Зміст
Введення
1. Загадка російської душі у творчості В.М. Шукшина
1.3 Проблеми моральності в творчості Шукшина
Висновок
Список літератури
Земля тепла. Красна калина.
А в землю ліг ще один.
На Новодівичому чоловік,
«Мабуть, він прийме не знав,
-Народець пустопорожнє суесловья,
-Смерть тих з нас усіх раніше ловить,
Хто понарошку помирав ».
Перезнятий, перепиши,
Перегравши - залишся живим!
Але, в сльози мужиків вганяючи,
Він кулю в животі поніс,
Припав до землі, як вірний пес.
А поруч кущ калини ріс.
Калина - червона така ...
Смерть найкращих вибирає
Володимир Висоцький
Введення
У пам'яті народу В.М. Шукшин, назавжди залишиться видатним письменником, актором, кінорежисером. Але, крім цього, у Василя Макаровича був ще один дар - дар любові до батьківщини, до матері, до своїх близьких.
Рік, що настав оголошений на Алтаї Роком Шукшина. Відомому письменнику, актору та кінорежисеру виповнилося б 80 років з дня народження і 35 років з дня смерті.
Російська людина протягом своєї історії - у відношенні з собою і у відносинах з іншим - вважав за краще багатство духовне матеріального багатства. Наживання духовного багатства традиційно в Росії вважалося більш високою метою, ніж придбання матеріальних благ.
У царські часи джерелом духовного у людей була Православна церква. Піклування про зміцнення духовних начал у радянський період йшла у формі всебічного заохочення інтересу до мистецтва, літератури і філософії. Сьогодні про їжу духовної думає безліч російських людей, що відкидають цінності західної цивілізації. Духовний вимір у російській душі багатопланово. Серед її джерел - релігія і естетика, моральність, космізм і, звичайно, література.
Шукшин і Алтай нероздільні. І справа не тільки в тому, що багато хто з його героїв і сюжетів родом з Алтаю. Справа в тому, що Алтай, який жив, за визнанням самого Шукшина, постійно в його серце, який завжди був для нього «надзвичайно дорогою світ», зберіг у ньому тягу до національного та родовому, до пошуку краси, істини і справедливості, зумовив погляд у майбутнє.
У центрі художнього світу Шукшина людина і її життя.
Актуальність теми підтверджується тим, що для сучасної російської та світової культури, В.М. Шукшин сьогодні цікавий як носій російської духовності, кореневої культури, що потрапила в кризову, переломну епоху, важливий як опора національної самосвідомості, як потужне джерело духовного оновлення нашої Батьківщини.
«Батьківщина ... Благослови тебе, моя батьківщина, праця і розум людський! Будь щаслива! Будеш ти щаслива, і я буду, щасливий »(В. М. Шукшин).
Чим далі в історію йде Василь Макарович Шукшин (1929-1974), тим міцніше його творчість стає фактом духовної культури. І це не випадково. Своєю гуманістичною спрямованістю, загальнолюдських питань буття, творчість В.М. Шукшина виявилося співзвучно нинішнім духовних шукань. Питання, поставлені письменником понад тридцять років тому: не втрачаємо Чи своєю духовності? що з нами відбувається? - З усією визначеністю і гостротою задаються і нашим часом.
Особливого значення набуває творчість Шукшина в контексті сучасних проблем розвитку самосвідомості нації, пошуку шляхів відродження і відновлення Росії. Недарма, оцінюючи духовну значимість Шукшина для Росії, С. Залигін назвав його провидцем, поставивши в один ряд з Платоновим.
Сказане багато в чому пояснює мій інтерес до творчості В.М. Шукшина. Дослідження творчості Шукшина будується від часткового знання, до цілісно-комплексного, від вивчення окремих сторін літературно-художніх творів до картини творчості Шукшина в цілому. Тому Шукшин такий важкий для читача й дослідника.
Метою даного дослідження, є вивчення загадки російської душі у творчості В.М. Шукшина.
Визначаючи завдання, можна виділити наступні:
Розглянути коротку біографію Шукшина як письменника, кіноактора, режисера.
Проаналізувати творчий шлях письменника - земляка.
Теоретична база представлена списком використаної літератури.
1. Загадка російської душі у творчості В.М. Шукшина
Працював слюсарем-такелажником на турбінному заводі в Калузі, потім на тракторному - у Володимирі, на станції Щербинка різноробочим ремонтно-відновного поїзда.
У 1949 році Шукшин призивається до лав Радянської Армії, служить у військово-морському флоті спочатку на Балтиці, потім на Чорному морі в званні військового фахівця-радиста особливого призначення.
У 1953 році демобілізувався з виразковою хворобою, повертається в Зростки, працює директором школи сільської молоді, одночасно викладає російську мову та літературу.
При вивченні життєвого і творчого шляху В. Шукшина в тісному зв'язку з тим конкретним часом в історії нашої країни, представником якого він є, слід особливо підкреслити не тільки обставини його трудового військового дитинства і юності, але і те, що, отримавши середню освіту (здав іспити екстерном), Шукшин працював директором вечірньої школи та вчителем літератури в своєму рідному селі Сростки.
Чи випадково це? Робота в маленькій сільській вечірній школі, звичайно, обумовлена тим післявоєнним часом, коли на селі не вистачало фахівців-педагогів. Але, ставши за потребою вчителем, Шукшин викладає у вечірній школі літературу! Ось це дійсно не випадково. Тому що всі його помисли, мрії про майбутнє пов'язані зі світом літератури і мистецтва. Дуже шкода, що багато літературознавці і біографи кажуть про цю сторінку життя Шукшина між іншим, а іноді навіть забувають згадати. Проте сам Шукшин згодом писав: «Учитель я був, чесно кажучи, поганенький (без спеціальної освіти, без досвіду), але не можу і тепер забути, як добре, вдячно дивилися на мене напрацьовані за день хлопці і дівчата, коли мені вдавалося розповісти їм що-небудь важливе і цікаве (я викладав російську мову та літературу). Я любив їх у такі хвилини. І в глибині душі не без гордості й щастя вірив: ось тепер, у ці хвилини, я роблю справжнє, добру справу. Шкода, мало у нас в житті таких хвилин. З них складається щастя »[1, 120].
Отже, уявімо собі В. Шукшина в ролі вчителя літератури і не в художньому творі, не в кінофільмі, а в житті. Можна з упевненістю припустити, враховуючи творчий потенціал його особистості, що це був цікавий вчитель.
Немає сумнівів у тому, що він (майбутній письменник, сценарист) прагнув до творчого побудови своїх уроків, що у нього (майбутнього режисера) учні активно залучалися до творчу роботу на уроці. Нарешті, уявімо собі, як звучали на уроках В. Шукшина (майбутнього професійного актора) літературні твори, коли він їх читав сам.
Наголосимо і ще одне закономірне рішення В. Шукшина - вступити до Літературного інституту, куди він не був прийнятий, так як не було опублікованих творів до того часу. Після цієї невдалої спроби В. Шукшин робить ще одну і надходить у ВДІК (Всесоюзний Державний інститут кінематографії) на режисерський факультет.
У 1958 році зіграв першу головну роль у фільмі М. Хуцієва «Два Федори». У цьому ж році в центральній пресі було надруковано перше оповідання Шукшина «Двоє на возі». У 1963 році у видавництві «Молода гвардія» вийшла перша книга - «Сільські жителі». З цього року працює режисером на кіностудії імені Максима Горького, знімає свій фільм «Живе такий хлопець».
У 1965, 1969, 1972 роках на екрани країни виходять фільми Шукшина «Ваш син і брат», «Дивні люди» та «Пічки-лавочки». Слава актора, режисера і письменника буде супроводжувати Василя Шукшина до кінця життя.
У 1968 році у видавництві «Радянський письменник» вийшла збірка оповідань «Там, далеко», у 1973 - збірка «Характери», в 1974 - «Бесіди при ясному місяці» «[3, 128].
У 1974 році фільм Шукшина «Калина червона», де він виступив як сценарист, режисер і актор, став явищем у радянському кінематографі.
У травні 1974 року почалися зйомки фільму «Вони билися за Батьківщину», де Шукшин грав роль Петра Лопахіна. У червні був зданий у видавництво роман «Я прийшов дати вам волю». 2 жовтня під час зйомок фільму «Вони билися за Батьківщину» в станиці Клетской Волгоградської області Шукшин раптово помер. Похований на Новодівичому кладовищі.
1.2 Загадка російської душі в оповіданнях Шукшина
Поява в 1960-х рр.. прози Шукшина, було дивним проривом ланцюга офіційної ідеології в сферу уваги до духовності. Створивши особливий світ «дивних людей», «диваків», «геніїв однієї душі», він змусив зрозуміти, що ми, люди XXI ст., Як і раніше стоїмо перед величезним білим плямою душі людської. «Творчий шлях Шукшина, - пише А.І. Куляпін, - вмістився в гранично короткий відрізок часу і був надзвичайно стрімким. Мабуть, звідси відчуття своєрідного бігу на місці або руху по колу, але це враження оманливе. Художній світ письменника, відрізняється дивовижною динамічністю ... »[14, 45].
Шукшин, концентрує увагу на реальності буття душі людської: душа постає як щось могутнє, сильне, стрижневе в людині.
«Максим ... раптом ясно розумів: ніколи він не пояснить, що з ним відбувається, ніколи дружина Люда не зрозуміє його. Ніколи! Роз він ножем свою груди, вийми і покажи в долонях душу, вона скаже - тельбух. Та й сам він не вірив у таку-то - в шматок м'яса. Стало бути, все це - порожні слова. Чого і злити себе?
- Спитай мене наостанок: кого я ненавиджу більше всього на світі? Я відповім: людей, у яких душі немає. Або вона погана. З вами говорити - все одно, що об стінку головою битися ». Василь Шукшин. «Вірую!» [14, 47].
У пошуках першооснов російського духовного життя Шукшин йде в минуле Росії, шукає їх у сучасній йому життя земляків, нарешті, в собі самому. Дослідники творчості Шукшина вбачають джерела духовної і моральної сили російської людини в його єднанні з природою, з землею, в селянському устрої, стверджують: «Духовність є народність» (Є. Черносвітов). У цьому є безсумнівна логіка, але видається, що сутність духовності героїв криється скоріше в їх людяності (духовність є людяність).
Розробляючи проблему душі, Шукшин виявляє «іскру душі» своїх героїв в їх діях; духовне і битійственно - це не два різних об'єкта, а моменти однієї дії людини, оскільки події життя суть тільки засоби розкриття душевного стану героїв. Може бути, тому письменник мріяв «звести б людей в такій ситуації, де б вони вирішували питання буття, правди. Міркувати, роздумувати, передавати людське хвилювання »(« Якби знати ...») [13, 223].
Традиційно творчість Шукшина розглядається як діяльність особи, надзвичайно високо оцінює культуру, яка прагне до культури, дбайливо охороняє культуру від хамства, всезнайства, прямолінійності і однобічності (В. Горн, В. Коробов, та ін.) Культура для нього - стиль життя, а не сукупність матеріальних і духовних цінностей; вона - творчість «самого життя» (А. Білий), а не заучування готових істин і засвоєння готових формул; культура для Шукшина смислонесущій аспект людської діяльності та її результатів, що дозволяють індивідам здійснюватися в особливому життєвому світі.
Зараз, коли культура Росії певною мірою беззахисна, коли на зміну радянській культурі приходить «чужа» культура, а іноді і "полукультура», «недокультура», досвід шукшінского розуміння та оцінки культури може стати основою для збереження, відродження і розвитку російської культури; розуміння її як «моноліту», як однієї культурної норми для всіх, небезпечно для розвитку країни, оскільки веде до індивідуальних і групових конфліктів [3, 45].
Історія і логіка становлення відносини Шукшина до культури складна і в цілому відповідає логіці відносини всякого стає «Я» у 1950-1960-і рр.. XX ст. в Росії. Специфіка Шукшина в цьому сенсі полягає в тому, що він від «споживання» культури («захлинаючись», «запоєм») перейшов до творчості, внаслідок чого в одному просторі його свідомості стикаються, «товпляться» (BC Біблер) різні культури: культура то виступає у формі спочиваючого предмета, прийнятого ним (російська культура побуту сибірського села, радянські традиції середньої школи, християнські традиції життєвого світу матері), то набуває форму людської активності (Шукшин наодинці з природою, у ВДІКу, у спілкуванні з друзями, ворогами, образами наукової і художньої літератури). Тому розгляд питання про ставлення Шукшина до культури - це дослідження зростання його «Я» у культурі. «Культура, безпосередньо пов'язана з Я (з суб'єктом, а не об'єктом), там зріла, де наука і мистецтво починають пронизувати один одного», - писав А. Білий в 1920 р. На жаль, в нашій країні цього «пронізиванія» до цих пір не відбулося, але Ш. був одним з тих, хто бився над цим питанням, боровся проти «тіней культури», воював проти оглуплення людини сурогатами науки («... полунаука - це деспот »[1, 145].
Творчість Шукшина в максимальному ступені було російським феноменом, бо в Росії ми зустрічаємося з диктатом адміністративної культури. Російська культура (початковий задум слова - культивування чогось разом, спільно) як вища оцінка всього, що робить людина, «завжди« наступала на горло »російської філософії» (AM П'ятигорський), тому біда російської філософії в тому, що вона завжди « культивувалася », ще не ставши самою собою, в силу чого народжувалося заідеологізований, а не філософське мислення.
Ймовірно, не випадково в одному з останніх творів Шукшина повісті-казці «До третіх півнів», перед Іваном, які повертаються додому після походу за довідкою, виникає монастир, де чорти співають веселу пісню: «Наше вам з обушком, під парканом, під тином - покультурім, покультурім ». У цьому гіркому вживанні слова «культура» свого роду підсумок багатьох розчарувань автора, вірувати в силу культури і виявив «тіні культури» або полукультуру.
Досвід розуміння Шукшина культури, що знайшов своє відображення в його творчості та досліджувався в 1990-х рр.., Дозволяє виявити деякі позиції автора, що характеризують буття культури в Росії. Культура, на думку Шукшина, - складний, суперечливий, що рухається і небезпечний феномен, здатний зробити людину як вільним, так і рабом.
Інша проблема, яка весь час переслідує Шукшина, - людина в культурі, комунікація через культуру, «тіні культури» в людині, бо втрата культури (або помилкове привласнення культури) різко дає себе знати дефіцитом вільних людей в суспільстві, дефіцитом людяності. В утвердженні культу культури Шукшина був радянською людиною 1960-1970-х рр..: Любив культуру, прагнув до культури, вважав, що «недобрав» в культурі, був готовий «молитися на культуру», хотів встати перед нею на коліна, але будучи розумним і талановитим - і по природі і по роду своєму («народ»), прагнув, як зазначає С.М. Козлова, «відвоювати у брехні і демагогії технічні засоби масового впливу», відвоювати культуру як допоміжний феномен соціального буття, подолати незатребуваність людьми класичної і народної культури, їх тяжінні до суррогатам, до маскультури, «докричатися» до слухачів («Мікроскоп», «Зрізав »,« Володимир Семенович з м'якої секції »,« П'єдестал ») [1, 149].
Третя проблема - множинність осмислень культури у творчості Шукшина. У розумінні культури у шукшинських героїв стикаються і з'єднуються непорівнянні позиції: термін «культура» у широкому його значенні відноситься до всього біологічно не фіксованим в людині (це смислонесущій і смислопрограммірующій аспект людської діяльності); слово «культура» у творах Шукшина має і оцінне значення: висока культура (мистецтва і науки), низька культура. У творчості Шукшина постійні спроби розвести сторони, грані культури, пояснити і прояснити їх. Але завдання це не можна вирішити в принципі. Ось і стикаються в прозі Шукшина знання і відчуття, віра і розум, любов і співчуття, начитаність і неуцтво, критичність і критиканство, високе і низьке. Шукшин показує зіткнення природної та культурної в людині («Даєш серце!», «Лихо», «Жила людина»).
Для російської культури величезне значення мало присутність в ній письменників-мислителів.
Шукшин, наслідуючи традиції російської літератури, визначив для себе позицію, якої не зраджував: «Логіка життя - нескінченна в своїх шляхах, логіка мистецтва обмежена моральними оцінками людей ...» (З робочих записів).
Введення
1. Загадка російської душі у творчості В.М. Шукшина
1.1 Письменник, кіноактор, режисер
1.2 Загадка російської душі в оповіданнях Шукшина1.3 Проблеми моральності в творчості Шукшина
Висновок
Список літератури
Земля тепла. Красна калина.
А в землю ліг ще один.
На Новодівичому чоловік,
«Мабуть, він прийме не знав,
-Народець пустопорожнє суесловья,
-Смерть тих з нас усіх раніше ловить,
Хто понарошку помирав ».
Перезнятий, перепиши,
Перегравши - залишся живим!
Але, в сльози мужиків вганяючи,
Він кулю в животі поніс,
Припав до землі, як вірний пес.
А поруч кущ калини ріс.
Калина - червона така ...
Смерть найкращих вибирає
Володимир Висоцький
Введення
У пам'яті народу В.М. Шукшин, назавжди залишиться видатним письменником, актором, кінорежисером. Але, крім цього, у Василя Макаровича був ще один дар - дар любові до батьківщини, до матері, до своїх близьких.
Рік, що настав оголошений на Алтаї Роком Шукшина. Відомому письменнику, актору та кінорежисеру виповнилося б 80 років з дня народження і 35 років з дня смерті.
Російська людина протягом своєї історії - у відношенні з собою і у відносинах з іншим - вважав за краще багатство духовне матеріального багатства. Наживання духовного багатства традиційно в Росії вважалося більш високою метою, ніж придбання матеріальних благ.
У царські часи джерелом духовного у людей була Православна церква. Піклування про зміцнення духовних начал у радянський період йшла у формі всебічного заохочення інтересу до мистецтва, літератури і філософії. Сьогодні про їжу духовної думає безліч російських людей, що відкидають цінності західної цивілізації. Духовний вимір у російській душі багатопланово. Серед її джерел - релігія і естетика, моральність, космізм і, звичайно, література.
Шукшин і Алтай нероздільні. І справа не тільки в тому, що багато хто з його героїв і сюжетів родом з Алтаю. Справа в тому, що Алтай, який жив, за визнанням самого Шукшина, постійно в його серце, який завжди був для нього «надзвичайно дорогою світ», зберіг у ньому тягу до національного та родовому, до пошуку краси, істини і справедливості, зумовив погляд у майбутнє.
У центрі художнього світу Шукшина людина і її життя.
Актуальність теми підтверджується тим, що для сучасної російської та світової культури, В.М. Шукшин сьогодні цікавий як носій російської духовності, кореневої культури, що потрапила в кризову, переломну епоху, важливий як опора національної самосвідомості, як потужне джерело духовного оновлення нашої Батьківщини.
«Батьківщина ... Благослови тебе, моя батьківщина, праця і розум людський! Будь щаслива! Будеш ти щаслива, і я буду, щасливий »(В. М. Шукшин).
Чим далі в історію йде Василь Макарович Шукшин (1929-1974), тим міцніше його творчість стає фактом духовної культури. І це не випадково. Своєю гуманістичною спрямованістю, загальнолюдських питань буття, творчість В.М. Шукшина виявилося співзвучно нинішнім духовних шукань. Питання, поставлені письменником понад тридцять років тому: не втрачаємо Чи своєю духовності? що з нами відбувається? - З усією визначеністю і гостротою задаються і нашим часом.
Особливого значення набуває творчість Шукшина в контексті сучасних проблем розвитку самосвідомості нації, пошуку шляхів відродження і відновлення Росії. Недарма, оцінюючи духовну значимість Шукшина для Росії, С. Залигін назвав його провидцем, поставивши в один ряд з Платоновим.
Сказане багато в чому пояснює мій інтерес до творчості В.М. Шукшина. Дослідження творчості Шукшина будується від часткового знання, до цілісно-комплексного, від вивчення окремих сторін літературно-художніх творів до картини творчості Шукшина в цілому. Тому Шукшин такий важкий для читача й дослідника.
Метою даного дослідження, є вивчення загадки російської душі у творчості В.М. Шукшина.
Визначаючи завдання, можна виділити наступні:
Розглянути коротку біографію Шукшина як письменника, кіноактора, режисера.
Проаналізувати творчий шлях письменника - земляка.
Теоретична база представлена списком використаної літератури.
1. Загадка російської душі у творчості В.М. Шукшина
1.1 Письменник, кіноактор, режисер
Народився В.М. Шукшин 25 липня 1929 в селі Сростки Алтайського краю в селянській родині. Закінчивши сільську семирічну школу, вступив до Бійський автотехнікум, але через два роки повернувся у рідне село, щоб працювати в колгоспі. У 17 років «пішов у величезну невідому життя» [3, 123].Працював слюсарем-такелажником на турбінному заводі в Калузі, потім на тракторному - у Володимирі, на станції Щербинка різноробочим ремонтно-відновного поїзда.
У 1949 році Шукшин призивається до лав Радянської Армії, служить у військово-морському флоті спочатку на Балтиці, потім на Чорному морі в званні військового фахівця-радиста особливого призначення.
У 1953 році демобілізувався з виразковою хворобою, повертається в Зростки, працює директором школи сільської молоді, одночасно викладає російську мову та літературу.
При вивченні життєвого і творчого шляху В. Шукшина в тісному зв'язку з тим конкретним часом в історії нашої країни, представником якого він є, слід особливо підкреслити не тільки обставини його трудового військового дитинства і юності, але і те, що, отримавши середню освіту (здав іспити екстерном), Шукшин працював директором вечірньої школи та вчителем літератури в своєму рідному селі Сростки.
Чи випадково це? Робота в маленькій сільській вечірній школі, звичайно, обумовлена тим післявоєнним часом, коли на селі не вистачало фахівців-педагогів. Але, ставши за потребою вчителем, Шукшин викладає у вечірній школі літературу! Ось це дійсно не випадково. Тому що всі його помисли, мрії про майбутнє пов'язані зі світом літератури і мистецтва. Дуже шкода, що багато літературознавці і біографи кажуть про цю сторінку життя Шукшина між іншим, а іноді навіть забувають згадати. Проте сам Шукшин згодом писав: «Учитель я був, чесно кажучи, поганенький (без спеціальної освіти, без досвіду), але не можу і тепер забути, як добре, вдячно дивилися на мене напрацьовані за день хлопці і дівчата, коли мені вдавалося розповісти їм що-небудь важливе і цікаве (я викладав російську мову та літературу). Я любив їх у такі хвилини. І в глибині душі не без гордості й щастя вірив: ось тепер, у ці хвилини, я роблю справжнє, добру справу. Шкода, мало у нас в житті таких хвилин. З них складається щастя »[1, 120].
Отже, уявімо собі В. Шукшина в ролі вчителя літератури і не в художньому творі, не в кінофільмі, а в житті. Можна з упевненістю припустити, враховуючи творчий потенціал його особистості, що це був цікавий вчитель.
Немає сумнівів у тому, що він (майбутній письменник, сценарист) прагнув до творчого побудови своїх уроків, що у нього (майбутнього режисера) учні активно залучалися до творчу роботу на уроці. Нарешті, уявімо собі, як звучали на уроках В. Шукшина (майбутнього професійного актора) літературні твори, коли він їх читав сам.
Наголосимо і ще одне закономірне рішення В. Шукшина - вступити до Літературного інституту, куди він не був прийнятий, так як не було опублікованих творів до того часу. Після цієї невдалої спроби В. Шукшин робить ще одну і надходить у ВДІК (Всесоюзний Державний інститут кінематографії) на режисерський факультет.
У 1958 році зіграв першу головну роль у фільмі М. Хуцієва «Два Федори». У цьому ж році в центральній пресі було надруковано перше оповідання Шукшина «Двоє на возі». У 1963 році у видавництві «Молода гвардія» вийшла перша книга - «Сільські жителі». З цього року працює режисером на кіностудії імені Максима Горького, знімає свій фільм «Живе такий хлопець».
У 1965, 1969, 1972 роках на екрани країни виходять фільми Шукшина «Ваш син і брат», «Дивні люди» та «Пічки-лавочки». Слава актора, режисера і письменника буде супроводжувати Василя Шукшина до кінця життя.
У 1968 році у видавництві «Радянський письменник» вийшла збірка оповідань «Там, далеко», у 1973 - збірка «Характери», в 1974 - «Бесіди при ясному місяці» «[3, 128].
У 1974 році фільм Шукшина «Калина червона», де він виступив як сценарист, режисер і актор, став явищем у радянському кінематографі.
У травні 1974 року почалися зйомки фільму «Вони билися за Батьківщину», де Шукшин грав роль Петра Лопахіна. У червні був зданий у видавництво роман «Я прийшов дати вам волю». 2 жовтня під час зйомок фільму «Вони билися за Батьківщину» в станиці Клетской Волгоградської області Шукшин раптово помер. Похований на Новодівичому кладовищі.
1.2 Загадка російської душі в оповіданнях Шукшина
Поява в 1960-х рр.. прози Шукшина, було дивним проривом ланцюга офіційної ідеології в сферу уваги до духовності. Створивши особливий світ «дивних людей», «диваків», «геніїв однієї душі», він змусив зрозуміти, що ми, люди XXI ст., Як і раніше стоїмо перед величезним білим плямою душі людської. «Творчий шлях Шукшина, - пише А.І. Куляпін, - вмістився в гранично короткий відрізок часу і був надзвичайно стрімким. Мабуть, звідси відчуття своєрідного бігу на місці або руху по колу, але це враження оманливе. Художній світ письменника, відрізняється дивовижною динамічністю ... »[14, 45].
Шукшин, концентрує увагу на реальності буття душі людської: душа постає як щось могутнє, сильне, стрижневе в людині.
«Максим ... раптом ясно розумів: ніколи він не пояснить, що з ним відбувається, ніколи дружина Люда не зрозуміє його. Ніколи! Роз він ножем свою груди, вийми і покажи в долонях душу, вона скаже - тельбух. Та й сам він не вірив у таку-то - в шматок м'яса. Стало бути, все це - порожні слова. Чого і злити себе?
- Спитай мене наостанок: кого я ненавиджу більше всього на світі? Я відповім: людей, у яких душі немає. Або вона погана. З вами говорити - все одно, що об стінку головою битися ». Василь Шукшин. «Вірую!» [14, 47].
У пошуках першооснов російського духовного життя Шукшин йде в минуле Росії, шукає їх у сучасній йому життя земляків, нарешті, в собі самому. Дослідники творчості Шукшина вбачають джерела духовної і моральної сили російської людини в його єднанні з природою, з землею, в селянському устрої, стверджують: «Духовність є народність» (Є. Черносвітов). У цьому є безсумнівна логіка, але видається, що сутність духовності героїв криється скоріше в їх людяності (духовність є людяність).
Розробляючи проблему душі, Шукшин виявляє «іскру душі» своїх героїв в їх діях; духовне і битійственно - це не два різних об'єкта, а моменти однієї дії людини, оскільки події життя суть тільки засоби розкриття душевного стану героїв. Може бути, тому письменник мріяв «звести б людей в такій ситуації, де б вони вирішували питання буття, правди. Міркувати, роздумувати, передавати людське хвилювання »(« Якби знати ...») [13, 223].
Традиційно творчість Шукшина розглядається як діяльність особи, надзвичайно високо оцінює культуру, яка прагне до культури, дбайливо охороняє культуру від хамства, всезнайства, прямолінійності і однобічності (В. Горн, В. Коробов, та ін.) Культура для нього - стиль життя, а не сукупність матеріальних і духовних цінностей; вона - творчість «самого життя» (А. Білий), а не заучування готових істин і засвоєння готових формул; культура для Шукшина смислонесущій аспект людської діяльності та її результатів, що дозволяють індивідам здійснюватися в особливому життєвому світі.
Зараз, коли культура Росії певною мірою беззахисна, коли на зміну радянській культурі приходить «чужа» культура, а іноді і "полукультура», «недокультура», досвід шукшінского розуміння та оцінки культури може стати основою для збереження, відродження і розвитку російської культури; розуміння її як «моноліту», як однієї культурної норми для всіх, небезпечно для розвитку країни, оскільки веде до індивідуальних і групових конфліктів [3, 45].
Історія і логіка становлення відносини Шукшина до культури складна і в цілому відповідає логіці відносини всякого стає «Я» у 1950-1960-і рр.. XX ст. в Росії. Специфіка Шукшина в цьому сенсі полягає в тому, що він від «споживання» культури («захлинаючись», «запоєм») перейшов до творчості, внаслідок чого в одному просторі його свідомості стикаються, «товпляться» (BC Біблер) різні культури: культура то виступає у формі спочиваючого предмета, прийнятого ним (російська культура побуту сибірського села, радянські традиції середньої школи, християнські традиції життєвого світу матері), то набуває форму людської активності (Шукшин наодинці з природою, у ВДІКу, у спілкуванні з друзями, ворогами, образами наукової і художньої літератури). Тому розгляд питання про ставлення Шукшина до культури - це дослідження зростання його «Я» у культурі. «Культура, безпосередньо пов'язана з Я (з суб'єктом, а не об'єктом), там зріла, де наука і мистецтво починають пронизувати один одного», - писав А. Білий в 1920 р. На жаль, в нашій країні цього «пронізиванія» до цих пір не відбулося, але Ш. був одним з тих, хто бився над цим питанням, боровся проти «тіней культури», воював проти оглуплення людини сурогатами науки («... полунаука - це деспот »[1, 145].
Творчість Шукшина в максимальному ступені було російським феноменом, бо в Росії ми зустрічаємося з диктатом адміністративної культури. Російська культура (початковий задум слова - культивування чогось разом, спільно) як вища оцінка всього, що робить людина, «завжди« наступала на горло »російської філософії» (AM П'ятигорський), тому біда російської філософії в тому, що вона завжди « культивувалася », ще не ставши самою собою, в силу чого народжувалося заідеологізований, а не філософське мислення.
Ймовірно, не випадково в одному з останніх творів Шукшина повісті-казці «До третіх півнів», перед Іваном, які повертаються додому після походу за довідкою, виникає монастир, де чорти співають веселу пісню: «Наше вам з обушком, під парканом, під тином - покультурім, покультурім ». У цьому гіркому вживанні слова «культура» свого роду підсумок багатьох розчарувань автора, вірувати в силу культури і виявив «тіні культури» або полукультуру.
Досвід розуміння Шукшина культури, що знайшов своє відображення в його творчості та досліджувався в 1990-х рр.., Дозволяє виявити деякі позиції автора, що характеризують буття культури в Росії. Культура, на думку Шукшина, - складний, суперечливий, що рухається і небезпечний феномен, здатний зробити людину як вільним, так і рабом.
Інша проблема, яка весь час переслідує Шукшина, - людина в культурі, комунікація через культуру, «тіні культури» в людині, бо втрата культури (або помилкове привласнення культури) різко дає себе знати дефіцитом вільних людей в суспільстві, дефіцитом людяності. В утвердженні культу культури Шукшина був радянською людиною 1960-1970-х рр..: Любив культуру, прагнув до культури, вважав, що «недобрав» в культурі, був готовий «молитися на культуру», хотів встати перед нею на коліна, але будучи розумним і талановитим - і по природі і по роду своєму («народ»), прагнув, як зазначає С.М. Козлова, «відвоювати у брехні і демагогії технічні засоби масового впливу», відвоювати культуру як допоміжний феномен соціального буття, подолати незатребуваність людьми класичної і народної культури, їх тяжінні до суррогатам, до маскультури, «докричатися» до слухачів («Мікроскоп», «Зрізав »,« Володимир Семенович з м'якої секції »,« П'єдестал ») [1, 149].
Третя проблема - множинність осмислень культури у творчості Шукшина. У розумінні культури у шукшинських героїв стикаються і з'єднуються непорівнянні позиції: термін «культура» у широкому його значенні відноситься до всього біологічно не фіксованим в людині (це смислонесущій і смислопрограммірующій аспект людської діяльності); слово «культура» у творах Шукшина має і оцінне значення: висока культура (мистецтва і науки), низька культура. У творчості Шукшина постійні спроби розвести сторони, грані культури, пояснити і прояснити їх. Але завдання це не можна вирішити в принципі. Ось і стикаються в прозі Шукшина знання і відчуття, віра і розум, любов і співчуття, начитаність і неуцтво, критичність і критиканство, високе і низьке. Шукшин показує зіткнення природної та культурної в людині («Даєш серце!», «Лихо», «Жила людина»).
Для російської культури величезне значення мало присутність в ній письменників-мислителів.
Шукшин, наслідуючи традиції російської літератури, визначив для себе позицію, якої не зраджував: «Логіка життя - нескінченна в своїх шляхах, логіка мистецтва обмежена моральними оцінками людей ...» (З робочих записів).
Творчість Шукшина першої половини 1960-х рр.. - Це спроба висловити «логіку життя» в моральних шуканнях конкретних героїв; творчість наступних років - інтенція виправити «логіку життя» «логікою мистецтва» і тим самим допомогти людині. На цьому шляху письменника чекали багато труднощів, розчарування і безвихідь. Прав В. Горн у своїй оцінці творчості Шукшина: «Коли починаєш вникати в сенс слів« світ Шукшина », то мимоволі закрадається таке припущення: письменник наче задумав експеримент, який ставився широко і з суто наукової сумлінністю, і з жаром душі художника і громадянина, добре знає, що він любить, і що ненавидить у сучасному світі »[3, 245].
Свідоцтво самого Шукшина, мабуть, найпереконливіше підтверджує, що сенс всієї духовності полягає в тому, що вона дозволяє виміряти зростання людського в кожній людині. При цьому духовність не є щось спокійне, стійке (якість чи властивість). У Шукшина дійсність життя виступає завжди в суперечностях і дисонансах. Створюється враження, що про життя рівною, лінійної, запрограмованої і розумно влаштованої не варто і писати, тому пише він про час, коли «тяжко на душі ...», коли людина працює до втрати вигляду, тому що« не знає, куди подіти себе »[13, 224].
Душа найчастіше розглядається як борошно, як біль, як туга, як «щось», від якого не можна позбутися, не втративши себе. В один з холодних днів, коли «вітер пронизував до кісток, і душа чогось заскиглила. Занила прямо, затривожилося », Філіп Тюрін згадує свою не відбулася любов. «Господи, порожнеча яка, біль яка!» («Восени»). Отже, суттєво шукшинські бачення душі як реальності особливого роду, що перебуває в складних, діалектичних зв'язках з об'єктивною реальністю буття людини, як суперечливого процесу реалізації життя свідомості і підсвідомого. Пошук XX ст. у сфері наукового пізнання духовності надзвичайно суперечливий і мало плідний. Доказом цьому можуть служити спроби відшукати духовність у сфері екстрасенсорики, в космосі, релігійності, «зове крові» і т.д. Може бути, тому Шукшин ще в 1974 р. в інтерв'ю газеті «Правда» скаже: «В осягненні складності - і внутрішнього світу людини, і його взаємодії з навколишньою дійсністю - знаходиться досвід і розум людства. Не випадково мистецтво в усі віки пильно розглядав сум'яття душі і - обов'язково - пошуки виходу з цих сум'яття, цих сумнівів »(« Якби знати ...») [13, 225].
1.3 Проблеми моральності в творчості Шукшина
Дослідження проблеми моральності в творчості Шукшина здійснювалося Л. Аннінський, В. Гірському, Г. Білої, В. Апухтін, Г. бінів, С. Залигін, Є. Черносвітова, В. Коробовим і ін
В осмисленні проблеми моральності в творчості Шукшина в дослідницькій літературі було виявлено два головних напрямки: одне вбачає народження моральності героїв Шукшина з буття самої людини (суб'єкта діяльності, свободи вибору); інше зорієнтоване на виведення їм моральності з народної культури.
Осмислюючи моральність людини виходячи з самої людини, Шукшин протистоїть панівним версіями етики свого часу. Тому прозріння (откритія!) Шукшина в сфері моральних відносин вражаючі.
Вважалося, що моральність - це сукупність ідей, норм, принципів, якими люди керуються у своїй поведінці. Шукшин ж стверджує: моральність «ніяк не ідеї, не міркування навіть самого високоморального порядку». Його цікавив людина, не «посаджений» на науку поведінки, людина, яка шукає моральні опори в бога, в людях, в культурі («Вірую», «Вночі в бойлерній», «Майстер», «Думи», «Раскас», « Чудик »), людина, не обретший моральності або втратив душу в потоці життя (« мертві душі »Росії 1960-1970-х рр..). Шукшин дивував, лякав людей з атрофією морального почуття (Спірька Расторгуєв з оповідання «Сураз»).
У науковій літературі про моральність визнавалося, що моральність можна прищепити людині шляхом навчання його правилам і нормам поведінки, Шукшина ж стверджував, що «моральність є правда» і їй не можна навчитися, а тільки можна прожити його.
До цієї позиції Шукшин приходить не відразу. Рубіжним в цьому відношенні є оповідання «Критики»: подивився старий на екран телевізора, де актор зображав сільського жителя, а потім зняв з ноги чобіт і розбив телевізор (старий виступає і проти брехні в мистецтві, і проти тупості своїх близьких, тих, що сидять біля телевізора, і проти неповаги до себе своїх рідних, дід «фальш чув», щодо сільських фільмів був категоричний до жорстокості). Негативний сенс набуває в оповіданні теза: «вони були дуже розумні і всі знали». Шукшин відзначає протиріччя розуму і моральності, як ніхто інший в літературі 1960-х рр..
Шукшин пише про те, що «моральність молено підробити. І підробляють. І дуже зручно живуть »(« Мій зять вкрав машину дров! »,« Образа »,« Штрихи до портрета »,« Гена Пройдісвет »). Мабуть, можна сказати, що більша частина оповідань Шукшина - про війну з підробками душі, совісті, добра, честі, порядності, творчості, про опір підробці. Тому-то Л. Аннінський, намагаючись визначити особливості творчості Шукшина, говорить про його здатність «стати поперек потоку», йому потрібна була атмосфера свободи, щоб герої робили так, як їм хочеться «згідно поривам своєї душі» (В. М. Шукшин) .
Отже, у творчості Шукшина створений особливий моральний світ (особлива система моральних оцінок на основі добра, істини, краси, людяності), який має неминущу цінність для нашої сучасної дійсності. Цей моральний світ самоцінний, він є основою для розуміння самого Шукшина як протагоніста національного духовного самостояння Росії.
Отже, у творчості Шукшина визначився інший підхід до моральності. Долаючи нормативізм і раціоналізм, він закладає світоглядні основи розуміння моральності як людської свободи, як права вибору людиною суб'єктивної позиції і способу дій. У той же час письменник намагається знайти опору для моральних пошуків людини. Такий опорою стає те саме життя як потік, то культура як смислонесущая реальність суспільства, то народ як носій моральності, «тому що народ завжди знає правду», то питання про моральних опорах людини повисає в духовному просторі тексту і на його сторінки вихлюпується тільки «сум'яття автора »(Л. Аннінський).
Моральні позиції Шукшина виявляє в екзистенційних факторах буття самої людини, самого героя оповідання, повісті, роману. Такими екзістенціалов людини, по Шукшину, є образа, туга, горе, щастя, незадоволене гідність особистості, духовна порожнеча, сором, приниження. Див говорять назви оповідань: «Горе», «Образа», «Думи». Через усі ці екзистенційні умови людського буття Ш. намагається вийти на загальні моральні цінності: добро, красу, істину. Тоді творець свого буття сама людина, а не культура, народний дух, суспільство, сім'я, інші люди і т.д.
Тому, як це не парадоксально, в прозі Шукшина багато щасливих людей - людей, які здобули себе і тому допомагають іншим знайти себе, це і Альоша Бесконвойний, і світлі душі з однойменного оповідання, це і всі «живі душі» із його оповідань, романів, сценаріїв. Шукшин намагався «зловити» життя, що складається з короткого, випадкового, обриваються вражень, показати її як щасливу випадковість. Герої його мріють про «суспільстві, де всі добрі одне до одного», але поки живуть як вороги (образи цих ворогів блискуче типологізувати Л. Аннінський на основі аналізу оповідань).
Моральна проблематика в прозі Шукшина - це, передусім дослідження духовних цінностей, якими володіє російська людина і які визначають його характер. У своїх духовно-моральних шуканнях письменник спирався на ті початку народної моральності, які формувалися працею людини і які протистояли духу власництва і соціального егоїзму.
Справжня культура людини перевіряється у Шукшина ставленням до вироблених народом цінностям. При цьому характерна властивість творів письменника - позірна невитіюватість світу, навколишнього людини, відсутність, як правило, соціально-політичного контексту, посилань на економічні обставини, штрихів конкретно-історичного змісту. Існування героїв заземлено, рясніє повсякденними життєвими клопотами, наповнене реаліями побуту. Але за зовні незначними подіями, поволі, де-то в контексті автор торкається морально-етичні та естетичні проблеми.
Шукшин пильно вдивлявся в моральні основи людського характеру. Об'єктом його уваги найчастіше ставали непримітні, на перший погляд, навіть ординарні люди. У самому звичайному людині він міг побачити і показати красу і багатство душі.
Для Шукшина незмінні риси народної моральності - це совісність і прямодушність, чесність і доброта, жалість до всього живого, повагу до старших, відповідальність за молодших, за слабких, за усіх, хто потребує допомоги. «Але там знали всі, ніж живий і міцний чоловік і чим він - жебрак: брехня є брехня, користь є користь, неробство і марнослів'я. Зазнайство, хвалькуватість, заздрісність - все було на виду в людях, ніяк не можна було сховатися ні за слова, ні за фокуси », - писав Шукшин в нарисі« Слово про малу батьківщину »[5, 19].
У Шукшина немає героя одного типу, але при всьому тому різні його герої схожі один на одного, в них багато спільного і з самим автором. Шукшин висловив життєву філософію народу-землероба, основа якої - селянську працю, вічний і святий землероба, і життя за законами, цим працею визначеним. Тільки землеробський працю, важкий, що вимагає повної самовіддачі, прямо, безпосередньо морально виправданий: він годує, він зберігає життя - найцінніше, що тільки й є в людини, за що тільки й варто триматися ...
Шукшин висловив у своїх творах живе в глибинах свідомості слов'янина уявлення про єднання «живих на цій землі і вже відійшли в інший світ». Він завжди пам'ятав про тих предків, які дарували йому і всім, хто живе поруч з ним «прекрасну батьківщину», жваво уявляв собі, «з якими труднощами виконали вони цей шлях - з Півночі Русі, з Волги, з Дону на Алтай»; думав про їх «спосіб життя»: «два-три роки» - «в дорозі»; подумки порівнював ті випробування, які випали на їхню долю, з власними силами.
З образом рідної землі пов'язаний у Шукшина і образ російської жінки. Це насамперед мати: «Коли буду помирати, якщо буду в свідомості, в останній момент встигну подумати про матір, про дітей і про батьківщину, яка живе в мені. Найдорожче у мене нічого немає »(105-106). Усі, хто знав письменника особисто, в один голос говорять про особливе його ставлення до матері, Марії Сергіївні. Бєлов наводить цитату з листа Шукшина: «У мене так: серйозно, небезпечно захворіла мати. Їздив додому, влаштовував у лікарні. І тепер все болить і болить душа. Ми не сироти, Вася, поки у нас є МАТЕРІ. На мене раптом війнуло жахом і холодним смородом: якщо я втрачу мати, я залишуся КРУГЛИМ сиротою. Тоді у мене щось зрушується з сенсом життя ».
У такому ставленні до матері висловилася у Шукшина ще одна особливість національної свідомості, про яку говорять російські філософи. Грунтуючись на російських народних духовних віршах, Г. П. Федотов стверджує: культ Богородиці на Русі пов'язаний з культом материнства. «У колі небесних сил - Богородиця, у колі природного світу - земля, в родовій соціального життя - мати є на різних щаблях космічної божественної ієрархії, носіями одного материнського начала». «... Мати-земля, годувальниця і розрадниця, є і берегинею моральної правди. Гріхи людей ображають її, лягають на неї нестерпним тягарем », пише Федотов, і ці слова повною мірою пояснюють покаяння перед землею героя Шукшина Єгора Прокудіна, про який писав у своїй роботі В. І. Коробов:« ... в «Калині червоній »Єгор Прокудін катається по землі, припадає до неї, хапається за неї руками - як би сповідується, через кривду колишнього життя і клянеться почати нову, гідну (сцена після зустрічі з матір'ю)».
Чим більше вчитуєшся у твори Шукшина, тим гостріше відчуваєш, що їх джерело - поранене серце автора, його неспокійна совість. Та сама неспокійна совість, яка стала спонукальним початком у творчості багатьох попередників і сучасників Шукшина: Некрасова, М.Є. Салтикова-Щедріна, Успенського, Твардовського, А.І. Солженіцина ... Ця особливість національної свідомості відрізняє і героїв Шукшина. Совість - «внутрішня свідомість добра і зла. В душі Шукшина живе Бог, тому що в творах своїх він закликає людей до совісті, любові і добра. Про совісті Шукшин пам'ятає завжди: «... була б жива совість. Людина, начинений всілякими «правилами», але позбавлений совісті, - людина порожня, якщо не гірше! ». Російський народ приваблює письменника своєю «великою совісні». Загострене почуття справедливості в душі людини має цілком певні витоки: його «провокує», не дає йому згаснути та несправедлива влада, з якою він стикається постійно, представники якої безсовісно користуються плодами народної праці. «Волі», свободи від держави, узаконює цю владу, «прийшов дати» Степан Разін, і пішла за ним скривджена Русь, і оспівала його в своїх піснях. Чим сильніше гніт, тим гостріше в російській душа тяга до волі. Земля і воля - життєві цінності, без яких немає російської людини у Шукшина, немає характеру самого письменника.
Без завзяття та стійкості душі російського народу не існувало б російської нації. Без такого завзяття не буває героїзму, не було б перемоги над фашизмом. Про це розповідь Шукшина «Наказ».
Він розумів і те, що такий читач надзвичайно чуйний до правди в творі, в ньому живе потреба правди особливої якості, правди з перших рук, правди безпосереднього живого свідоцтва. І цим уявленням читача Шукшин прагнув відповідати.
Шукшин, може бути, більшою мірою, ніж інші письменники його покоління, зумів вплинути на читацьке свідомість свого часу. Дослідження читацьких інтересів, які були здійснені в першій половині 1970-х років в бібліотеках, показують, що оповідання, нарис і навіть повість для «масового», «пересічного» читача привабливі мало. Неметушливий і вдумливому російській людині до вподоби книги об'ємні, «товсті», розповідають про долю людини і народу, про долю країни, що несуть чималу життєву мудрість, осягаємо глибинами душі. У такій книзі є чому повчитися, над чим поміркувати. Миру її людина віддається серцем, «живе» в ньому під час читання і носить його в душі, відірвавшись від книги. Повернення в цей світ для нього дорого і солодко, чим і породжується найпотаємніше бажання, щоб книга подовше не закінчувалася ... Шукшинские розповіді відповідають «епічним» запитам російського читача.
Висновок
Виконана робота дозволяє зробити висновок про те, що особливий дар Шукшина, що з'єднав в собі письменника, режисера і актора, дозволив йому широко реалізувати у своїй творчості нові художні тенденції, зумовив входження його творчості у фонд загальнолюдських цінностей.
Василь Макарович Шукшин - унікальне явище російської культури. «Якби Василь Шукшин був тільки актором, тільки режисером, тільки сценаристом і драматургом і, нарешті, тільки прозаїком, то й тоді, в цьому кожному окремому випадку, ми мали б перед собою видатне обдарування», - писав С.П. Залигін.
Свідоцтво самого Шукшина, мабуть, найпереконливіше підтверджує, що сенс всієї духовності полягає в тому, що вона дозволяє виміряти зростання людського в кожній людині. При цьому духовність не є щось спокійне, стійке (якість чи властивість). У Шукшина дійсність життя виступає завжди в суперечностях і дисонансах. Створюється враження, що про життя рівною, лінійної, запрограмованої і розумно влаштованої не варто і писати, тому пише він про час, коли «тяжко на душі ...», коли людина працює до втрати вигляду, тому що« не знає, куди подіти себе ».
Душа найчастіше розглядається як борошно, як біль, як туга, як «щось», від якого не можна позбутися, не втративши себе. Отже, суттєво шукшинські бачення душі як реальності особливого роду, що перебуває в складних, діалектичних зв'язках з об'єктивною реальністю буття людини, як суперечливого процесу реалізації життя свідомості і підсвідомого. Пошук XX ст. у сфері наукового пізнання духовності надзвичайно суперечливий і мало плідний. Доказом цьому можуть служити спроби відшукати духовність у сфері екстрасенсорики, в космосі, релігійності, «зове крові» і т.д. Може бути, тому Шукшин ще в 1974 р. в інтерв'ю газеті «Правда» скаже: «В осягненні складності - і внутрішнього світу людини, і його взаємодії з навколишньою дійсністю - знаходиться досвід і розум людства. Не випадково мистецтво в усі віки пильно розглядав сум'яття душі і - обов'язково - пошуки виходу з цих сум'яття, цих сумнівів ».
Говорити в наш час про Шукшині - це означає говорити про ті життєві цінності, які вирощувала і плекала вся російська література і які живили її, як велике Древо життя живлять сили Матері - сирої землі ... Говорити про Шукшині - це говорити про російській людині з його хворою совістю і великою душею. Важко говорити про Шукшині, тому що вже багато сказано. Але якщо не будемо говорити, станемо Іванами, що не пам'ятають споріднення, які віддали, за висловом Шукшина, «за понюх тютюну» всю нашу російську культуру. Людям мого покоління цього «наші діди, наші діти, наші онуки не велять» ...
Щороку в Сростках, на горе-Пікет, збираються тисячі людей з різних куточків Росії і не тільки Росії, щоб вклонитися тій землі, де народився і виріс чоловік, який усе життя шукав правду, який не міг миритися з байдужістю, черствістю,: брехнею , який з загостреним почуттям справедливості просив людей трішки бути добрішими.
І залишається в нас трохи втомлений, глухуватий голос В. Шукшина: «Нам би про душу не забути. Нам би трошки добрішими бути ... Ми один раз, вже так сталося, живемо на землі. Ну, так і будь ти уважніше один до одного, подобрішаю. »
Список літератури
1. Апухтина В.А. Проза В. Шукшина навч. посібник для пед. Ін-тів .- М.: Вищ. шк., 1981 .- 80 с.
2. Вікторова С. Подарунки шукшінского Року / / Аргументи і факти .- 2008 .- № 5.-С.З (АіФ Алтай)
3. Горн В.Ф. Василь Шукшин. Штрихи до портрета .- М.: Просвещение, 1993 .- 128 с.
4. Гришаєв В. Очима друга / / Шукшинские читання: Статті, спогади, публікації. - Барнаул, 1989. - Вип. 2. - С. 118.
5. Душа його - Сростки / / Природа Кулунди .- 2002 .- № 6.-С.19
6. Єрмолаєва Н.О творчості Василя Макаровича Шукшина / / Література в школе.-2006 .- № 3.-С.2-7
7. Ломакін А. Від січня до грудня / / Алт. правда .- 2009 .- 21 січня-С.2
8. Світова спадщина журнал. № 3 ЮНЕСКО. - М.: Магістр-Прес, [2004] .- 84 с.
9. Петелин В.В. Рідні долі .- М.: Современник, 1975 .- 399 с.
10. Розповіді російських письменників XX століття. Кн. 2 вступ. ст. І. І. Стрілкової .- М.: Дет. лит., 2007 .- 796 с.
11. Сотникова Є. Тут і зараз / / Алт. правда .- 2009 .- 29 січня-С.1
12. Стрєлкова І. Істина, правда, справедливість / / Література в школі .- 2003 .- № 6.-С.20-23
13. Сухих І. Душа болить («Характери» В. Шукшина, 1973 р.): Про творчість В. Шукшина / / Зірка .- 2001 .- N 10.-С.223-232
14. Чернова Л.М. «Несу батьківщину в душі ...» / / Література в школі .- 2008 .- № 10.-С.45-48
15. Черняк М. А. Сучасна російська література навч. посібник для пед. вузів .- М.: Форум: САГА, 2008 .- 351с
Свідоцтво самого Шукшина, мабуть, найпереконливіше підтверджує, що сенс всієї духовності полягає в тому, що вона дозволяє виміряти зростання людського в кожній людині. При цьому духовність не є щось спокійне, стійке (якість чи властивість). У Шукшина дійсність життя виступає завжди в суперечностях і дисонансах. Створюється враження, що про життя рівною, лінійної, запрограмованої і розумно влаштованої не варто і писати, тому пише він про час, коли «тяжко на душі ...», коли людина працює до втрати вигляду, тому що« не знає, куди подіти себе »[13, 224].
Душа найчастіше розглядається як борошно, як біль, як туга, як «щось», від якого не можна позбутися, не втративши себе. В один з холодних днів, коли «вітер пронизував до кісток, і душа чогось заскиглила. Занила прямо, затривожилося », Філіп Тюрін згадує свою не відбулася любов. «Господи, порожнеча яка, біль яка!» («Восени»). Отже, суттєво шукшинські бачення душі як реальності особливого роду, що перебуває в складних, діалектичних зв'язках з об'єктивною реальністю буття людини, як суперечливого процесу реалізації життя свідомості і підсвідомого. Пошук XX ст. у сфері наукового пізнання духовності надзвичайно суперечливий і мало плідний. Доказом цьому можуть служити спроби відшукати духовність у сфері екстрасенсорики, в космосі, релігійності, «зове крові» і т.д. Може бути, тому Шукшин ще в 1974 р. в інтерв'ю газеті «Правда» скаже: «В осягненні складності - і внутрішнього світу людини, і його взаємодії з навколишньою дійсністю - знаходиться досвід і розум людства. Не випадково мистецтво в усі віки пильно розглядав сум'яття душі і - обов'язково - пошуки виходу з цих сум'яття, цих сумнівів »(« Якби знати ...») [13, 225].
1.3 Проблеми моральності в творчості Шукшина
Дослідження проблеми моральності в творчості Шукшина здійснювалося Л. Аннінський, В. Гірському, Г. Білої, В. Апухтін, Г. бінів, С. Залигін, Є. Черносвітова, В. Коробовим і ін
В осмисленні проблеми моральності в творчості Шукшина в дослідницькій літературі було виявлено два головних напрямки: одне вбачає народження моральності героїв Шукшина з буття самої людини (суб'єкта діяльності, свободи вибору); інше зорієнтоване на виведення їм моральності з народної культури.
Осмислюючи моральність людини виходячи з самої людини, Шукшин протистоїть панівним версіями етики свого часу. Тому прозріння (откритія!) Шукшина в сфері моральних відносин вражаючі.
Вважалося, що моральність - це сукупність ідей, норм, принципів, якими люди керуються у своїй поведінці. Шукшин ж стверджує: моральність «ніяк не ідеї, не міркування навіть самого високоморального порядку». Його цікавив людина, не «посаджений» на науку поведінки, людина, яка шукає моральні опори в бога, в людях, в культурі («Вірую», «Вночі в бойлерній», «Майстер», «Думи», «Раскас», « Чудик »), людина, не обретший моральності або втратив душу в потоці життя (« мертві душі »Росії 1960-1970-х рр..). Шукшин дивував, лякав людей з атрофією морального почуття (Спірька Расторгуєв з оповідання «Сураз»).
У науковій літературі про моральність визнавалося, що моральність можна прищепити людині шляхом навчання його правилам і нормам поведінки, Шукшина ж стверджував, що «моральність є правда» і їй не можна навчитися, а тільки можна прожити його.
До цієї позиції Шукшин приходить не відразу. Рубіжним в цьому відношенні є оповідання «Критики»: подивився старий на екран телевізора, де актор зображав сільського жителя, а потім зняв з ноги чобіт і розбив телевізор (старий виступає і проти брехні в мистецтві, і проти тупості своїх близьких, тих, що сидять біля телевізора, і проти неповаги до себе своїх рідних, дід «фальш чув», щодо сільських фільмів був категоричний до жорстокості). Негативний сенс набуває в оповіданні теза: «вони були дуже розумні і всі знали». Шукшин відзначає протиріччя розуму і моральності, як ніхто інший в літературі 1960-х рр..
Шукшин пише про те, що «моральність молено підробити. І підробляють. І дуже зручно живуть »(« Мій зять вкрав машину дров! »,« Образа »,« Штрихи до портрета »,« Гена Пройдісвет »). Мабуть, можна сказати, що більша частина оповідань Шукшина - про війну з підробками душі, совісті, добра, честі, порядності, творчості, про опір підробці. Тому-то Л. Аннінський, намагаючись визначити особливості творчості Шукшина, говорить про його здатність «стати поперек потоку», йому потрібна була атмосфера свободи, щоб герої робили так, як їм хочеться «згідно поривам своєї душі» (В. М. Шукшин) .
Отже, у творчості Шукшина створений особливий моральний світ (особлива система моральних оцінок на основі добра, істини, краси, людяності), який має неминущу цінність для нашої сучасної дійсності. Цей моральний світ самоцінний, він є основою для розуміння самого Шукшина як протагоніста національного духовного самостояння Росії.
Отже, у творчості Шукшина визначився інший підхід до моральності. Долаючи нормативізм і раціоналізм, він закладає світоглядні основи розуміння моральності як людської свободи, як права вибору людиною суб'єктивної позиції і способу дій. У той же час письменник намагається знайти опору для моральних пошуків людини. Такий опорою стає те саме життя як потік, то культура як смислонесущая реальність суспільства, то народ як носій моральності, «тому що народ завжди знає правду», то питання про моральних опорах людини повисає в духовному просторі тексту і на його сторінки вихлюпується тільки «сум'яття автора »(Л. Аннінський).
Моральні позиції Шукшина виявляє в екзистенційних факторах буття самої людини, самого героя оповідання, повісті, роману. Такими екзістенціалов людини, по Шукшину, є образа, туга, горе, щастя, незадоволене гідність особистості, духовна порожнеча, сором, приниження. Див говорять назви оповідань: «Горе», «Образа», «Думи». Через усі ці екзистенційні умови людського буття Ш. намагається вийти на загальні моральні цінності: добро, красу, істину. Тоді творець свого буття сама людина, а не культура, народний дух, суспільство, сім'я, інші люди і т.д.
Тому, як це не парадоксально, в прозі Шукшина багато щасливих людей - людей, які здобули себе і тому допомагають іншим знайти себе, це і Альоша Бесконвойний, і світлі душі з однойменного оповідання, це і всі «живі душі» із його оповідань, романів, сценаріїв. Шукшин намагався «зловити» життя, що складається з короткого, випадкового, обриваються вражень, показати її як щасливу випадковість. Герої його мріють про «суспільстві, де всі добрі одне до одного», але поки живуть як вороги (образи цих ворогів блискуче типологізувати Л. Аннінський на основі аналізу оповідань).
Моральна проблематика в прозі Шукшина - це, передусім дослідження духовних цінностей, якими володіє російська людина і які визначають його характер. У своїх духовно-моральних шуканнях письменник спирався на ті початку народної моральності, які формувалися працею людини і які протистояли духу власництва і соціального егоїзму.
Справжня культура людини перевіряється у Шукшина ставленням до вироблених народом цінностям. При цьому характерна властивість творів письменника - позірна невитіюватість світу, навколишнього людини, відсутність, як правило, соціально-політичного контексту, посилань на економічні обставини, штрихів конкретно-історичного змісту. Існування героїв заземлено, рясніє повсякденними життєвими клопотами, наповнене реаліями побуту. Але за зовні незначними подіями, поволі, де-то в контексті автор торкається морально-етичні та естетичні проблеми.
Шукшин пильно вдивлявся в моральні основи людського характеру. Об'єктом його уваги найчастіше ставали непримітні, на перший погляд, навіть ординарні люди. У самому звичайному людині він міг побачити і показати красу і багатство душі.
Для Шукшина незмінні риси народної моральності - це совісність і прямодушність, чесність і доброта, жалість до всього живого, повагу до старших, відповідальність за молодших, за слабких, за усіх, хто потребує допомоги. «Але там знали всі, ніж живий і міцний чоловік і чим він - жебрак: брехня є брехня, користь є користь, неробство і марнослів'я. Зазнайство, хвалькуватість, заздрісність - все було на виду в людях, ніяк не можна було сховатися ні за слова, ні за фокуси », - писав Шукшин в нарисі« Слово про малу батьківщину »[5, 19].
У Шукшина немає героя одного типу, але при всьому тому різні його герої схожі один на одного, в них багато спільного і з самим автором. Шукшин висловив життєву філософію народу-землероба, основа якої - селянську працю, вічний і святий землероба, і життя за законами, цим працею визначеним. Тільки землеробський працю, важкий, що вимагає повної самовіддачі, прямо, безпосередньо морально виправданий: він годує, він зберігає життя - найцінніше, що тільки й є в людини, за що тільки й варто триматися ...
Шукшин висловив у своїх творах живе в глибинах свідомості слов'янина уявлення про єднання «живих на цій землі і вже відійшли в інший світ». Він завжди пам'ятав про тих предків, які дарували йому і всім, хто живе поруч з ним «прекрасну батьківщину», жваво уявляв собі, «з якими труднощами виконали вони цей шлях - з Півночі Русі, з Волги, з Дону на Алтай»; думав про їх «спосіб життя»: «два-три роки» - «в дорозі»; подумки порівнював ті випробування, які випали на їхню долю, з власними силами.
З образом рідної землі пов'язаний у Шукшина і образ російської жінки. Це насамперед мати: «Коли буду помирати, якщо буду в свідомості, в останній момент встигну подумати про матір, про дітей і про батьківщину, яка живе в мені. Найдорожче у мене нічого немає »(105-106). Усі, хто знав письменника особисто, в один голос говорять про особливе його ставлення до матері, Марії Сергіївні. Бєлов наводить цитату з листа Шукшина: «У мене так: серйозно, небезпечно захворіла мати. Їздив додому, влаштовував у лікарні. І тепер все болить і болить душа. Ми не сироти, Вася, поки у нас є МАТЕРІ. На мене раптом війнуло жахом і холодним смородом: якщо я втрачу мати, я залишуся КРУГЛИМ сиротою. Тоді у мене щось зрушується з сенсом життя ».
У такому ставленні до матері висловилася у Шукшина ще одна особливість національної свідомості, про яку говорять російські філософи. Грунтуючись на російських народних духовних віршах, Г. П. Федотов стверджує: культ Богородиці на Русі пов'язаний з культом материнства. «У колі небесних сил - Богородиця, у колі природного світу - земля, в родовій соціального життя - мати є на різних щаблях космічної божественної ієрархії, носіями одного материнського начала». «... Мати-земля, годувальниця і розрадниця, є і берегинею моральної правди. Гріхи людей ображають її, лягають на неї нестерпним тягарем », пише Федотов, і ці слова повною мірою пояснюють покаяння перед землею героя Шукшина Єгора Прокудіна, про який писав у своїй роботі В. І. Коробов:« ... в «Калині червоній »Єгор Прокудін катається по землі, припадає до неї, хапається за неї руками - як би сповідується, через кривду колишнього життя і клянеться почати нову, гідну (сцена після зустрічі з матір'ю)».
Чим більше вчитуєшся у твори Шукшина, тим гостріше відчуваєш, що їх джерело - поранене серце автора, його неспокійна совість. Та сама неспокійна совість, яка стала спонукальним початком у творчості багатьох попередників і сучасників Шукшина: Некрасова, М.Є. Салтикова-Щедріна, Успенського, Твардовського, А.І. Солженіцина ... Ця особливість національної свідомості відрізняє і героїв Шукшина. Совість - «внутрішня свідомість добра і зла. В душі Шукшина живе Бог, тому що в творах своїх він закликає людей до совісті, любові і добра. Про совісті Шукшин пам'ятає завжди: «... була б жива совість. Людина, начинений всілякими «правилами», але позбавлений совісті, - людина порожня, якщо не гірше! ». Російський народ приваблює письменника своєю «великою совісні». Загострене почуття справедливості в душі людини має цілком певні витоки: його «провокує», не дає йому згаснути та несправедлива влада, з якою він стикається постійно, представники якої безсовісно користуються плодами народної праці. «Волі», свободи від держави, узаконює цю владу, «прийшов дати» Степан Разін, і пішла за ним скривджена Русь, і оспівала його в своїх піснях. Чим сильніше гніт, тим гостріше в російській душа тяга до волі. Земля і воля - життєві цінності, без яких немає російської людини у Шукшина, немає характеру самого письменника.
Без завзяття та стійкості душі російського народу не існувало б російської нації. Без такого завзяття не буває героїзму, не було б перемоги над фашизмом. Про це розповідь Шукшина «Наказ».
Він розумів і те, що такий читач надзвичайно чуйний до правди в творі, в ньому живе потреба правди особливої якості, правди з перших рук, правди безпосереднього живого свідоцтва. І цим уявленням читача Шукшин прагнув відповідати.
Шукшин, може бути, більшою мірою, ніж інші письменники його покоління, зумів вплинути на читацьке свідомість свого часу. Дослідження читацьких інтересів, які були здійснені в першій половині 1970-х років в бібліотеках, показують, що оповідання, нарис і навіть повість для «масового», «пересічного» читача привабливі мало. Неметушливий і вдумливому російській людині до вподоби книги об'ємні, «товсті», розповідають про долю людини і народу, про долю країни, що несуть чималу життєву мудрість, осягаємо глибинами душі. У такій книзі є чому повчитися, над чим поміркувати. Миру її людина віддається серцем, «живе» в ньому під час читання і носить його в душі, відірвавшись від книги. Повернення в цей світ для нього дорого і солодко, чим і породжується найпотаємніше бажання, щоб книга подовше не закінчувалася ... Шукшинские розповіді відповідають «епічним» запитам російського читача.
Висновок
Виконана робота дозволяє зробити висновок про те, що особливий дар Шукшина, що з'єднав в собі письменника, режисера і актора, дозволив йому широко реалізувати у своїй творчості нові художні тенденції, зумовив входження його творчості у фонд загальнолюдських цінностей.
Василь Макарович Шукшин - унікальне явище російської культури. «Якби Василь Шукшин був тільки актором, тільки режисером, тільки сценаристом і драматургом і, нарешті, тільки прозаїком, то й тоді, в цьому кожному окремому випадку, ми мали б перед собою видатне обдарування», - писав С.П. Залигін.
Свідоцтво самого Шукшина, мабуть, найпереконливіше підтверджує, що сенс всієї духовності полягає в тому, що вона дозволяє виміряти зростання людського в кожній людині. При цьому духовність не є щось спокійне, стійке (якість чи властивість). У Шукшина дійсність життя виступає завжди в суперечностях і дисонансах. Створюється враження, що про життя рівною, лінійної, запрограмованої і розумно влаштованої не варто і писати, тому пише він про час, коли «тяжко на душі ...», коли людина працює до втрати вигляду, тому що« не знає, куди подіти себе ».
Душа найчастіше розглядається як борошно, як біль, як туга, як «щось», від якого не можна позбутися, не втративши себе. Отже, суттєво шукшинські бачення душі як реальності особливого роду, що перебуває в складних, діалектичних зв'язках з об'єктивною реальністю буття людини, як суперечливого процесу реалізації життя свідомості і підсвідомого. Пошук XX ст. у сфері наукового пізнання духовності надзвичайно суперечливий і мало плідний. Доказом цьому можуть служити спроби відшукати духовність у сфері екстрасенсорики, в космосі, релігійності, «зове крові» і т.д. Може бути, тому Шукшин ще в 1974 р. в інтерв'ю газеті «Правда» скаже: «В осягненні складності - і внутрішнього світу людини, і його взаємодії з навколишньою дійсністю - знаходиться досвід і розум людства. Не випадково мистецтво в усі віки пильно розглядав сум'яття душі і - обов'язково - пошуки виходу з цих сум'яття, цих сумнівів ».
Говорити в наш час про Шукшині - це означає говорити про ті життєві цінності, які вирощувала і плекала вся російська література і які живили її, як велике Древо життя живлять сили Матері - сирої землі ... Говорити про Шукшині - це говорити про російській людині з його хворою совістю і великою душею. Важко говорити про Шукшині, тому що вже багато сказано. Але якщо не будемо говорити, станемо Іванами, що не пам'ятають споріднення, які віддали, за висловом Шукшина, «за понюх тютюну» всю нашу російську культуру. Людям мого покоління цього «наші діди, наші діти, наші онуки не велять» ...
Щороку в Сростках, на горе-Пікет, збираються тисячі людей з різних куточків Росії і не тільки Росії, щоб вклонитися тій землі, де народився і виріс чоловік, який усе життя шукав правду, який не міг миритися з байдужістю, черствістю,: брехнею , який з загостреним почуттям справедливості просив людей трішки бути добрішими.
І залишається в нас трохи втомлений, глухуватий голос В. Шукшина: «Нам би про душу не забути. Нам би трошки добрішими бути ... Ми один раз, вже так сталося, живемо на землі. Ну, так і будь ти уважніше один до одного, подобрішаю. »
Список літератури
1. Апухтина В.А. Проза В. Шукшина навч. посібник для пед. Ін-тів .- М.: Вищ. шк., 1981 .- 80 с.
2. Вікторова С. Подарунки шукшінского Року / / Аргументи і факти .- 2008 .- № 5.-С.З (АіФ Алтай)
3. Горн В.Ф. Василь Шукшин. Штрихи до портрета .- М.: Просвещение, 1993 .- 128 с.
4. Гришаєв В. Очима друга / / Шукшинские читання: Статті, спогади, публікації. - Барнаул, 1989. - Вип. 2. - С. 118.
5. Душа його - Сростки / / Природа Кулунди .- 2002 .- № 6.-С.19
6. Єрмолаєва Н.О творчості Василя Макаровича Шукшина / / Література в школе.-2006 .- № 3.-С.2-7
7. Ломакін А. Від січня до грудня / / Алт. правда .- 2009 .- 21 січня-С.2
8. Світова спадщина журнал. № 3 ЮНЕСКО. - М.: Магістр-Прес, [2004] .- 84 с.
9. Петелин В.В. Рідні долі .- М.: Современник, 1975 .- 399 с.
10. Розповіді російських письменників XX століття. Кн. 2 вступ. ст. І. І. Стрілкової .- М.: Дет. лит., 2007 .- 796 с.
11. Сотникова Є. Тут і зараз / / Алт. правда .- 2009 .- 29 січня-С.1
12. Стрєлкова І. Істина, правда, справедливість / / Література в школі .- 2003 .- № 6.-С.20-23
13. Сухих І. Душа болить («Характери» В. Шукшина, 1973 р.): Про творчість В. Шукшина / / Зірка .- 2001 .- N 10.-С.223-232
14. Чернова Л.М. «Несу батьківщину в душі ...» / / Література в школі .- 2008 .- № 10.-С.45-48
15. Черняк М. А. Сучасна російська література навч. посібник для пед. вузів .- М.: Форум: САГА, 2008 .- 351с