з пристрастю зірвати з себе, а інший дати відкусити по самі пальці, - ні нам рівних (Галина Щербакова. Кісточка авокадо (1994)).
Наступні важливі характеристики російської щедрості - це її ставлення до краси: вона може бути чудовою, чудової, прекрасної; кваліфікація за соціальним статусом: царська, вельможна, купецька, панська, жебраків, відношення до «істини / брехні»: істинна - хибна.
Неважко помітити, що суперечливість і нераціональність російського характеру досить прозоро відображаються мовою: характеризуючи свою щедрість, російська людина часто мислить «полярними» поняттями, що легко передається антонімічні парами: звичайна - незвичайна, маленька - велика, істинна - хибна.
Зазначимо, що російська щедрість має виняткову акціонального, а акціонального, як відомо, обов'язково передбачає тимчасову квантифікувати, тому щедрість у свідомості росіян буває постійною, спорадичною, навіть ситуативної або проявляється у вигляді нападів (напади щедрості). Але в будь-якому випадку вона сприймається як активне діючий початок - суб'єкт дії: вона може просто виявитися, подіяти (на мене подіяла його щедрість), накотити (Не хочеш платити - не треба, бери так. Ти, я бачу, не віриш. Уяви, дарую! накотилася щедрість ... (Володимир Дудинцев. Білі одягу / Друга частина (1987)) або навіть обеззброїти , а може виступити і в «адміратівном ключі» - потрясти, вразити або здивувати. При цьому щедрості властиво бути і каузатором, ініціатором іншої дії: вона може змусити (задуматися, відповісти ніж-л.). У той же час, не проявляючи себе як агенс, вона просто прикрашає.
Однак щедрість - це часто і об'єкт дії: адже її оцінюють, її виявляють, нею можна скористатися або козирнути, нею можна хизуватися і зловживати. Причому це такий об'єкт, який має виключно позитивними якостями, тому що її цінують, за неї дякують, винагороджують і бувають вдячні. Наприклад: Ні, я вам буду позувати стільки, скільки вам буде потрібно. Я бачу, як добре виходить, впевнений в результаті, і ми з вами неодмінно доведемо справу до кінця. - О, спасибі! Я ціную і вашу щедрість, і довіра до мене (Зоя Масленикова. Розмови з Пастернаком (2001)). У ній бувають впевнені і на неї розраховують, пор.: Але слово - своєрідний продукт. Як правило, він і швидкопсувний і термін придатності у нього обмежений. Виробник такого продукту вправі розраховувати на щедрість, проте не повинен гіпертрофувати своє значення у всесвіті. Хороший письменник чи філософ це завжди особа історична, що пішов з цього світу хоча б сто років тому (Леонід Зорін. Юпітер (2001) / / «Прапор», 2002)).
Щедрість сприймається російською людиною зазвичай у позитивному контексті, тобто в контексті уваги, гостинності, хлібосольства, чарівності, доброти, відваги, краси, шляхетності, великодушності, благочестя, безкорисливості, людинолюбства, чуйності, любові і т.д. Цілком природно, що «Національний корпус» рясніє прикладами, в яких лексема щедрість представлена в одному сочінітельной ряду з наведеними вище. Таким чином, ми можемо констатувати, що щедрість у російській мовній свідомості має високу позитивну оцінку на шкалі аксіологічної. Ср: Моральна шкала всіх народів і в усі часи визначається здатністю людини любити: добро - все те, що йде від любові (щедрість, самопожертву, милосердя, безкорисливість), зло - все те, що протистоїть любові (егоїзм, скупість, жорстокість, боягузтво) (Армен Зурабов. Повернення до майбутнього (1999) / / «Дружба народів», 1999.04.15)). Принагідно зауважимо, що у виключно позитивному ракурсі завжди відзначали щедрість росіян і іноземці, навіть якщо це властивість проявлялося в екстремальних ситуаціях, пор.: Самий місто було зруйноване французами досить грунтовно перед їх виходом звідти до фортеці, але все ж російські моряки проводили тут протягом своєї довгої стоянки час досить добре. Греки та італійці швидко зійшлися з росіянами. «... Пустеля з руїнами перетворилася на веселе житло; всі оживотворити ... і ніхто не думав про недоліки, їм зазнає. Треба зізнатися, що одним лише російською надано творити подібні чудеса: щедрість їх, гнучкість в обходженні, розташування до задоволень всякого ролу та легкість, з коею навчаються вони чужоземних мов, зближують їх скоро з усіма народами (Є. В. Тарле. Адмірал Ушаков на Середземному морі (1798-1800) (1948)).
Проте, високо оцінюючи сама властивість «бути щедрим», російська людина вважає, що щедрість не завжди має добрі наслідки, бо може обернутися жадібністю, дріб'язковістю, марнотратством, розтратою. І тоді російська людина гадає, щедрість це або піжонство, недозволене задоволення, зайва розкіш чи непотрібна пишність. СР: Я люблю щедрість і теж був щедрим, коли міг дозволити собі таке задоволення і розкіш. Чи зможу ще? (Володимир Голяховський. Російський лікар в Америці (1984-2001)); Звідки така щедрість? Невже область може дозволити таку розкіш - розкидатися мільйонами? Ні, звичайно. У наявності відсутність певної розумної державної політики (Олег Ратніков. Корозія мислення (2003) / / «Східно-Сибірська правда» (Іркутськ), 2003.06.19)); Борги, звичайно, треба віддавати, а ось зайва щедрість буде недоречна (Марні поради ( 2002) / / «Домовий», 2002.12.04)); Наша щедрість до дурі невимушено переростає в таку копійчаної, що для опису її потрібен особливий випадок (Галина Щербакова. Армія коханців (1997)).
І навіть: Щедрість - це, звичайно, добре, але навіщо ж плодити паразитів? (Михайло Анчаров. Самшитові ліс (1979)).
Додамо, що щедрість в російській мовній картині світу має яскраво виражений «антропометричний параметр»: звичайно, російська щедрість завжди йде від душі і від серця. Тому-то дуже часто російська людина, якщо хоче в самому позитивному ракурсі представити когось дуже йому дорогого, то обов'язково представить унікальні для себе визначення «від душі» і «від (всього) серця» в одному ряду з кваліфікатівамі типу щедро: Особливо часто я згадую маму. Вона була чудовим людиною, добрим, чуйним, до неї люди йшли виплакати свою біду, порадитися, і вона всім допомагала, співчувала, шкодувала. А ще вона була надзвичайно обдарованою людиною, природженою артисткою, могла кого завгодно скопіювати, особливо дітей, тонко помічаючи і передаючи суть характеру, вміла гарно співати, танцювати і нд е робила від душі, щедро, яскраво, широко (Віктор Токарєв. Ми намагалися дати глядачам надію (2004) / / «Театральне життя», 2004.02.23)). Цілком етноспеціфічним слід визнати вже практично стійкі поєднання типу душевна щедрість, серцева щедрість. Для російської людини це - найвища похвала. Ср: Пішов з життя людина великої і чистої душі, незмірну любові і доброти. Скромний, чесний, розумний, він підкорював всіх людей, що оточують його, своїм людинолюбством, душевною щедрістю і порядність. (Він любив життя у всіх її проявах (2004) / / «М'ясна індустрія», 2004.06.21)); «А скільки було задумів! - Вони вже ніким не будуть здійснені; ці книги міг написати тільки він, з його яскравою людської талановитістю, з його великими знаннями і об'єднуючим мисленням, з його суворим і пристрасним темпераментом борця за чистоту вітчизняної культури, за цілісність народної душі, з його серцевої щедрістю і добротою ... (Якби Юрій Селезньов був з нами ... (2004) / / «Наш сучасник», 2004.06.15)).
Матеріальний достаток для російської людини, що бажає проявити свою властивість до щедрості, не грає ролі. Більш того, по-справжньому вважається той щедрим, хто віддає все і навіть - незрозуміло звідки беручи - більше. Ср: РУССКИЕ завжди відрізнялися широтою душі і щедрістю, непорівнянної з їх доходами. Так, в 1950 році до сімдесятиріччя Сталіна була організована виставка подарунків «батька народів». У фондах налічувалося 127 823 подарунка. Серед них були унікальні вироби: килим, у створенні якого брали участь 18 тисяч жінок Словаччини, автомобілі «Шкода», «Мінор», «Альфа-Ромео», ваза з ікла мамонта, над якою китайський майстер працював більше 9 років, лист мешканців Делі на рисовому зерні, що складається з 182 знаків (Максим Шлегель та ін Презент для президента (2001) / / «Аргументи і факти», 2001.06.06)).
Такі основні характеристики і параметри щедрості в тому її вигляді, в якому усвідомлює її сучасний російська людина. Чи завжди вони були такі? Якщо ми звернемося до історії самого слова і поняття, то ми виявимо слово щедрість - доволі пізній новооборазованіе. На це вказує хоча б відвернений суфікс-ость. Семантичним «прабатьком» щедрості є лексема щедрий ó та (або частіше щедрий ó ти), що фіксується старослов'янськими і давньоруськими словниками не пізніше XI ст. і має значення милосердя, співчуття, милосердя (Старослов'янська словник, 1958)). Щедрим у слов'янському світі взагалі-то сприймався людина милосердний і милостивий, здатний до співчуття. Властивість щедрої людини бути дарувальником подарунків, що виноситься сучасними тлумачами на перше місце, - «придбання» досить пізніше і, на думку деяких дослідників, пов'язане з прагматичним впливом західної свідомості , що почався з петровських реформ XVIII ст.
Етимологічні словники дають нам ще більш цікаву картину: виявляється, що індоєвропейської базою слова є корінь * (s) k (h) ed-«розколювати на дрібні шматки», «розщеплювати» (Черних, 2006). Той же корінь у більш «чистому вигляді» ми спостерігаємо в антонімії убогий, у зв'язку з чим, наприклад, П.Я. Черних, вважає, що «значення" щедрий "та" убогий "розвинулися з старшого значення" розколюватися "," розщеплюватися "," розбиватися на шматки ", а значить, і" убожіє "," бути мізерним "» (Черних, 2006, с. 431). Але це історія слова. Яка ж історія поняття, що стоїть за цим словом?
Тут ми повинні визнати, що сам концепт входив в російську культуру з яскраво вираженою християнської конотацією. Щедрий ó та, щедрий ó ти - взагалі-то з самого початку визнавалися виключно Божественними атрибутами. Якщо ми звернемося до стародавніх східнослов'янським текстів, а вони здебільшого дадуть нам зразки церковнослов'янської мови, то ми виявимо, що ні щедрий ó та, ні щедрий ó ти практично ніколи не зустрічаються в контексті «людського», «мирського». Щедрий ó ти, більш часто вживається лексема, завжди свідчить про прояв Божественного у мирському житті. Якщо ж мова йшла про властивості людини, то в тому ж контексті, де сучасний російський вжив би слово щедрий, щедрість східний слов'янин швидше поставив би милостиню, милість або (рідше) дар. Всі ці слова були синонімами і підпадали під семантичну область «прояв милосердя Богом чи людиною ». І тільки одне слово, а саме щедрий ó ти відрізнялося тим, що вказувало на милосердя Господа. Саме тому щедрий ó ти, на відміну від сучасної щедрості, ніколи не мають негативних визначень: вони не можуть бути ні зайвими, ні надлишковими, ні надмірними. Але вони безмежні і безмежні, вони не можуть померти, так як вони непомірно багаті. Щедрий ó ти ніяк не квантіфіцірует, тому що їх багато безліч не може бути вичерпана, і Бог незбагненний саме в Його щедрий ó тах.
Богослови стверджують, що щедрий ó ти - це зовнішні вираження Божественної любові до людини в ниспосланні йому матеріальних благ (Клименко, 2004). Людина, не здатний відчути глибоко Божественну любов, все-таки може відчути її присутність через матеріальне прояв, яким і є щедрий ó ти. Цікаво, що сучасна російська людина інтуїтивно відчуває цю особливість древнього слов'янського світосприйняття, відображаючи її в дивовижних словосполученнях душевна щедрість як внутрішня властивість (адже душу можна тільки відчути, її не можна побачити) і скупість почуттів як зовнішній прояв (почуття завжди виражаються в міміці, жестах і імпульсивних діях).
Здається, що російська щедрість своє сучасне тлумачення через просторові параметри, а саме через широту, безмежність і безмежність, природно сприйняло від лексеми щедрий ó ти. Зберігає щедрість і етимологічний зв'язок з багатством і безліччю. Однак «нововведенням» в тлумачення прояви щедрості як властивості, безумовно, є проекція на наслідки. Щедрий ó ти як атрибут Бога такий проекції не мали: Господь роздає їх постійно і як істинний Чоловіколюбець не піклується про наслідки. Людина ж у своєму наслідуванні Божественному людинолюбства, навпаки, дуже часто про них замислюється, а тому здатний оцінювати щедрість і в негативному плані як марнотратну, непотрібну, безрозсудну. Ще одна відмінність сучасного розуміння прояви щедрості - це її тимчасова квантифікація: щедрий ó ти постійні і неперервні, вони безперервно виливаються (метафора води, до речі, найпоширеніша у визначенні щедрий ó т); щедрість ж, як зазначалося вище, може оцінюватися як спорадична і ситуативна. Однак найяскравіше відмінність слов'янських щедрий ó т і російської щедрості полягає в тому, що щедрість асоціюється сучасним російським людиною майже виключно з даруванням і одержанням не дарів, а подарунків. Дар як явище духовного світу, згідно з сучасним тлумаченням, зберігає свою високу конотацію, а подарунок немає: це перш за все річ, яку дарують, подарували (Ожегов, 1982) .
І все ж, як видається, російська людина тому цілком виправдано приписує собі щедрість в якості одного з головних національних властивостей, що у своєму світосприйнятті він багато в чому зберігає споконвічні слов'янські смисли древніх щедрий ó т. При цьому підкреслимо, що, звичайно ж, російська людина не претендує на те, що бути щедрим здатний тільки він, і «Національний корпус російської мови» чудово це демонструє: адже в його складі зустрічаються поєднання і східна щедрість, і грузинська щедрість, і фламандська , і голландська і т.д. Набагато важливіше для російської національної свідомості виявляється іншою акцент: щедрість російська як і раніше сприймає як виключно позитивну властивість будь-якого хорошого, на його думку, людини, інша справа, що величезний розмах і широту цієї властивості він все ж таки залишає за собою, причому і сам усвідомлює, що щедрість широкої російської душі нерідко має мало зрозумілі самому собі та й решті світу наслідки.
Література
1. Бердяєв Н.С. Доля Росії
/ / Http://www.krotov.info/library/02_b/berdyaev/1918_15_06.html
2. Вежбіцкой А. Мова. Культура. Пізнання. М.: Російські словники, 1996.
3. ДАЛЬ В.І. Тлумачний словник живої великоруської мови. Т. 1 -
4. ДОЛЕВЕЦ С.М. Динаміка морально-етичних концептів скупість і щедрість у російській літературній мові XIX - початку XXI століть: Автореф. дис. ... Канд. філол. наук. Ростов н / Д, 2008.
5. КЛИМЕНКО Л.П. Словник переносних, образних і символічних вживань слів у Псалтирі. Нижній Новгород, 2004.
6. Ожегов С.І. Словник російської мови: Ок. 57000 слів / За ред. Н. Ю. Шведової. 14-е вид., Стереотип. М., 1982.
7. Ожегов С.І. Словник російської мови: Ок. 57000 слів / За ред. Н. Ю. Шведової. 14-е вид., Стереотип. М., 1982.
8. Старослов'янська СЛОВНИК (за рукописами X-XI століть): близько 10 000 слів / За ред Р.М. Цейтлін, Р. Вечірки, Е. Благової. М., 1994; Срезневський І.І. Матеріали для словника давньоруської мови по письмових пам'ятниках. Т.
9. ЧОРНИХ П.Я. Історико-етимологічний словник сучасної російської мови: в 2 т. / П.Я. Черних. 7 видавництво., Стереотип. Т.
10. Шмельов А.Д. «Широта російської душі» / / Арутюнова Н.Д., Левонтін І.Б. (Відп. ред.). Логічний аналіз мови: Мови просторів. М.: Мови російської культури, 2005. С. 51.
11. WWW.RUSCORPORA.RU
Дані про автора:
Семенова Наталія Володимирівна, Росія
Доктор філологічних наук, професор кафедри російської мови Новгородський державний університет імені Ярослава Мудрого
lektorka ruského jazyka, katedrf rusistika FF UKF v Nitre
e-mail: nvsemenova@mail.ru