Зміст
Введення
1. Структурний рівень ціннісних орієнтацій особистості
2. Особливості структурної будови цілей і ціннісних орієнтацій особистості
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Актуальність проблеми впливу включеності групи на формування ціннісних орієнтацій особистості пов'язана з вирішенням завдань щодо формування особистості як носія цінностей у сучасній освіті. Ефективне навчання і виховання немислимо без психологічних знань про закономірності розвитку особистості, про особливості переходу цінностей суспільства в індивідуальні цінності.
Вже відомі дослідження включеності у зовнішнє соціальне середовище в основному присвячені аналізу проблеми включеності індивіда, його функціональних станів і впливу включеності на ті чи інші психологічні феномени пов'язані з особистістю. Представляється необхідним поглиблення вивчення психології групи, пов'язаної з її включенням в навколишнє соціальне середовище. Науковий аналіз включеності групи та її впливу на особистість, на формування її ціннісних орієнтацій, а також ціннісних орієнтацій групи дає можливість поглибити розуміння групових феноменів, розкрити групові потенціали, дозволить поглибити вивчення однієї з найважливіших проблем сучасної соціальної психології - проблему соціально-психологічної детермінації психологічного складу особистості.
Як відомо, одним з найважливіших утворень у структурі спрямованості особистості, визначає її ставлення до об'єктів соціального оточення є ціннісні орієнтації. Дослідження сутності та функцій ціннісних орієнтацій є частиною більш широкої проблеми, описуваної поняттям диспозиционной системи особистості, яка є одним з істотних регуляторів поведінки особистості і яка формується в процесі її діяльності за допомогою відображення і присвоєння соціальних цінностей.
До теперішнього часу не існує єдиної думки з приводу визначення поняття «цінності» і в сучасній психологічній літературі виділяються два основні підходи. У першому під поняттям «цінність» позначаються соціально схвалювані чи сварить засоби організації і регуляції поведінки людини, що виступають як зовнішнє умова або сукупність соціально заданих самообоснованія власної активності, а в другому «цінність» розуміється як ідеальне відображення соціальних відносин людей, як окремий випадок процесу опредметнення суспільних відносин в соціальних інститутах і структурах. З точки зору генезису і виконуваних функцій цінності мають соціальну природу. Індивідуальна система цінностей має ієрархічну структуру. Поряд з іншими факторами, цінності зумовлюють становлення диспозиционной системи особистості.
У дослідженнях зарубіжних і вітчизняних авторів, що займаються проблемою диспозицій, в основному розглядаються характеристики соціальної установки. У меншій мірі досліджуються освіти вищих рівнів - спрямованість особистості та інші елементи диспозиционной системи, що мають схожі характеристики з соціальної установкою особистості.
1. Структурний рівень ціннісних орієнтацій особистості
Структурний рівень, функціональний аспект процесу орієнтації теоретично визначався на основі провідних психолого-педагогічних положень про особистість як суб'єкт ціннісного освоєння дійсності.
Орієнтація - це процес особистісного розвитку, в якому формування, зміна, інтеграція її компонентів веде до більш високої цілісності поетапно. Накопичення компонентів розвитку, їх збереження, збагачення і реорганізація, розчленування їх функцій, ієрархія та інтеграція забезпечують виникнення нових структурних утворень і нових функцій ціннісного Образу світу, Образу «Я», Образу майбутнього.
Процес орієнтації може бути розглянуто як сходження особистості до цінностей суспільства на основі діалектичного закону узвишшя потреб. Педагогічна проекція закону узвишшя потреб дозволяє охарактеризувати сутність процесу орієнтації школярів у світі цінностей як самостійне, адекватне провідним цінностей суспільства рух особистості, визначити ціннісну функцію виховання як необхідність трансформації цінностей у життєдіяльність школи та актуалізацію особистісних потреб школярів з урахуванням їх віку та соціальної ситуації їх розвитку, освоєних цінностей.
Принципове значення для дослідження процесу орієнтації мають висновки комплексних психологічних досліджень, що дають відповідь на питання про те, що в структурі особистості є незмінним, а як щодо змінним. Практичне значення цього питання очевидно. Воно полягає в тому, що, лише впливаючи на відносно змінювані особистісні утворення, можна ефективно вирішувати завдання виховання, формування, розвитку і саморозвитку особистості.
При аналізі поняття розвитку на відміну від простої зміни підкреслюється необхідність наявності незворотності, спрямованості в закономірності змін, що відбуваються.
Проблема особистісних змін розробляється в рамках психології особистості, життєвого шляху особистості.
К. А. Абульханова-Славська зробила спеціальну спробу розрізнення особистісних змін і розвитку особистості. Розглядаючи особистість як стійку систему характерних для неї відносин, вона вважає, що розвиток особистості пов'язане з основними особистісними відносинами; ці відносини відносно стабільні, складають «ядро» особистості; зміна цих відносин не парціальний, як при зовнішніх, випадкових змінах, а здійснюється системним чином . Зміна особистості в процесі її життєдіяльності відбувається як під впливом часу, обставин і «критичних», «поворотних» подій в житті людини, так і під впливом розвиваються сутнісних сил самого суб'єкта.
Процес орієнтації може бути розглянуто з різних точок зору. Його можна характеризувати як дія, що складається з елементів: об'єкта (орієнтир), на який спрямована дія; об'єктивної сторони, тобто способу (методу) вчинення дії; суб'єктивної сторони, тобто відносини суб'єкта до дії і його результату, і самого суб'єкта, що здійснює дію. Для педагогіки, на наш погляд, продуктивний динамічний підхід, що дозволяє вивчати поведінку і діяльність людини в розвитку. З цієї точки зору, орієнтація є процес, який розгортається як у просторі, так і в часі. Можна припустити, що процес орієнтації - складний, суперечливий і в той же час закономірний, що розвивається «по спіралі». Це такий процес, який сам готує умови для свого подальшого розвитку і служить до певної міри причиною власного саморуху. Багаторічні спостереження і аналіз власного досвіду та досвіду вчителів дозволили припустити, що процес орієнтації являє собою ряд фаз.
1 фаза - присвоєння цінностей суспільства особистістю. Вона забезпечує створення ціннісного «образу світу». На цій основі відбувається формування ціннісного ставлення до явищ навколишньої дійсності, відбувається становлення і розвиток ціннісних орієнтацій особистості в усіх сферах її життєдіяльності. Теоретичним обгрунтуванням вичленування цієї фази процесу орієнтації служать дослідження з проблеми формування переконань.
2 фаза - перетворення особистості на основі присвоєння цінностей. Це такий період у розвитку процесу орієнтації, коли особистість зосереджує увагу на собі, відбувається самопізнання, самооцінка, формується образ "Я". На цій стадії в процесі розвитку ціннісного ставлення до світу вплітається самосвідомість, процес набуває якісно нові характеристики: переоцінка цінностей, їх більша диференціація, стабілізація. Теоретичним підгрунтям для висунення і обгрунтування цієї фази орієнтації служить психологічна теорія «Я-концепції».
3 фаза - прогноз, цілепокладання, проектування, що забезпечує формування «образу майбутнього». На цій стадії розвитку процесу орієнтації відбувається узгодження, систематизація і вибудовування ієрархії, власної шкали цінностей, системи ціннісних орієнтацій особистості. Поглиблення ціннісного ставлення до навколишньої дійсності і процес орієнтації набуває нові характеристики - просторово-часову тривимірність, ціннісні орієнтації і самосвідомість спрямовуються в майбутнє - формується життєва перспектива. Теоретичною основою для висунення цього положення є теорія прогнозування.
Важливо відзначити, що на всіх етапах розвитку орієнтації як процесу всі фази працюють синхронно. Проте їх умовне розчленовування дозволяє проникнути у механізми ціннісного освоєння дійсності, прийняття школярем себе як самоцінності і побачити складові близьких, середніх і далеких особистісних перспектив.
Наповнюваність фаз процесу орієнтації залежить від безлічі факторів: від діапазону ціннісного пізнання, від здатності до прогнозування, глибини самосвідомості, рефлексії. Причому найбільш відчутними є вікові прояви (вікові можливості) школяра. У зв'язку з цим слід сказати, що найбільш досконалими, відкритими для спостереження є такі характеристики фази, які проявляються збігаючись, резонуючи в процесі орієнтації з сензитивним новоутвореннями віку. Так, фаза присвоєння цінностей найбільш яскраво, чітко наблюдаема у молодшому шкільному віці, фаза перетворення - в підлітковому, а прогноз - в юнацькому.
Вважаємо, що на всіх рівнях розвитку процесу орієнтації особистості функціонують одні й ті ж ціннісні механізми: пошук - оцінка - вибір - проекція, проте на різних фазах ми можемо побачити різну ступінь завантаженості окремих механізмів: привласнення цінностей забезпечується в більшій мірі пошуком і оцінкою, на подальших стадіях - це вибір і проекція. Визначаючи концептуальну сутність терміну механізму, ми підкреслюємо як психологічну його основу, так і педагогічну їх сутність, а, отже, і реальну можливість впливати на розвиток цих особистісних механізмів у спеціально організованих ситуаціях життєдіяльності школяра.
Вважаю, що особливості розвитку процесу орієнтації обумовлені як індивідуальними умовами розвитку особистості, характером її життєдіяльності, так і віковими закономірностями. Проте етапи процесу орієнтації можуть наближатися, а можуть і значно відстояти від етапів вікового розвитку школяра, саме тому педагогіці необхідно спеціальне вивчення особливостей, суперечностей, тенденцій орієнтації школярів на соціально значущі цінності в навчально-виховному процесі.
У найзагальнішому вигляді процес орієнтації може бути представлений як розширюється в часі життєвий простір, у якому особистість будує, набуває певної «траєкторію свого руху» згідно орієнтирів: цінностям зовнішнього світу і цінностям самопізнання, самооцінки, саморозвитку. Вибір життєвої мети, планів, перспектив людина здійснює на основі пізнання обставин і самого себе, постійно оцінюючи, порівнюючи і зіставляючи і себе, і інших людей, звертаючись у минуле, живе в сьогоденні, орієнтуючись на майбутнє. Ціннісні орієнтації особистості, таким чином, забезпечують стрижень, загальну лінію, якусь вісь, яка врівноважує вчинки, поведінку, діяльність, відхиляються в ту або іншу сторону від загального стрижня, лінії, спрямованості (див. схему).
Цей процес - не одномоментне здобуття якості, він розтягнутий в часі, має свої етапи, послідовно співвідносні із загальним зростанням і віковим розвитком людини, формуванням його особистісних властивостей.
Рис. 1
1-а фаза процесу - присвоєння цінностей особистістю, формування Образу Миру. 2-а фаза процесу - перетворення особистості на основі цінностей, формування Образу «Я». 3-я фаза процесу - проектування - самопроектування, формування образу майбутнього.
Запропонована схема процесу орієнтації, по-перше, ілюструє таку особливість орієнтації як наявність об'єктно-суб'єктної взаємозв'язку особистості і суспільства, опосередкованої наявністю потреб особистості і цінностями суспільства. Розташовані на горизонтальній площині потреби особистості можуть мати тенденцію до підвищення на основі їх наближення до цінностей, формуючи в особистості деяку ціннісну «вісь свідомості» (термін Ядова та Здравомислова) - ціннісні орієнтації. Розвиток ціннісних орієнтацій особистості на основі присвоєння цінностей, їх гармонізації з піднімається потребами в свою чергу визначають спрямованість свідомості, самосвідомості, а, отже, і життєвої перспективи, яка є ціннісним вектором розвитку особистості, переведеним в ціль життя, яка завершує особистісне самовизначення людини у сфері праці , спілкування, мистецтва, пізнання - в навколишній дійсності і самому собі.
По-друге, запропонована схема дозволяє побачити в процесі орієнтації множинність варіантів взаємодії потреб і цінностей особистості. Підтверджує, що хаотичність прагнень особистості стримується межею їх взаємодії з цінностями. Цінність в певній мірі стабілізує потреба, або надає їй напрямок розвитку.
По-третє, схема дає можливість зафіксувати таку характеристику орієнтації як процесуальність. Вбираючи фактор часу, позначаючи протяжність розвитку, вона визначає і просторову, і тимчасову лінії розвитку орієнтації. У даному випадку тимчасова довжина орієнтації узгоджується з віковими змінами особистості школяра. Однак, як ми вважаємо, ступінь з орієнтованості людини в навколишній дійсності, в пізнанні самого себе в майбутньому не залежить цілком від віку людини.
Наявність орієнтації на соціально значимі цінності характеризує особистісну зрілість, самостійність, яка може не відбутися не тільки в шкільні роки, але і пізніше.
Ми вважаємо, що визначальним у даному випадку є взаємодія потреб і цінностей, причому, чим менше піднімаються вони по вертикальній лінії, тим меншою мірою залежать від цінностей, тим менш тривала перспектива. Разом з тим, вбираючи фактор часу, визначаємо протяжність розвитку особистості.
По-четверте, на схемі розкривається така особливість процесу орієнтації, як розширення простору життєдіяльності, а, отже, більш широкий діапазон взаємодії потреб і цінностей, що має на увазі і розширення діапазону, свободи пошуку вибору, оцінки, проекції - всіх механізмів орієнтації.
По-п'яте, відображаючи динаміку орієнтації, схема дозволяє побачити, що піднесення потреб особистості до цінностей йде не лінійно, по прямій, а спіралеподібно - має спади, повороти, піднесення.
По-шосте, схема дає візуальне уявлення про фази, властивих кожному витку спіралі (етапу орієнтації): фази привласнення, перетворення і проектування, а в цілому - поступового сходження особистості до цінностей - як би обумовлюють процесуальну наступність у розвитку орієнтації. Кожен етап - певний завершений цикл орієнтації, певне якісне своєрідність всіх компонентів, що змінюються в орієнтації: цінностей, потреб, особистісних механізмів, характеру взаємодії, особистісних новоутворень. І, нарешті, схематичне уявлення орієнтації в такому вигляді дозволяє вважати, що процес безперервний, він не закінчується, не обривається на якомусь своєму витку, так само як не мають свого насичення духовні потреби по мірі їх розвитку і піднесення до цінностей. Отже, не можна вважати, що до моменту закінчення школи у школяра повинен завершитися процес орієнтації. Правильніше буде вважати, що за час шкільної життєдіяльності кожен учень може в процесі орієнтації «взяти свою висоту» - піднятися на певний рівень з орієнтованості у ціннісному освоєнні дійсності.
Запропонований абстрагований варіант візуального представлення процесу орієнтації відображає лише найзагальніші його характеристики, не розкривають факторів, що впливають на орієнтацію.
Серед факторів, в найбільшій мірі впливають на ціннісне освоєння навколишньої дійсності школярами, провідним виступає зміст. Ми вважаємо, зміст орієнтації школярів завжди детерміновано (згідно загальному закону педагогіки) соціокультурної ситуацією розвитку суспільства. В даний час сукупність соціально значущих цінностей визначається пріоритетом загальнолюдських цінностей і включає в себе цінності, послідовно зберігаються у всіх суспільних системах - істину, добро (гуманізм) і красу; глобально і особистісно значущу цінність - життя; особливо актуальну для нинішнього етапу розвитку суспільства - Вітчизна ; пріоритетну, що забезпечує прогрес і процвітання суспільства і особистості цінність - праця.
Введення
1. Структурний рівень ціннісних орієнтацій особистості
2. Особливості структурної будови цілей і ціннісних орієнтацій особистості
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Актуальність проблеми впливу включеності групи на формування ціннісних орієнтацій особистості пов'язана з вирішенням завдань щодо формування особистості як носія цінностей у сучасній освіті. Ефективне навчання і виховання немислимо без психологічних знань про закономірності розвитку особистості, про особливості переходу цінностей суспільства в індивідуальні цінності.
Вже відомі дослідження включеності у зовнішнє соціальне середовище в основному присвячені аналізу проблеми включеності індивіда, його функціональних станів і впливу включеності на ті чи інші психологічні феномени пов'язані з особистістю. Представляється необхідним поглиблення вивчення психології групи, пов'язаної з її включенням в навколишнє соціальне середовище. Науковий аналіз включеності групи та її впливу на особистість, на формування її ціннісних орієнтацій, а також ціннісних орієнтацій групи дає можливість поглибити розуміння групових феноменів, розкрити групові потенціали, дозволить поглибити вивчення однієї з найважливіших проблем сучасної соціальної психології - проблему соціально-психологічної детермінації психологічного складу особистості.
Як відомо, одним з найважливіших утворень у структурі спрямованості особистості, визначає її ставлення до об'єктів соціального оточення є ціннісні орієнтації. Дослідження сутності та функцій ціннісних орієнтацій є частиною більш широкої проблеми, описуваної поняттям диспозиционной системи особистості, яка є одним з істотних регуляторів поведінки особистості і яка формується в процесі її діяльності за допомогою відображення і присвоєння соціальних цінностей.
До теперішнього часу не існує єдиної думки з приводу визначення поняття «цінності» і в сучасній психологічній літературі виділяються два основні підходи. У першому під поняттям «цінність» позначаються соціально схвалювані чи сварить засоби організації і регуляції поведінки людини, що виступають як зовнішнє умова або сукупність соціально заданих самообоснованія власної активності, а в другому «цінність» розуміється як ідеальне відображення соціальних відносин людей, як окремий випадок процесу опредметнення суспільних відносин в соціальних інститутах і структурах. З точки зору генезису і виконуваних функцій цінності мають соціальну природу. Індивідуальна система цінностей має ієрархічну структуру. Поряд з іншими факторами, цінності зумовлюють становлення диспозиционной системи особистості.
У дослідженнях зарубіжних і вітчизняних авторів, що займаються проблемою диспозицій, в основному розглядаються характеристики соціальної установки. У меншій мірі досліджуються освіти вищих рівнів - спрямованість особистості та інші елементи диспозиционной системи, що мають схожі характеристики з соціальної установкою особистості.
1. Структурний рівень ціннісних орієнтацій особистості
Структурний рівень, функціональний аспект процесу орієнтації теоретично визначався на основі провідних психолого-педагогічних положень про особистість як суб'єкт ціннісного освоєння дійсності.
Орієнтація - це процес особистісного розвитку, в якому формування, зміна, інтеграція її компонентів веде до більш високої цілісності поетапно. Накопичення компонентів розвитку, їх збереження, збагачення і реорганізація, розчленування їх функцій, ієрархія та інтеграція забезпечують виникнення нових структурних утворень і нових функцій ціннісного Образу світу, Образу «Я», Образу майбутнього.
Процес орієнтації може бути розглянуто як сходження особистості до цінностей суспільства на основі діалектичного закону узвишшя потреб. Педагогічна проекція закону узвишшя потреб дозволяє охарактеризувати сутність процесу орієнтації школярів у світі цінностей як самостійне, адекватне провідним цінностей суспільства рух особистості, визначити ціннісну функцію виховання як необхідність трансформації цінностей у життєдіяльність школи та актуалізацію особистісних потреб школярів з урахуванням їх віку та соціальної ситуації їх розвитку, освоєних цінностей.
Принципове значення для дослідження процесу орієнтації мають висновки комплексних психологічних досліджень, що дають відповідь на питання про те, що в структурі особистості є незмінним, а як щодо змінним. Практичне значення цього питання очевидно. Воно полягає в тому, що, лише впливаючи на відносно змінювані особистісні утворення, можна ефективно вирішувати завдання виховання, формування, розвитку і саморозвитку особистості.
При аналізі поняття розвитку на відміну від простої зміни підкреслюється необхідність наявності незворотності, спрямованості в закономірності змін, що відбуваються.
Проблема особистісних змін розробляється в рамках психології особистості, життєвого шляху особистості.
К. А. Абульханова-Славська зробила спеціальну спробу розрізнення особистісних змін і розвитку особистості. Розглядаючи особистість як стійку систему характерних для неї відносин, вона вважає, що розвиток особистості пов'язане з основними особистісними відносинами; ці відносини відносно стабільні, складають «ядро» особистості; зміна цих відносин не парціальний, як при зовнішніх, випадкових змінах, а здійснюється системним чином . Зміна особистості в процесі її життєдіяльності відбувається як під впливом часу, обставин і «критичних», «поворотних» подій в житті людини, так і під впливом розвиваються сутнісних сил самого суб'єкта.
Процес орієнтації може бути розглянуто з різних точок зору. Його можна характеризувати як дія, що складається з елементів: об'єкта (орієнтир), на який спрямована дія; об'єктивної сторони, тобто способу (методу) вчинення дії; суб'єктивної сторони, тобто відносини суб'єкта до дії і його результату, і самого суб'єкта, що здійснює дію. Для педагогіки, на наш погляд, продуктивний динамічний підхід, що дозволяє вивчати поведінку і діяльність людини в розвитку. З цієї точки зору, орієнтація є процес, який розгортається як у просторі, так і в часі. Можна припустити, що процес орієнтації - складний, суперечливий і в той же час закономірний, що розвивається «по спіралі». Це такий процес, який сам готує умови для свого подальшого розвитку і служить до певної міри причиною власного саморуху. Багаторічні спостереження і аналіз власного досвіду та досвіду вчителів дозволили припустити, що процес орієнтації являє собою ряд фаз.
1 фаза - присвоєння цінностей суспільства особистістю. Вона забезпечує створення ціннісного «образу світу». На цій основі відбувається формування ціннісного ставлення до явищ навколишньої дійсності, відбувається становлення і розвиток ціннісних орієнтацій особистості в усіх сферах її життєдіяльності. Теоретичним обгрунтуванням вичленування цієї фази процесу орієнтації служать дослідження з проблеми формування переконань.
2 фаза - перетворення особистості на основі присвоєння цінностей. Це такий період у розвитку процесу орієнтації, коли особистість зосереджує увагу на собі, відбувається самопізнання, самооцінка, формується образ "Я". На цій стадії в процесі розвитку ціннісного ставлення до світу вплітається самосвідомість, процес набуває якісно нові характеристики: переоцінка цінностей, їх більша диференціація, стабілізація. Теоретичним підгрунтям для висунення і обгрунтування цієї фази орієнтації служить психологічна теорія «Я-концепції».
3 фаза - прогноз, цілепокладання, проектування, що забезпечує формування «образу майбутнього». На цій стадії розвитку процесу орієнтації відбувається узгодження, систематизація і вибудовування ієрархії, власної шкали цінностей, системи ціннісних орієнтацій особистості. Поглиблення ціннісного ставлення до навколишньої дійсності і процес орієнтації набуває нові характеристики - просторово-часову тривимірність, ціннісні орієнтації і самосвідомість спрямовуються в майбутнє - формується життєва перспектива. Теоретичною основою для висунення цього положення є теорія прогнозування.
Важливо відзначити, що на всіх етапах розвитку орієнтації як процесу всі фази працюють синхронно. Проте їх умовне розчленовування дозволяє проникнути у механізми ціннісного освоєння дійсності, прийняття школярем себе як самоцінності і побачити складові близьких, середніх і далеких особистісних перспектив.
Наповнюваність фаз процесу орієнтації залежить від безлічі факторів: від діапазону ціннісного пізнання, від здатності до прогнозування, глибини самосвідомості, рефлексії. Причому найбільш відчутними є вікові прояви (вікові можливості) школяра. У зв'язку з цим слід сказати, що найбільш досконалими, відкритими для спостереження є такі характеристики фази, які проявляються збігаючись, резонуючи в процесі орієнтації з сензитивним новоутвореннями віку. Так, фаза присвоєння цінностей найбільш яскраво, чітко наблюдаема у молодшому шкільному віці, фаза перетворення - в підлітковому, а прогноз - в юнацькому.
Вважаємо, що на всіх рівнях розвитку процесу орієнтації особистості функціонують одні й ті ж ціннісні механізми: пошук - оцінка - вибір - проекція, проте на різних фазах ми можемо побачити різну ступінь завантаженості окремих механізмів: привласнення цінностей забезпечується в більшій мірі пошуком і оцінкою, на подальших стадіях - це вибір і проекція. Визначаючи концептуальну сутність терміну механізму, ми підкреслюємо як психологічну його основу, так і педагогічну їх сутність, а, отже, і реальну можливість впливати на розвиток цих особистісних механізмів у спеціально організованих ситуаціях життєдіяльності школяра.
Вважаю, що особливості розвитку процесу орієнтації обумовлені як індивідуальними умовами розвитку особистості, характером її життєдіяльності, так і віковими закономірностями. Проте етапи процесу орієнтації можуть наближатися, а можуть і значно відстояти від етапів вікового розвитку школяра, саме тому педагогіці необхідно спеціальне вивчення особливостей, суперечностей, тенденцій орієнтації школярів на соціально значущі цінності в навчально-виховному процесі.
У найзагальнішому вигляді процес орієнтації може бути представлений як розширюється в часі життєвий простір, у якому особистість будує, набуває певної «траєкторію свого руху» згідно орієнтирів: цінностям зовнішнього світу і цінностям самопізнання, самооцінки, саморозвитку. Вибір життєвої мети, планів, перспектив людина здійснює на основі пізнання обставин і самого себе, постійно оцінюючи, порівнюючи і зіставляючи і себе, і інших людей, звертаючись у минуле, живе в сьогоденні, орієнтуючись на майбутнє. Ціннісні орієнтації особистості, таким чином, забезпечують стрижень, загальну лінію, якусь вісь, яка врівноважує вчинки, поведінку, діяльність, відхиляються в ту або іншу сторону від загального стрижня, лінії, спрямованості (див. схему).
Цей процес - не одномоментне здобуття якості, він розтягнутий в часі, має свої етапи, послідовно співвідносні із загальним зростанням і віковим розвитком людини, формуванням його особистісних властивостей.
Рис. 1
1-а фаза процесу - присвоєння цінностей особистістю, формування Образу Миру. 2-а фаза процесу - перетворення особистості на основі цінностей, формування Образу «Я». 3-я фаза процесу - проектування - самопроектування, формування образу майбутнього.
Запропонована схема процесу орієнтації, по-перше, ілюструє таку особливість орієнтації як наявність об'єктно-суб'єктної взаємозв'язку особистості і суспільства, опосередкованої наявністю потреб особистості і цінностями суспільства. Розташовані на горизонтальній площині потреби особистості можуть мати тенденцію до підвищення на основі їх наближення до цінностей, формуючи в особистості деяку ціннісну «вісь свідомості» (термін Ядова та Здравомислова) - ціннісні орієнтації. Розвиток ціннісних орієнтацій особистості на основі присвоєння цінностей, їх гармонізації з піднімається потребами в свою чергу визначають спрямованість свідомості, самосвідомості, а, отже, і життєвої перспективи, яка є ціннісним вектором розвитку особистості, переведеним в ціль життя, яка завершує особистісне самовизначення людини у сфері праці , спілкування, мистецтва, пізнання - в навколишній дійсності і самому собі.
По-друге, запропонована схема дозволяє побачити в процесі орієнтації множинність варіантів взаємодії потреб і цінностей особистості. Підтверджує, що хаотичність прагнень особистості стримується межею їх взаємодії з цінностями. Цінність в певній мірі стабілізує потреба, або надає їй напрямок розвитку.
По-третє, схема дає можливість зафіксувати таку характеристику орієнтації як процесуальність. Вбираючи фактор часу, позначаючи протяжність розвитку, вона визначає і просторову, і тимчасову лінії розвитку орієнтації. У даному випадку тимчасова довжина орієнтації узгоджується з віковими змінами особистості школяра. Однак, як ми вважаємо, ступінь з орієнтованості людини в навколишній дійсності, в пізнанні самого себе в майбутньому не залежить цілком від віку людини.
Наявність орієнтації на соціально значимі цінності характеризує особистісну зрілість, самостійність, яка може не відбутися не тільки в шкільні роки, але і пізніше.
Ми вважаємо, що визначальним у даному випадку є взаємодія потреб і цінностей, причому, чим менше піднімаються вони по вертикальній лінії, тим меншою мірою залежать від цінностей, тим менш тривала перспектива. Разом з тим, вбираючи фактор часу, визначаємо протяжність розвитку особистості.
По-четверте, на схемі розкривається така особливість процесу орієнтації, як розширення простору життєдіяльності, а, отже, більш широкий діапазон взаємодії потреб і цінностей, що має на увазі і розширення діапазону, свободи пошуку вибору, оцінки, проекції - всіх механізмів орієнтації.
По-п'яте, відображаючи динаміку орієнтації, схема дозволяє побачити, що піднесення потреб особистості до цінностей йде не лінійно, по прямій, а спіралеподібно - має спади, повороти, піднесення.
По-шосте, схема дає візуальне уявлення про фази, властивих кожному витку спіралі (етапу орієнтації): фази привласнення, перетворення і проектування, а в цілому - поступового сходження особистості до цінностей - як би обумовлюють процесуальну наступність у розвитку орієнтації. Кожен етап - певний завершений цикл орієнтації, певне якісне своєрідність всіх компонентів, що змінюються в орієнтації: цінностей, потреб, особистісних механізмів, характеру взаємодії, особистісних новоутворень. І, нарешті, схематичне уявлення орієнтації в такому вигляді дозволяє вважати, що процес безперервний, він не закінчується, не обривається на якомусь своєму витку, так само як не мають свого насичення духовні потреби по мірі їх розвитку і піднесення до цінностей. Отже, не можна вважати, що до моменту закінчення школи у школяра повинен завершитися процес орієнтації. Правильніше буде вважати, що за час шкільної життєдіяльності кожен учень може в процесі орієнтації «взяти свою висоту» - піднятися на певний рівень з орієнтованості у ціннісному освоєнні дійсності.
Запропонований абстрагований варіант візуального представлення процесу орієнтації відображає лише найзагальніші його характеристики, не розкривають факторів, що впливають на орієнтацію.
Серед факторів, в найбільшій мірі впливають на ціннісне освоєння навколишньої дійсності школярами, провідним виступає зміст. Ми вважаємо, зміст орієнтації школярів завжди детерміновано (згідно загальному закону педагогіки) соціокультурної ситуацією розвитку суспільства. В даний час сукупність соціально значущих цінностей визначається пріоритетом загальнолюдських цінностей і включає в себе цінності, послідовно зберігаються у всіх суспільних системах - істину, добро (гуманізм) і красу; глобально і особистісно значущу цінність - життя; особливо актуальну для нинішнього етапу розвитку суспільства - Вітчизна ; пріоритетну, що забезпечує прогрес і процвітання суспільства і особистості цінність - праця.
2. Особливості структурної будови цілей і ціннісних орієнтацій особистості
Однією з найважливіших проблем сучасної філософії, соціологічних і психологічних досліджень є проблема структурної будови і регуляційних функцій ціннісних орієнтацій.
Аналіз їх структури містить співвідношення змістотворних та стимулюючої функцій, змістовної та динамічної сторін, поточних і перспективних смислових утворень.
Проблема особистісних смислів, їх утворення, взаємодії між собою - одна з найбільш цікавих у психології та привертають увагу дослідників найрізноманітніших шкіл і напрямків, де особистісні цінності відіграють найважливішу роль у саморегуляції суб'єкта, активно ставиться до зовнішнього і внутрішнього світу. Звертаючись до сенсоутворювальним структурам більш високого ієрархічного рангу - особистісним цінностям, В.В. Столін (1983) включає емоційно-ціннісне ставлення до плану самосвідомості особистості. Смислові освіти існують не тільки в усвідомлюваною, але часто і в неусвідомлюваної формі, утворюють, за висловом Л.С. Виготського, «прихований» план свідомості. З'ясування людиною сенсу того чи іншого ставлення до світу не дається йому прямо й автоматично, але вимагає складної і специфічної внутрішньої діяльності, оцінювання свого життя, рішення особливої «завдання на сенс», що виникає тільки на певному ступені розвитку свідомості (О. М. Леонтьєв, 1971).
У вітчизняній психології підтримується традиція розуміння особистості виходячи з онтологічних підстав її життєдіяльності: зовнішнє і внутрішнє, індивідуальне і суспільне розуміються в їх нерозривності і єдності (С. Л. Рубінштейн, А. Н. Леонтьєв, Ф. Є. Василюк, Д.А. Леонтьєв та ін.)
Отже, цінності, будучи продуктом життєдіяльності суспільства і соціальних груп, займають особливе місце в структурі особистості кожного конкретного суб'єкта. Виступаючи автономними по відношенню до потреб (за психологічним законам, формуванню і феноменології) джерелами смислообразованія, вони «підключають» індивідуальну життєдіяльність до життєдіяльності соціуму, «висвітлюють життєвий сенс об'єктів і явищ дійсності під кутом зору стійких інтересів розвитку соціального цілого, заломлених і осмислених суб'єктом у як ціннісних орієнтирів його життя, формулюються як ідеали, моделі належного, що задають спектр інваріантних граничних параметрів бажаних перетворень дійсності »(Д. А. Леонтьєв 1987; стр.182).
Всі предмети природи володіють як би подвійним буттям - природним, речовим і ціннісним, аксіогенним. Звідси і різні підходи до їх освоєння. Якщо при науково-теоретичному освоєнні об'єкт розглядається таким, який він поза і незалежно від свідомості суб'єкта, то при ціннісному освоєнні - яке його значення для задоволення потреб та інтересів людини.
Складність визначення сутності феномену "цінність" пов'язана з його багатозначністю, з його об'єктивними особливостями. У літературі нараховується більше ста дефініцій поняття "цінність", в яких пропонуються до розгляду різноманітні підходи і сторони даної проблеми.
По суті цінності, на нашу думку, необхідно виділити два моменти:
- Зв'язок з індивідом як оцінює суб'єктом;
- Санкціонування цінності суспільством або групою (при виконанні цієї умови цінності розгортаються як норми та ідеали).
Для ряду вітчизняних авторів характерно віднесення цінності до сфери належного, яке виступає як норми, цілі, ідеалу, але в реальному житті не здійснено. За О.М. Бакурадзе, «судження цінності має телеологічний характер, тобто вказує на стан, визначений метою. Цінність не те, що є, а те, що повинно бути ». Близькі до названої також позиції І.С. Барського, який відзначає, що «цінності - це головним чином ідеали суспільного життя, а на цій основі і особистої діяльності»; А.Я. Разіна, розуміє під цінністю «самостійний по відношенню до окремого суб'єкту інваріант оцінного досвіду, об'єктивований у штучних формах специфічної предметності».
Процес трансформації соціальних цінностей в особистісні здійснюється через момент практичної включеності суб'єкта у соціальні відносини, в специфічну «мікросередовище» - соціальну групу, що є «ретранслятором» цінностей суспільства. З одного боку, вона є опосредующим ланкою включення суб'єкта в колективну діяльність, в процес засвоєння і реалізації цінностей конкретного суспільства, тобто забезпечує функції регуляції соціальної поведінки особистості у відповідності з цінностями та цілями розвитку суспільства та функціонування соціальних груп (Л. П. Буєва, 1968; Г. А. Погосян, 1979 і ін.) З іншого боку, вона відкриває для суб'єкта можливості соціального розвитку (А. І. Донцов, 1974; Е. А. Арутюнян, 1979 і ін) або, принаймні, соціальної адаптації, - наприклад, захисного ототожнення з групою, що особливо актуально в умовах соціальної кризи (В. А. Ядов, 1993).
Механізмом особистісного освоєння групових цінностей є соціальна ідентифікація як процес становлення соціальної ідентичності особистості, що не зводиться до групової (рольової) ідентичності (див., напр., Ю. Л. Качанов, Н. А. Шматко, 1993). Соціальна ідентичність - один з механізмів суб'єктивно-особистісного освоєння соціальної дійсності, що лежить в основі формування стійкої системи особистісних смислів, стійкої структури відносин зі світом (Леонтьєв О.М., 1975).
Цінність як властивість предмета або явища властива йому не від природи, не в силу внутрішньої структури об'єкта, а тому, що він є носієм певних соціальних відносин, будучи залученим до сфери суспільного буття людини. Проте ж, дана предмету або явищу конкретним індивідом, вона індивідуальна, а тому оцінок одного і того ж об'єкта може бути стільки, скільки існує оцінюють суб'єктів. Реальною основою їх різноманіття є індивідуальні особливості оцінює суб'єкта, специфіка його потреб та інтересів. У той же час оцінка є відображенням об'єктивної реальності. На цій основі повторювані оцінки створюють норми і принципи будь-якого соціокультурного освіти (груп, суспільства в цілому), які представляють собою стійкі оцінки в їх впливі на поведінку людини. Вони мають величезний «особистісний сенс» для суб'єкта, оскільки «Психологічне значення - це стало надбанням моєї свідомості: узагальнене відображення дійсності, вироблене людством і зафіксоване у формі поняття, знання або навіть у формі вміння як узагальненого" образу дії », норми поведінки і т . п. Людина знаходить вже готову, історично сформовану систему значень і оволодіває нею: «Власне психологічним фактом мого життя є те, що я опановую або не опановую даними значенням, засвоюю або не засвоюю його, і те, наскільки я їм оволодію і чим воно стає для мене , для моєї особистості, останнє ж залежить від того, який суб'єктивний особистісний смисл воно для мене має »(Леонтьєв, 1972, с.290).
Якщо О.М. Леонтьєв у своїй теорії використовує поняття «особистісний сенс» як схоже з поняттям «установка» (Д. Н. Узнадзе) або «диспозиція» (В. А. Ядов), Л.І. Божович (1968) висунула положення про те, що системоутворюючим ознакою структури особистості виступає «внутрішня позиція особистості», інакше її спрямованість, що є головним чином емоційним феноменом. Б.Д. Паригін (1971) розробив концепцію умонастрої, об'єднавши в більш загальну категорію свідомі і емоційні компоненти цілісної спрямованості особистості.
Спрямованість - це найважливіша сторона особистості, що визначає її соціальну і моральну цінність. Це той інтегральний феномен, який розкриває тенденційність поведінки, характеризує особистість як суб'єкта відносин.
Своє прояв спрямованість знаходить у внутрішніх елементах особистості: у потребах, установках, ціннісних орієнтаціях, інтересах, цілях, ідеалах. Все це відноситься до мотиваційній сфері особистості, тобто може спонукати її до діяльності.
Істотно, що поведінка особистості визначається не яким-небудь одним мотивом, а їхньою складною ієрархічною системою, узагальненої соціальної характеристикою якої і є її спрямованість. Вона, за визначенням Г.Л. Смирнова, «є якесь генерализуется початок, що охоплює всі сфери, всі« поверхи »людської психіки - від потреб до ідеалів» (Г. Л. Смирнов, 1980).
Підхід до цінностей особистості з точки зору аналізу відносин був розроблений В.М. Мясищева. Згідно з ним, предмети і явища дійсності, пов'язані з особистістю суспільними відносинами, виступають як об'єктивно включені в її життєвий світ і в її діяльність, в якій вони набувають особистісну значущість, цінність.
Поняття ціннісної орієнтації особистості виникає для пояснення соціально-значущої поведінки. Але питання про витоки даного поняття не вирішується однозначно серед психологів. На думку ряду авторів (Колб В. Л. Зміна значення поняття цінностей в сучасній соціологічній теорії / / Беккер Г., Боско А. Сучасна соціологічна теорія. - М., 1961. С. 113-157) історія категорії «ціннісна орієнтація тотожна історії «аттітюда» (соціальних установок). Любимова Т.Б. і С.І. Попов пов'язують введення поняття «ціннісної орієнтації» в соціально-психологічні науки з теорією Т. Парсонса.
У світовій психології існує величезна кількість робіт, присвячених цінностей і ціннісних орієнтацій, вивчається їх ієрархія (Сantril, 1965; Kluckhohn 1951; Rokeach 1973). Висловлюючи певні якості особистості, ціннісна орієнтація в той же час є і засобом реалізації певних суспільних цілей. Нормативно-ціннісний підхід вивчення соціально-політичного менталітету суспільства йде від Е. Дюркгейма, Т. Парсонса, М. Вебера, А. Маршалла, В. Парето. Багато років цією проблематикою займалися американські вчені: У. Томас, Ф. Знанецький, Дж. Мід. В їх основі лежить уявлення про те, що визначальною силою розвитку і перетворення суспільства є розбіжність цілей і інтересів людей або певних відповідних груп. У рамках цього підходу досліджується загальний фундаментальне питання про природу інтересів і про спосіб усвідомлення їх діючим суб'єктом. Е. Дюркгейм (1900,1912, 1914) вважав, що основою суспільства, яка інтегрує його, є суспільна свідомість: загальні вірування, цінності і норми. Ослаблення загальних вірувань і почуттів загрожує дезінтеграцією суспільства, його розпадом. Силу суспільної свідомості, його вплив на індивіда Дюркгейм представив у вигляді найважливішого засобу забезпечення стабільності соціальної системи та її нормального функціонування.
У більшості сучасних досліджень цінності розглядаються під соціально-психологічним кутом зору, постають як соціальне явище, як продукт життєдіяльності суспільства і соціальних груп. (А. І. Донцов 1975, Д. А. Леонтьєв 1988, Аjzen, Fishbein 1975,1980; Rokeach 1968,1973).
Так, згідно Рокич, цінність є стійке переконання, що певний спосіб поведінки чи існування є індивідуально або соціально бажаний перед, або разом з яким-небудь іншим способом поведінки чи існування в аналогічній ситуації. Система цінностей є стійка сукупність переконань. Виділяючи три типи переконань: екзистенційні, оціночні та прогностичні, Рокич відносить цінності до останнього, третього типу, що дозволяє орієнтуватися в бажаності-небажаність способу поведінки (операціональні, інструментальні цінності) і існування (смислові, термінальні цінності).
Співвіднесемо поняття ЦО особистості з поняттям установка. Під цим терміном розуміється найчастіше «динамічний стан готовності до певної форми реагування (Асмолов« Діяльність і установка »). Механізм ж дії ціннісних компонентів свідомості на поведінку особистості не вписується в жорстку схему причинно-наслідкових відносин. Крім того, характеризуючи установку, дослідники частіше виділяють її динамічні характеристики: енергетичні та направляючі діяльність розпочала, «стабілізатор діяльності». ЦО належить швидше до когнітивних структур свідомості і впливають на поведінку опосередковано.
Деякі вітчизняні роботи (див. наприклад, Попова, 1984) спиралися на марксистську методологію, вважали, що внутрішня схильність суб'єкта до прийняття або відкинення ціннісних орієнтацій визначається в першу чергу економічними і класовими диспозиціями. Досліджувалися, головним чином, ставлення до навчання, професійної діяльності, батьківщині, матеріальному благополуччю, моральні цінності.
Таким чином, ціннісні орієнтації особистості формуються при інтеріоризації особистістю групових (громадських) ідеалів і принципів, в процесі соціалізації. Розглянуті Л.С. Виготським (1983) взаємопереходів планів зовнішньої мови як мови для інших, внутрішньої мови як мови для себе і мислення, як припускає зародження думки з мотивуючої сфери свідомості, дозволили говорити про те, що плани комунікації не повинні розумітися тільки як зовнішні форми мовного відображення, вираження , називання або повідомлення думки. Комунікація допомагає осмислити власні особистісні смисли, що не може бути представлене як їх «повідомлення» або «називання». Переклад плану індивідуальної представленості значень в план зовнішньої мови припускає також підключення до особистісних смисловим структурам планів надіндівідуальних значень, у тому числі нормативно-ціннісних шкал, що були до цього тільки «знаємо». Будучи функцією соціального середовища, ціннісні орієнтації - це в той же час і цілісна характеристика, складова сутність особистості та відкриває внутрішні тенденції до її існування та формування (Донцов 1975), на противагу твердженням, наприклад, Д. Герні, що «ціна соціального прийняття є конформізм і втрата самостійності »(Чуднівський 1971). Особистісні цінності, що визначають поведінку у випадках, коли індивід має віяло можливостей, виступають функціонально автономними, по відношенню до потреб джерел смислообразованія. Цінності формуються як ідеали, тобто моделі належного, що задають спектр інваріантних граничних параметрів бажаних перетворень дійсності.
Зв'язок ціннісних орієнтацій з соціальними установками (аттітюда) має велику історію і опрацьована дуже докладно (Шихирев 1973, Ядов 1974, Асмолов, Ковальчук 1977; Надірашвілі 1978; Thomas, Znaniecki 1918-1920; Thurstone 1930; Ostrom, Unpshaw 1968; Allport 1935; Sarnoff 1960; Sherif, Hovland 1961; McGuire 1969; Kelman 1974; Pratkanis et al. 1989; Baron, Byrne 1991). Їх динамічність: здатність актуалізуватися і змінювати свою напруженість, здатності згасати і відтворюватися знову досліджується в роботах В.Г. Асєєва.
Відзначається провідна роль ціннісних орієнтацій при формуванні та розвитку динамічних процесів свідомості (Анциферова 1992; Кравченко). Важливі ідеї про динаміку свідомості розроблені в працях А. Бергсона (1914). Основою психічного життя він вважає живу, безперервну, постійно змінюється плинність психічної реальності. Ця плинність виступає як потік «тісно проникаючих один в одного образів», як зміна почуттів, утворює «безугавний мелодію нашого внутрішнього життя», як перехід один в одного психічних станів, з яких кожне містить в собі попереднє йому і готує наступне за ним (з .179). За аналогією з А. Бергсоном, який стверджував, що у формі плинності психічних станів відбувається безперервна зміна особистості, бо «всяке психічне стан відображає особистість у цілому», можна говорити про відображення в психічному стані свідомості і, отже, про безперервне, текучому зміну свідомості, «потоці свідомості» (Джемс, 1991). Висуваючи положення про безперервність свідомості, про «суцільності» особистості, яка весь час усвідомлює свою безперервність з деякими частинами минулого, як «єдино правильного психологічного методу Джемс пропонував аналіз цільних, конкретних станів свідомості, що змінюють один одного».
Процесуальний підхід до аналізу психіки і свідомості, розроблений С.Л. Рубінштейном і його послідовниками, виявився досить плідним для вивчення не тільки усвідомлюваних в явному вигляді механізмів (наприклад, рішення інтелектуальних завдань), але і більш глибинних особистісних структур, розвитку мотивації, самооцінки та інших «тонких рухів душі» (Рубінштейн 1946; Брушлинский 1983; 1988; Абульханова-Славська, Брушлинский 1989).
Усвідомлення, вираженість базисних ціннісних установок, об'єктивація їх у ціннісні орієнтації знімає бар'єри між актуальним і потенційним, сприяє розширенню, ускладнення категоріальної структури свідомості. На рівнях зрілого свідомості ця динаміка втілюється в упорядкуванні і переупорядочивания свого внутрішнього світу.
Історично поняття «ціннісні орієнтації» (ЦО) особистості розвивалося як поняття, що розкриває зв'язок «індивідуального» і «громадського» у свідомості людини, як єдність когнітивних і афективних процесів. Система ЦО утворює змістовну основу мотивації поведінки і виражає внутрішню основу відносин особистості з дійсністю.
Ціннісні орієнтації - це широка система ціннісних відносин особистості, тому вони проявляються як вибірково-краще ставлення не до окремих предметів і явищ, а до їх сукупності, тобто висловлюють спільну спрямованість індивіда на ті чи інші види соціальних цінностей. Ціннісні орієнтації не завжди реалізуються в діяльності безпосередньо, керуючи загальним, «стратегічним» підходом до змісту діяльності, форм поведінки особистості, представляючи собою опорні критерії прийняття особистістю життєво важливих рішень. Від установок їх відрізняє, перш за все, рівень узагальненості об'єкта диспозиції. Ціннісні орієнтації розгортаються в цілях, ідеалах, інтересах, життєвих планах, принципах, переконаннях, є утворенням ідейно-цільового плану, генеральною лінією життя людини. Своє прояв вони знаходять в вербалізованій програмах та реальному поведінці людей.
Система стійких ціннісних орієнтацій особистості є показником того, що можна очікувати від індивіда. Про соціально-політичної позиції, про духовний світ особистості можна судити з того, на досягнення яких цінностей вона спрямовує свої зусилля, які об'єкти є для неї найбільш значимими, тобто ціннісні орієнтації виступають як узагальнений показник спрямованості інтересів, потреб, запитів особистості, соціальної позиції та рівня духовного розвитку
Для подолання існуючого протиріччя між об'єктивною необхідністю вивчення психологічного змісту ціннісних орієнтацій і недостатністю адекватних зазначеної мети методик, необхідно вирішити такі завдання. По-перше, більш строго окреслити предметну область ціннісних орієнтацій, розрізняючи їх місце і роль у структурі свідомості від інших регуляторів діяльності. Такий аналіз з нашої точки зору дозволить розглянути рядоположнимі використовувані поняття, як фіксують змістовно і функціонально різні структурні елементи єдиної сложноорганізованной системи мотиваційно-ціннісної регуляції діяльності людини.
По-друге, розробити такий інструментарій, який дозволяв би розкривати психологічний зміст і структуру ціннісних орієнтацій як окремої особистості, так і групового суб'єкта діяльності.
Контекстуальна різнорідність змісту поняття «цінність» природна для повсякденного слововжитку і життєвого світогляду, проте вона перешкоджає подальшому розвитку теоретичних уявлень, консервуючи поняття в контексті його вживання і концептуально ізолюючи різні наукові підходи. Шлях до вироблення єдиного теоретичного контексту, проблемного поля, яке б дозволило продуктивно використовувати досягнення різних ізольованих напрямків, лежить через систематичний аналіз наявних у науці підходів.
Такий аналіз не входить у завдання даної роботи. Ціннісні орієнтації цікавлять нас як категорія, яка використовується для вивчення мотивації діяльності. Короткий історичний огляд був необхідний як певний фон для визначення предметної області ціннісних орієнтацій. Як співвідносяться ціннісні та мотиваційні компоненти свідомості? Не описують вони одне і ту ж реальність? Ось питання, на які належить відповісти.
Аналіз робіт, у рамках яких проводиться різниця між ціннісними і мотиваційними компонентами свідомості, дозволяє виділити два основних підходи.
Перший умовно можна назвати «структурно-функціональним». Його автори розглядають мотиви і ціннісні орієнтації як нижчий і вищий рівні в структурі свідомості. Причому кожен з цих рівнів відіграє значну роль в регуляції поведінки особистості.
Другий підхід грунтується на «сутнісному ознаці». Розглядаючи мотиви і ЦО, перш за все як результати психічного відображення предметно-практичної діяльності суб'єкта, прихильники цього підходу виділяють різні сутнісні основи ціннісних і мотиваційних компонентів свідомості.
Активним прихильником першого підходу є американський соціолог Т. Парсонс. Згідно з ним значення «мотиваційних орієнтацій» полягає в тому, що вони безпосередньо пов'язують ситуацію з діячем. Механізм дії ЦО опосередкований всім соціально-культурним досвідом індивіда. «ЦО звернені на виконання норм, стандартів, на критерії відбору. Це як би орієнтації другого порядку ». Подібне уявлення про ЦО як про вищий рівень регуляції поведінки висловлює філософ і соціолог А.Г. Здравомислов.
Розкриваючи особливості другого підходу, можна навести приклад позиції соціолога і філософа І.М. Попової: вона розрізняє цінності і ЦО. Цінності - узагальнені уявлення, що виступають в якості узагальнених ідеалів, стереотипів суспільної та індивідуальної свідомості, що функціонують як ідеальні критерії оцінки і орієнтації особистості і суспільства. Коли ж мова заходить про емпіричних дослідженнях, то своєрідним заступником виступають ЦО. Основу мотивації поведінки становлять безпосередні потреби індивіда. Мотиваційні компоненти свідомості, на відміну від ціннісних, більшою мірою спираються на справжні потреби людини і характеризуються більшою індивідуальністю, прагматичністю і дієвістю.
Відносини ж між когнітивними елементами свідомості (знання, уявлення, норми) і ціннісними (соціальні цінності, ціннісні орієнтації особистості) не є однозначними. Посилаючись на міркування Любимової Т.Б. «Спільне між ціннісними та когнітивними елементами культури те, що ті й інші суть стандарти. Змістом когнітивного стандарту або знання буває якесь відношення між об'єктами або в об'єкті. Суб'єкт як би винесений за дужки когнітивного стандарту: Ціннісний стандарт змінює напрям уваги виконує його діяча; воно звернене вже не на відносини в об'єкті самому по собі, а на ставлення об'єкта до суб'єкта. Цінність - це те, заради чого щось відбувається або робиться. Відносини в об'єкті і між об'єктами тут присутні лише в тій мірі, в якій вони можуть бути істотними для дії. Вони розглядаються в їх можливість бути включеними до ланцюга цілей і засобів ».
Таким чином, проблема структури та функцій ціннісних орієнтацій особистості у філософсько-соціологічному і психологічному аспектах активно розробляється в сучасній вітчизняній та зарубіжній науці, і перспективи їх конструктивної розробки пов'язані з вирішенням ряду філософсько-методологічних і практичних проблем детермінації людської поведінки.
Висновок
Таким чином, здійснений аналіз психологічних досліджень з проблеми формування ціннісних орієнтацій дозволяє зробити ряд висновків:
- Не існує єдиного, загальноприйнятого підходу до визначення понять «цінність» та «ціннісні орієнтації» у психологічній науці в цілому або в будь-хто з її галузей;
- Одними дослідниками акцентується увага на генетичному аспекті даних понять, іншими - на функціональному, третіми - на структурному;
- Як в закордонній, так і у вітчизняній психології проблема таких ціннісних орієнтацій, як елемента диспозиционной системи, залишається на периферії у зв'язку з акцентуацією вивчення соціальної установки;
- Практично всі дослідники відзначають комплексність і складність формування таких ціннісних орієнтацій, як психологічного явища.
- Більшість дослідників психологічних аспектів формування ціннісних орієнтацій пов'язують формування їх із впливом на групи членства великих соціальних груп, утворених первинними колективами;
- Соціально-психологічні механізми формування ціннісних орієнтацій вивчені недостатньо.
У зв'язку з тим, що формування ціннісних орієнтацій особистості залежить від взаємодії основного колективу з групою членства, представляється важливим питання про соціально-психологічного зв'язку між малою групою і основним колективом.
Питання про вплив включеності малої групи членства в більш широку соціальну середу на характер формування ціннісних орієнтацій її членів є частиною більш широкого питання про взаємодію індивіда і соціального середовища. Процес соціалізації особистості в основному зводиться до включення в ту чи іншу малу групу і через неї в певний суспільний інститут, що є «транслятором» соціального досвіду і в якому особистість прилучається до системи норм і цінностей. Таким соціальним інститутом у період ранньої юності є в основному школа, а також оздоровчі та спортивні табори, навчальні центри і т.д. З точки зору соціальної психології особливо цікавим тут є питання про те, яким чином включення особистості в різні соціальні спільності впливає на процес соціалізації.
Важливість цього питання пов'язана з тим, що включеність людини в різні соціальні спільності, формування у нього безпосередній або опосередкованій (через групу) включеності в ті чи інші соціальні спільності виявляється багато в чому важливою умовою впливу на особистість.
Список використаної літератури
1. Абульханова-Славська К.А. Діяльність та психологія особистості. М., 1980.
2. Авдуевская Є.П. Належність до групи як чинник самосприйняття особистості. Дисс. канд. психол. наук. - М., 1988.
3. Агєєв В.С. Міжгруповое взаємодія: соціально-психологічні проблеми. - М., 1990.
4. Ананьєв Б.Г. Вибрані психологічні праці. У 2-х т. - М., 1980.
5. Андрєєва Г.М. Соціальна психологія. - М., 1994.
6. Божович Л.І. Психологічний аналіз умов формування та будови гармонійної особистості / / Психологія формування та розвитку особистості. - М., 1981. - С.257-284.
7. Донцов О.І. Психологія колективу. - М., 1984.
8. Дуберман Ю.Є. Роль згуртованості малих груп у функціонуванні первинного колективу. Автореф. дисс. ... Канд. психол. наук. - М., 1973.
9. Єлізаров С.Г. Ефективність впливу референтної групи на формування ціннісних орієнтацій особистості. Автореф. дисс. ... Канд. психол. наук. - М., 1994.
10. Кон І.С. Психологія юнацького віку. - М., 1979.
11. Лебедєв Л.К. Кроневельд Н.І. Вплив культурних потреб на ціннісні орієнтації особистості / / Мотивація життєдіяльності студента. - М., 1971.
12. Леонтьєв О.М. Діяльність, свідомість, особистість. - М., 1978.
13. Луньов Ю.А. Соціально-психологічні фактори детермінації поведінки групи в міжгруповому взаємодії. Дисс. канд. психол. наук. - М., 1991.
Однією з найважливіших проблем сучасної філософії, соціологічних і психологічних досліджень є проблема структурної будови і регуляційних функцій ціннісних орієнтацій.
Аналіз їх структури містить співвідношення змістотворних та стимулюючої функцій, змістовної та динамічної сторін, поточних і перспективних смислових утворень.
Проблема особистісних смислів, їх утворення, взаємодії між собою - одна з найбільш цікавих у психології та привертають увагу дослідників найрізноманітніших шкіл і напрямків, де особистісні цінності відіграють найважливішу роль у саморегуляції суб'єкта, активно ставиться до зовнішнього і внутрішнього світу. Звертаючись до сенсоутворювальним структурам більш високого ієрархічного рангу - особистісним цінностям, В.В. Столін (1983) включає емоційно-ціннісне ставлення до плану самосвідомості особистості. Смислові освіти існують не тільки в усвідомлюваною, але часто і в неусвідомлюваної формі, утворюють, за висловом Л.С. Виготського, «прихований» план свідомості. З'ясування людиною сенсу того чи іншого ставлення до світу не дається йому прямо й автоматично, але вимагає складної і специфічної внутрішньої діяльності, оцінювання свого життя, рішення особливої «завдання на сенс», що виникає тільки на певному ступені розвитку свідомості (О. М. Леонтьєв, 1971).
У вітчизняній психології підтримується традиція розуміння особистості виходячи з онтологічних підстав її життєдіяльності: зовнішнє і внутрішнє, індивідуальне і суспільне розуміються в їх нерозривності і єдності (С. Л. Рубінштейн, А. Н. Леонтьєв, Ф. Є. Василюк, Д.А. Леонтьєв та ін.)
Отже, цінності, будучи продуктом життєдіяльності суспільства і соціальних груп, займають особливе місце в структурі особистості кожного конкретного суб'єкта. Виступаючи автономними по відношенню до потреб (за психологічним законам, формуванню і феноменології) джерелами смислообразованія, вони «підключають» індивідуальну життєдіяльність до життєдіяльності соціуму, «висвітлюють життєвий сенс об'єктів і явищ дійсності під кутом зору стійких інтересів розвитку соціального цілого, заломлених і осмислених суб'єктом у як ціннісних орієнтирів його життя, формулюються як ідеали, моделі належного, що задають спектр інваріантних граничних параметрів бажаних перетворень дійсності »(Д. А. Леонтьєв 1987; стр.182).
Всі предмети природи володіють як би подвійним буттям - природним, речовим і ціннісним, аксіогенним. Звідси і різні підходи до їх освоєння. Якщо при науково-теоретичному освоєнні об'єкт розглядається таким, який він поза і незалежно від свідомості суб'єкта, то при ціннісному освоєнні - яке його значення для задоволення потреб та інтересів людини.
Складність визначення сутності феномену "цінність" пов'язана з його багатозначністю, з його об'єктивними особливостями. У літературі нараховується більше ста дефініцій поняття "цінність", в яких пропонуються до розгляду різноманітні підходи і сторони даної проблеми.
По суті цінності, на нашу думку, необхідно виділити два моменти:
- Зв'язок з індивідом як оцінює суб'єктом;
- Санкціонування цінності суспільством або групою (при виконанні цієї умови цінності розгортаються як норми та ідеали).
Для ряду вітчизняних авторів характерно віднесення цінності до сфери належного, яке виступає як норми, цілі, ідеалу, але в реальному житті не здійснено. За О.М. Бакурадзе, «судження цінності має телеологічний характер, тобто вказує на стан, визначений метою. Цінність не те, що є, а те, що повинно бути ». Близькі до названої також позиції І.С. Барського, який відзначає, що «цінності - це головним чином ідеали суспільного життя, а на цій основі і особистої діяльності»; А.Я. Разіна, розуміє під цінністю «самостійний по відношенню до окремого суб'єкту інваріант оцінного досвіду, об'єктивований у штучних формах специфічної предметності».
Процес трансформації соціальних цінностей в особистісні здійснюється через момент практичної включеності суб'єкта у соціальні відносини, в специфічну «мікросередовище» - соціальну групу, що є «ретранслятором» цінностей суспільства. З одного боку, вона є опосредующим ланкою включення суб'єкта в колективну діяльність, в процес засвоєння і реалізації цінностей конкретного суспільства, тобто забезпечує функції регуляції соціальної поведінки особистості у відповідності з цінностями та цілями розвитку суспільства та функціонування соціальних груп (Л. П. Буєва, 1968; Г. А. Погосян, 1979 і ін.) З іншого боку, вона відкриває для суб'єкта можливості соціального розвитку (А. І. Донцов, 1974; Е. А. Арутюнян, 1979 і ін) або, принаймні, соціальної адаптації, - наприклад, захисного ототожнення з групою, що особливо актуально в умовах соціальної кризи (В. А. Ядов, 1993).
Механізмом особистісного освоєння групових цінностей є соціальна ідентифікація як процес становлення соціальної ідентичності особистості, що не зводиться до групової (рольової) ідентичності (див., напр., Ю. Л. Качанов, Н. А. Шматко, 1993). Соціальна ідентичність - один з механізмів суб'єктивно-особистісного освоєння соціальної дійсності, що лежить в основі формування стійкої системи особистісних смислів, стійкої структури відносин зі світом (Леонтьєв О.М., 1975).
Цінність як властивість предмета або явища властива йому не від природи, не в силу внутрішньої структури об'єкта, а тому, що він є носієм певних соціальних відносин, будучи залученим до сфери суспільного буття людини. Проте ж, дана предмету або явищу конкретним індивідом, вона індивідуальна, а тому оцінок одного і того ж об'єкта може бути стільки, скільки існує оцінюють суб'єктів. Реальною основою їх різноманіття є індивідуальні особливості оцінює суб'єкта, специфіка його потреб та інтересів. У той же час оцінка є відображенням об'єктивної реальності. На цій основі повторювані оцінки створюють норми і принципи будь-якого соціокультурного освіти (груп, суспільства в цілому), які представляють собою стійкі оцінки в їх впливі на поведінку людини. Вони мають величезний «особистісний сенс» для суб'єкта, оскільки «Психологічне значення - це стало надбанням моєї свідомості: узагальнене відображення дійсності, вироблене людством і зафіксоване у формі поняття, знання або навіть у формі вміння як узагальненого" образу дії », норми поведінки і т . п. Людина знаходить вже готову, історично сформовану систему значень і оволодіває нею: «Власне психологічним фактом мого життя є те, що я опановую або не опановую даними значенням, засвоюю або не засвоюю його, і те, наскільки я їм оволодію і чим воно стає для мене , для моєї особистості, останнє ж залежить від того, який суб'єктивний особистісний смисл воно для мене має »(Леонтьєв, 1972, с.290).
Якщо О.М. Леонтьєв у своїй теорії використовує поняття «особистісний сенс» як схоже з поняттям «установка» (Д. Н. Узнадзе) або «диспозиція» (В. А. Ядов), Л.І. Божович (1968) висунула положення про те, що системоутворюючим ознакою структури особистості виступає «внутрішня позиція особистості», інакше її спрямованість, що є головним чином емоційним феноменом. Б.Д. Паригін (1971) розробив концепцію умонастрої, об'єднавши в більш загальну категорію свідомі і емоційні компоненти цілісної спрямованості особистості.
Спрямованість - це найважливіша сторона особистості, що визначає її соціальну і моральну цінність. Це той інтегральний феномен, який розкриває тенденційність поведінки, характеризує особистість як суб'єкта відносин.
Своє прояв спрямованість знаходить у внутрішніх елементах особистості: у потребах, установках, ціннісних орієнтаціях, інтересах, цілях, ідеалах. Все це відноситься до мотиваційній сфері особистості, тобто може спонукати її до діяльності.
Істотно, що поведінка особистості визначається не яким-небудь одним мотивом, а їхньою складною ієрархічною системою, узагальненої соціальної характеристикою якої і є її спрямованість. Вона, за визначенням Г.Л. Смирнова, «є якесь генерализуется початок, що охоплює всі сфери, всі« поверхи »людської психіки - від потреб до ідеалів» (Г. Л. Смирнов, 1980).
Підхід до цінностей особистості з точки зору аналізу відносин був розроблений В.М. Мясищева. Згідно з ним, предмети і явища дійсності, пов'язані з особистістю суспільними відносинами, виступають як об'єктивно включені в її життєвий світ і в її діяльність, в якій вони набувають особистісну значущість, цінність.
Поняття ціннісної орієнтації особистості виникає для пояснення соціально-значущої поведінки. Але питання про витоки даного поняття не вирішується однозначно серед психологів. На думку ряду авторів (Колб В. Л. Зміна значення поняття цінностей в сучасній соціологічній теорії / / Беккер Г., Боско А. Сучасна соціологічна теорія. - М., 1961. С. 113-157) історія категорії «ціннісна орієнтація тотожна історії «аттітюда» (соціальних установок). Любимова Т.Б. і С.І. Попов пов'язують введення поняття «ціннісної орієнтації» в соціально-психологічні науки з теорією Т. Парсонса.
У світовій психології існує величезна кількість робіт, присвячених цінностей і ціннісних орієнтацій, вивчається їх ієрархія (Сantril, 1965; Kluckhohn 1951; Rokeach 1973). Висловлюючи певні якості особистості, ціннісна орієнтація в той же час є і засобом реалізації певних суспільних цілей. Нормативно-ціннісний підхід вивчення соціально-політичного менталітету суспільства йде від Е. Дюркгейма, Т. Парсонса, М. Вебера, А. Маршалла, В. Парето. Багато років цією проблематикою займалися американські вчені: У. Томас, Ф. Знанецький, Дж. Мід. В їх основі лежить уявлення про те, що визначальною силою розвитку і перетворення суспільства є розбіжність цілей і інтересів людей або певних відповідних груп. У рамках цього підходу досліджується загальний фундаментальне питання про природу інтересів і про спосіб усвідомлення їх діючим суб'єктом. Е. Дюркгейм (1900,1912, 1914) вважав, що основою суспільства, яка інтегрує його, є суспільна свідомість: загальні вірування, цінності і норми. Ослаблення загальних вірувань і почуттів загрожує дезінтеграцією суспільства, його розпадом. Силу суспільної свідомості, його вплив на індивіда Дюркгейм представив у вигляді найважливішого засобу забезпечення стабільності соціальної системи та її нормального функціонування.
У більшості сучасних досліджень цінності розглядаються під соціально-психологічним кутом зору, постають як соціальне явище, як продукт життєдіяльності суспільства і соціальних груп. (А. І. Донцов 1975, Д. А. Леонтьєв 1988, Аjzen, Fishbein 1975,1980; Rokeach 1968,1973).
Так, згідно Рокич, цінність є стійке переконання, що певний спосіб поведінки чи існування є індивідуально або соціально бажаний перед, або разом з яким-небудь іншим способом поведінки чи існування в аналогічній ситуації. Система цінностей є стійка сукупність переконань. Виділяючи три типи переконань: екзистенційні, оціночні та прогностичні, Рокич відносить цінності до останнього, третього типу, що дозволяє орієнтуватися в бажаності-небажаність способу поведінки (операціональні, інструментальні цінності) і існування (смислові, термінальні цінності).
Співвіднесемо поняття ЦО особистості з поняттям установка. Під цим терміном розуміється найчастіше «динамічний стан готовності до певної форми реагування (Асмолов« Діяльність і установка »). Механізм ж дії ціннісних компонентів свідомості на поведінку особистості не вписується в жорстку схему причинно-наслідкових відносин. Крім того, характеризуючи установку, дослідники частіше виділяють її динамічні характеристики: енергетичні та направляючі діяльність розпочала, «стабілізатор діяльності». ЦО належить швидше до когнітивних структур свідомості і впливають на поведінку опосередковано.
Деякі вітчизняні роботи (див. наприклад, Попова, 1984) спиралися на марксистську методологію, вважали, що внутрішня схильність суб'єкта до прийняття або відкинення ціннісних орієнтацій визначається в першу чергу економічними і класовими диспозиціями. Досліджувалися, головним чином, ставлення до навчання, професійної діяльності, батьківщині, матеріальному благополуччю, моральні цінності.
Таким чином, ціннісні орієнтації особистості формуються при інтеріоризації особистістю групових (громадських) ідеалів і принципів, в процесі соціалізації. Розглянуті Л.С. Виготським (1983) взаємопереходів планів зовнішньої мови як мови для інших, внутрішньої мови як мови для себе і мислення, як припускає зародження думки з мотивуючої сфери свідомості, дозволили говорити про те, що плани комунікації не повинні розумітися тільки як зовнішні форми мовного відображення, вираження , називання або повідомлення думки. Комунікація допомагає осмислити власні особистісні смисли, що не може бути представлене як їх «повідомлення» або «називання». Переклад плану індивідуальної представленості значень в план зовнішньої мови припускає також підключення до особистісних смисловим структурам планів надіндівідуальних значень, у тому числі нормативно-ціннісних шкал, що були до цього тільки «знаємо». Будучи функцією соціального середовища, ціннісні орієнтації - це в той же час і цілісна характеристика, складова сутність особистості та відкриває внутрішні тенденції до її існування та формування (Донцов 1975), на противагу твердженням, наприклад, Д. Герні, що «ціна соціального прийняття є конформізм і втрата самостійності »(Чуднівський 1971). Особистісні цінності, що визначають поведінку у випадках, коли індивід має віяло можливостей, виступають функціонально автономними, по відношенню до потреб джерел смислообразованія. Цінності формуються як ідеали, тобто моделі належного, що задають спектр інваріантних граничних параметрів бажаних перетворень дійсності.
Зв'язок ціннісних орієнтацій з соціальними установками (аттітюда) має велику історію і опрацьована дуже докладно (Шихирев 1973, Ядов 1974, Асмолов, Ковальчук 1977; Надірашвілі 1978; Thomas, Znaniecki 1918-1920; Thurstone 1930; Ostrom, Unpshaw 1968; Allport 1935; Sarnoff 1960; Sherif, Hovland 1961; McGuire 1969; Kelman 1974; Pratkanis et al. 1989; Baron, Byrne 1991). Їх динамічність: здатність актуалізуватися і змінювати свою напруженість, здатності згасати і відтворюватися знову досліджується в роботах В.Г. Асєєва.
Відзначається провідна роль ціннісних орієнтацій при формуванні та розвитку динамічних процесів свідомості (Анциферова 1992; Кравченко). Важливі ідеї про динаміку свідомості розроблені в працях А. Бергсона (1914). Основою психічного життя він вважає живу, безперервну, постійно змінюється плинність психічної реальності. Ця плинність виступає як потік «тісно проникаючих один в одного образів», як зміна почуттів, утворює «безугавний мелодію нашого внутрішнього життя», як перехід один в одного психічних станів, з яких кожне містить в собі попереднє йому і готує наступне за ним (з .179). За аналогією з А. Бергсоном, який стверджував, що у формі плинності психічних станів відбувається безперервна зміна особистості, бо «всяке психічне стан відображає особистість у цілому», можна говорити про відображення в психічному стані свідомості і, отже, про безперервне, текучому зміну свідомості, «потоці свідомості» (Джемс, 1991). Висуваючи положення про безперервність свідомості, про «суцільності» особистості, яка весь час усвідомлює свою безперервність з деякими частинами минулого, як «єдино правильного психологічного методу Джемс пропонував аналіз цільних, конкретних станів свідомості, що змінюють один одного».
Процесуальний підхід до аналізу психіки і свідомості, розроблений С.Л. Рубінштейном і його послідовниками, виявився досить плідним для вивчення не тільки усвідомлюваних в явному вигляді механізмів (наприклад, рішення інтелектуальних завдань), але і більш глибинних особистісних структур, розвитку мотивації, самооцінки та інших «тонких рухів душі» (Рубінштейн 1946; Брушлинский 1983; 1988; Абульханова-Славська, Брушлинский 1989).
Усвідомлення, вираженість базисних ціннісних установок, об'єктивація їх у ціннісні орієнтації знімає бар'єри між актуальним і потенційним, сприяє розширенню, ускладнення категоріальної структури свідомості. На рівнях зрілого свідомості ця динаміка втілюється в упорядкуванні і переупорядочивания свого внутрішнього світу.
Історично поняття «ціннісні орієнтації» (ЦО) особистості розвивалося як поняття, що розкриває зв'язок «індивідуального» і «громадського» у свідомості людини, як єдність когнітивних і афективних процесів. Система ЦО утворює змістовну основу мотивації поведінки і виражає внутрішню основу відносин особистості з дійсністю.
Ціннісні орієнтації - це широка система ціннісних відносин особистості, тому вони проявляються як вибірково-краще ставлення не до окремих предметів і явищ, а до їх сукупності, тобто висловлюють спільну спрямованість індивіда на ті чи інші види соціальних цінностей. Ціннісні орієнтації не завжди реалізуються в діяльності безпосередньо, керуючи загальним, «стратегічним» підходом до змісту діяльності, форм поведінки особистості, представляючи собою опорні критерії прийняття особистістю життєво важливих рішень. Від установок їх відрізняє, перш за все, рівень узагальненості об'єкта диспозиції. Ціннісні орієнтації розгортаються в цілях, ідеалах, інтересах, життєвих планах, принципах, переконаннях, є утворенням ідейно-цільового плану, генеральною лінією життя людини. Своє прояв вони знаходять в вербалізованій програмах та реальному поведінці людей.
Система стійких ціннісних орієнтацій особистості є показником того, що можна очікувати від індивіда. Про соціально-політичної позиції, про духовний світ особистості можна судити з того, на досягнення яких цінностей вона спрямовує свої зусилля, які об'єкти є для неї найбільш значимими, тобто ціннісні орієнтації виступають як узагальнений показник спрямованості інтересів, потреб, запитів особистості, соціальної позиції та рівня духовного розвитку
Для подолання існуючого протиріччя між об'єктивною необхідністю вивчення психологічного змісту ціннісних орієнтацій і недостатністю адекватних зазначеної мети методик, необхідно вирішити такі завдання. По-перше, більш строго окреслити предметну область ціннісних орієнтацій, розрізняючи їх місце і роль у структурі свідомості від інших регуляторів діяльності. Такий аналіз з нашої точки зору дозволить розглянути рядоположнимі використовувані поняття, як фіксують змістовно і функціонально різні структурні елементи єдиної сложноорганізованной системи мотиваційно-ціннісної регуляції діяльності людини.
По-друге, розробити такий інструментарій, який дозволяв би розкривати психологічний зміст і структуру ціннісних орієнтацій як окремої особистості, так і групового суб'єкта діяльності.
Контекстуальна різнорідність змісту поняття «цінність» природна для повсякденного слововжитку і життєвого світогляду, проте вона перешкоджає подальшому розвитку теоретичних уявлень, консервуючи поняття в контексті його вживання і концептуально ізолюючи різні наукові підходи. Шлях до вироблення єдиного теоретичного контексту, проблемного поля, яке б дозволило продуктивно використовувати досягнення різних ізольованих напрямків, лежить через систематичний аналіз наявних у науці підходів.
Такий аналіз не входить у завдання даної роботи. Ціннісні орієнтації цікавлять нас як категорія, яка використовується для вивчення мотивації діяльності. Короткий історичний огляд був необхідний як певний фон для визначення предметної області ціннісних орієнтацій. Як співвідносяться ціннісні та мотиваційні компоненти свідомості? Не описують вони одне і ту ж реальність? Ось питання, на які належить відповісти.
Аналіз робіт, у рамках яких проводиться різниця між ціннісними і мотиваційними компонентами свідомості, дозволяє виділити два основних підходи.
Перший умовно можна назвати «структурно-функціональним». Його автори розглядають мотиви і ціннісні орієнтації як нижчий і вищий рівні в структурі свідомості. Причому кожен з цих рівнів відіграє значну роль в регуляції поведінки особистості.
Другий підхід грунтується на «сутнісному ознаці». Розглядаючи мотиви і ЦО, перш за все як результати психічного відображення предметно-практичної діяльності суб'єкта, прихильники цього підходу виділяють різні сутнісні основи ціннісних і мотиваційних компонентів свідомості.
Активним прихильником першого підходу є американський соціолог Т. Парсонс. Згідно з ним значення «мотиваційних орієнтацій» полягає в тому, що вони безпосередньо пов'язують ситуацію з діячем. Механізм дії ЦО опосередкований всім соціально-культурним досвідом індивіда. «ЦО звернені на виконання норм, стандартів, на критерії відбору. Це як би орієнтації другого порядку ». Подібне уявлення про ЦО як про вищий рівень регуляції поведінки висловлює філософ і соціолог А.Г. Здравомислов.
Розкриваючи особливості другого підходу, можна навести приклад позиції соціолога і філософа І.М. Попової: вона розрізняє цінності і ЦО. Цінності - узагальнені уявлення, що виступають в якості узагальнених ідеалів, стереотипів суспільної та індивідуальної свідомості, що функціонують як ідеальні критерії оцінки і орієнтації особистості і суспільства. Коли ж мова заходить про емпіричних дослідженнях, то своєрідним заступником виступають ЦО. Основу мотивації поведінки становлять безпосередні потреби індивіда. Мотиваційні компоненти свідомості, на відміну від ціннісних, більшою мірою спираються на справжні потреби людини і характеризуються більшою індивідуальністю, прагматичністю і дієвістю.
Відносини ж між когнітивними елементами свідомості (знання, уявлення, норми) і ціннісними (соціальні цінності, ціннісні орієнтації особистості) не є однозначними. Посилаючись на міркування Любимової Т.Б. «Спільне між ціннісними та когнітивними елементами культури те, що ті й інші суть стандарти. Змістом когнітивного стандарту або знання буває якесь відношення між об'єктами або в об'єкті. Суб'єкт як би винесений за дужки когнітивного стандарту: Ціннісний стандарт змінює напрям уваги виконує його діяча; воно звернене вже не на відносини в об'єкті самому по собі, а на ставлення об'єкта до суб'єкта. Цінність - це те, заради чого щось відбувається або робиться. Відносини в об'єкті і між об'єктами тут присутні лише в тій мірі, в якій вони можуть бути істотними для дії. Вони розглядаються в їх можливість бути включеними до ланцюга цілей і засобів ».
Таким чином, проблема структури та функцій ціннісних орієнтацій особистості у філософсько-соціологічному і психологічному аспектах активно розробляється в сучасній вітчизняній та зарубіжній науці, і перспективи їх конструктивної розробки пов'язані з вирішенням ряду філософсько-методологічних і практичних проблем детермінації людської поведінки.
Висновок
Таким чином, здійснений аналіз психологічних досліджень з проблеми формування ціннісних орієнтацій дозволяє зробити ряд висновків:
- Не існує єдиного, загальноприйнятого підходу до визначення понять «цінність» та «ціннісні орієнтації» у психологічній науці в цілому або в будь-хто з її галузей;
- Одними дослідниками акцентується увага на генетичному аспекті даних понять, іншими - на функціональному, третіми - на структурному;
- Як в закордонній, так і у вітчизняній психології проблема таких ціннісних орієнтацій, як елемента диспозиционной системи, залишається на периферії у зв'язку з акцентуацією вивчення соціальної установки;
- Практично всі дослідники відзначають комплексність і складність формування таких ціннісних орієнтацій, як психологічного явища.
- Більшість дослідників психологічних аспектів формування ціннісних орієнтацій пов'язують формування їх із впливом на групи членства великих соціальних груп, утворених первинними колективами;
- Соціально-психологічні механізми формування ціннісних орієнтацій вивчені недостатньо.
У зв'язку з тим, що формування ціннісних орієнтацій особистості залежить від взаємодії основного колективу з групою членства, представляється важливим питання про соціально-психологічного зв'язку між малою групою і основним колективом.
Питання про вплив включеності малої групи членства в більш широку соціальну середу на характер формування ціннісних орієнтацій її членів є частиною більш широкого питання про взаємодію індивіда і соціального середовища. Процес соціалізації особистості в основному зводиться до включення в ту чи іншу малу групу і через неї в певний суспільний інститут, що є «транслятором» соціального досвіду і в якому особистість прилучається до системи норм і цінностей. Таким соціальним інститутом у період ранньої юності є в основному школа, а також оздоровчі та спортивні табори, навчальні центри і т.д. З точки зору соціальної психології особливо цікавим тут є питання про те, яким чином включення особистості в різні соціальні спільності впливає на процес соціалізації.
Важливість цього питання пов'язана з тим, що включеність людини в різні соціальні спільності, формування у нього безпосередній або опосередкованій (через групу) включеності в ті чи інші соціальні спільності виявляється багато в чому важливою умовою впливу на особистість.
Список використаної літератури
1. Абульханова-Славська К.А. Діяльність та психологія особистості. М., 1980.
2. Авдуевская Є.П. Належність до групи як чинник самосприйняття особистості. Дисс. канд. психол. наук. - М., 1988.
3. Агєєв В.С. Міжгруповое взаємодія: соціально-психологічні проблеми. - М., 1990.
4. Ананьєв Б.Г. Вибрані психологічні праці. У 2-х т. - М., 1980.
5. Андрєєва Г.М. Соціальна психологія. - М., 1994.
6. Божович Л.І. Психологічний аналіз умов формування та будови гармонійної особистості / / Психологія формування та розвитку особистості. - М., 1981. - С.257-284.
7. Донцов О.І. Психологія колективу. - М., 1984.
8. Дуберман Ю.Є. Роль згуртованості малих груп у функціонуванні первинного колективу. Автореф. дисс. ... Канд. психол. наук. - М., 1973.
9. Єлізаров С.Г. Ефективність впливу референтної групи на формування ціннісних орієнтацій особистості. Автореф. дисс. ... Канд. психол. наук. - М., 1994.
10. Кон І.С. Психологія юнацького віку. - М., 1979.
11. Лебедєв Л.К. Кроневельд Н.І. Вплив культурних потреб на ціннісні орієнтації особистості / / Мотивація життєдіяльності студента. - М., 1971.
12. Леонтьєв О.М. Діяльність, свідомість, особистість. - М., 1978.
13. Луньов Ю.А. Соціально-психологічні фактори детермінації поведінки групи в міжгруповому взаємодії. Дисс. канд. психол. наук. - М., 1991.