Ціннісні орієнтації керівників

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Недержавні освітні установи
ВИЩОЇ ОСВІТИ «УНІВЕРСИТЕТ РОСІЙСЬКОЇ АКАДЕМІЇ ОСВІТИ»
ПСИХОЛОГІЧНИЙ ФАКУЛЬТЕТ
КАФЕДРА СОЦІАЛЬНОЇ ПСИХОЛОГІЇ
Дипломна робота
Ціннісні орієнтації сучасної КЕРІВНИКІВ
Тимченко Юрій Миколайович
«Допущений до захисту»
____ ___________________ 2005
Декан психологічного факультету
_______________________ Підпис
Зав. кафедрою
_______________________ Підпис
Науковий керівник
_______________________ Підпис
Рецензент
_______________________ Підпис
МОСКВА
2005

ЗМІСТ
  Введення. 3
Глава 1. Теоретико-методологічні основи дослідження проблем цінностей і ціннісних орієнтацій. 9
1.1. Теоретичні підходи до визначенню понять цінностей і ціннісних орієнтацій. 9
1.2 Форми існування цінностей. 19
1.3 Традиція як форма існування духовних цінностей. 21
1.4 Склад, структура і динаміка ціннісних орієнтації особистості. 26
1.5 Динаміка ціннісних орієнтації в процесах особистісного розвитку. 29
Глава 2. Ціннісні орієнтації сучасних керівників. 42
2.1 Ціннісні орієнтації - як одне з складових формування іміджу перший особи і організації. 42
2.2 Вплив особистих якості керівника на методи управління, мети, завдання і всю діяльність організації. 48
2.2.1 Процес реалізації своїх функцій. 48
2.2.2 Формування цінностей. 50
2.2.4 Ключові фактори діяльності. 53
Глава 3. Організація і методологія дослідження. 55
3.1 Вибірка і методи дослідження. 55
1. Методика М. Рокича. 56
2. Тест смисложиттєвих орієнтацій. 57
3. Тест мотивації досягнень Т. А. Мехрабяна. 59
4. Методика Р. Кеттелла. 60
5. Метод факторного аналізу ціннісних орієнтації. 61
3.2 Використання факторного аналізу в цілях дослідження ціннісних орієнтацій. 63
3.3 Типи індивідуальної ієрархії ціннісних орієнтації. 69
3.4 Психологічна характеристика виділених типів. 72
Висновок. 77
Бібліографічний список. 81

Введення
Ціннісні орієнтації - не просто одна з найважливіших проявів масової свідомості. Це його ключовий компонент, станом і спрямованості розвитку якого можна з високим ступенем впевненості судити про якісні характеристики свідомості мас.
Цінності та ціннісні орієнтації людини завжди були одним з найбільш важливих об'єктів дослідження філософії, етики, соціології та психології на всіх етапах їх становлення і розвитку як окремих галузей знання. Г. П. Вижлецов, описуючи онтологічний, гносеологічний і власне аксіологічний етапи розвитку філософії, виділяє для кожного з них основні аналізовані цінності та ідеали - благо, щастя і духовну свободу [3, с.63-65]. Не тільки наука, - кожна історична епоха відзначена значущими ціннісними орієнтаціями. У світі, що змінюється світогляд людини не може бути статичним: з'являються нові пріоритети, застосовується ієрархія цінностей.
Соціально-економічні перетворення в Росії проходять складно. Теперішній час характеризується нестабільністю соціальної ситуації. В якості одного з негативних наслідків періоду економічних реформ нерідко називається якісна зміна системи суспільних та особистісних цінностей. Чи так це насправді? Чи справді глибока трансформація системи цінності особистості і суспільства в період його соціально-економічних перетворень? В даний час процес формування та розвитку російських сучасних керівників все більше привертає до себе увагу дослідників, тому що тут сьогодні зосереджена маса невирішених проблем для суспільства. Становлення класу сучасних керівників пов'язано з появою соціальної групи людей, орієнтованих на ініціативну діяльність, спрямовану на зміну економічної ситуації, здатних йти на ризик, нести відповідальність за результати і наслідки своєї діяльності. Це група, інноваційна сама по собі, з певною системою цінностей і мотивацій. Образ, "соціальний портрет" сучасних керівників, регулярно подається засобами масової інформації та входить в наше життя, надзвичайно суперечливий, іноді надуманий, а часом і зовсім не відповідає дійсності. Вивчення ціннісної орієнтацій цієї групи, образу сучасного керівника представляє значний практичний і теоретичний інтерес, оскільки дозволяє з'ясувати основні цінності і настрої, соціальне самопочуття сучасних керівників в сучасній Росії.
Проблема дослідження ціннісних орієнтацією у сучасних керівників залишається актуальною. По-перше, немає єдиного підходу до трактування поняття ціннісних орієнтацій, по-друге, кардинальні зміни в політичній, економічній, духовній сферах нашого суспільства тягнуть за собою радикальні зміни в ціннісних орієнтаціях і вчинках людей, що особливо яскраво виражено в сучасних керівників. Особливої ​​гостроти сьогодні набуває вивчення змін, що відбуваються у свідомості сучасних керівників. Неминуча в умові ломки усталених засад переоцінка цінностей, їх криза найбільше проявляються у свідомості цієї соціальної групи. Актуальність вивчення ціннісних орієнтацій сучасних керівників обумовлена ​​появою цілого ряду робіт, присвячених різним аспектам цієї проблеми (І. С. Артюхова, Є. К. Кіпріянова, Н. А. Кирилова, І. С. Кон, В. М. Кузнецов, А. В. Мудрик, А. С. Шаров та інші).
У соціально-психологічних дослідженнях вивчається структура і динаміка ціннісних орієнтацій особистості, роль ціннісних орієнтацій у механізмі соціальної регуляції поведінки, взаємозв'язку ціннісних орієнтацій з індивідуально-типовими і характерологічними особливостями особистості, з професійною спрямованістю.
Мислитель і економіст XIX ст. К. Маркс говорив: «що основним завданням для створення нового суспільства є виховання людей». Ціннісні орієнтації утворюють вищий (як правило, усвідомлюваний - на відміну від соціальних установок) рівень ієрархії схильностей до певного сприйняття умов життєдіяльності, їх оцінки та поведінки як в актуальній (тут і тепер), так і довгостроковій (насамперед) перспективі. Ціннісні орієнтації найбільш чітко експлікує в ситуаціях, що вимагають відповідальних рішень, що тягнуть за собою значущі наслідки і що обумовлюють подальше життя індивіда. Ціннісні орієнтації забезпечують цілісність і стійкість особистості, визначають структури свідомості і програми та стратегії діяльності, контролюють і організують мотиваційну сферу, інструментальні орієнтації на конкретні об'єкти і (або) види діяльності та спілкування як засіб досягнення цілей.
На етапі становлення ринкової економіки, створення нового суспільства, його розвиток повинен бути здоровим, що можливо тільки з грамотним, високоорганізованим керівним персоналом.
Важливо враховувати при призначенні на керівну вакансію той комплекс психологічних феноменів, який визначає успішність керівництва, формування стійкої професійної спрямованості кожного керівника, що у свою чергу залежить від системи ціннісних орієнтацій.
Мета нашого дослідження - виявити особливості ціннісних орієнтацій сучасних керівників.
Об'єкт дослідження - сучасні керівники.
Предмет дослідження - ціннісні орієнтації сучасних керівників.
Гіпотеза дослідження:
В ієрархії цінностей сучасних керівників домінують окремі цінності (групи цінностей), що мають індивідуальну спрямованість.
Єдина система цінностей і морально-етичних норм у сучасних керівників не сформована.
Завдання:
1. Проаналізувати психологічну та методичну літературу з проблеми ціннісних орієнтацій.
2. Вивчити ціннісні орієнтації сучасних керівників.
3. Провести дослідження ціннісних орієнтацій.
4. Проаналізувати отримані результати і зробити висновки.
Теоретичною базою роботи з'явилися основні дослідження з вивчення ціннісних орієнтацій (Д. Н. Узнадзе, М. Рокич, А. Г. Асмолов, Ф. Б. Березін, Д. А. Леонтьєв), складу і структури ціннісних орієнтацій особистості (Д.А . Леонтьєв, В. Краус, О. І. Яценко, В. В. Гаврилюк та Н. А. Трикоз, Т. А. Махрабян), динаміки ціннісних орієнтацій (Д. Б. Ельконін, В. В. Собольніков, Л. І. Анциферова), проблем духовних цінностей (А. С. Панарін, І. М. Іонов, Т. Гоббс), типів індивідуальної ієрархії цінностей сучасних керівників (К. Ріхтер, В. Я. Квітів і В. В. Овчинников, З . Агафонов, О. О. Радугин, К. А Радугин.) і т.д.
Найбільш важливим для розуміння особливостей ціннісних орієнтацій сучасних керівників з'явилися дослідження, проведені І.С. Артюховій, Є.К. Кіпріяновой, Н.А. Кирилової, В.М. Кузнєцовим, І.С. Коном, А.В. Мудрик, А.С. Шаровим.
Методична база дослідження.
Для перевірки висунутої гіпотези та вирішення поставлених завдань використовувалися:
- Теоретичні методи - аналіз літературних джерел з проблем ціннісних орієнтацій, у тому числі робіт Д. А. Леонтьєва, Л. М. Смирнова, О. А. Тіхомандріцкая та Є. М. Дубовський, І. Г. Сеніна, В. Г. Морогіна, аналіз складу, структури і форми існування цінностей, аналіз динаміки ціннісних орієнтацій та їх ролі у професійній діяльності сучасних керівників.
- Практичні методи.
Для дослідження індивідуальної ієрархії ціннісних орієнтації нами була використана методика М. Рокича, модифікована Д. О. Леонтьєвим [38]. Оскільки в центрі окремих компонентів системи ціннісних орієнтації знаходяться, перш за все, ті чи інші термінальні цінності, як підставу для угруповання випробовуваних використовувалися виставлені ними ранги значущості 18 термінальних цінностей (тобто цінностей-цілей) тесту М. Рокича. Для експериментального виділення особистісних типів на цій основі нами було обрано метод факторного аналізу, що дозволяє згрупувати досліджуваних на основі єдиної міри, що охоплює одночасно ряд параметрів. Система особистісних смислів досліджувалася з використанням тесту смисложиттєвих орієнтації (СЖО), створеного Д. О. Леонтьєвим на основі тесту Дж. Крамб і Л. Махоліка [39]. Основні характеристики мотиваційно-потребової сфери вивчалися з використанням комп'ютеризованих версій тесту мотивації досягнень Т. А. Мехрабяна, модифікованого М. Ш. Магомед-Еміновим, і опитування потреби в досягненнях Ю. М. Орлова. Характерологічні особливості досліджувалися з використанням форми «А» 16-факторного опитувальника Р. Кеттелла. Всі методики апробовані і валідні.
Базою для проведення дослідження стали:
I. «ТОВ Константа».
II. «ВАТ ш.Воргашорская».
III. Воркутинський центр зайнятості населення.
IV. Адміністрація сел. Воргашор.
Надійність і достовірність отриманих результатів забезпечувалися наукової грунтовністю методологічних і теоретичних позицій, сукупність методів, адекватних цілям, завданням і гіпотезі дослідження, застосуванням методів статистичної обробки даних: факторного аналізу.
Практична значимість роботи.
Робота являє практичну значимість, перш за все, для керівників різного рівня, для менеджерів з персоналу, з метою набору висококваліфікованої (продуктивної) команди, здатної вирішувати завдання будь-якої складності. Дослідження дозволяє виявити цінності і простежити зміни, які в даний момент присутні в організації, що у свою чергу дасть можливість ефективно управляти змінами. Типові проблеми дійсності: брак часових ресурсів, підвищується складність робочих процесів, глобалізація з усіма витікаючими наслідками, змушують підприємство швидше реагувати на зміну умов. Для цього необхідні плани і мотивація співробітників. У результаті в багатьох компаніях виникають досить складні виробничі цикли: умови змушують компанію змінюватися, що в свою чергу викликає необхідність розробки плану і додаткової мотивації, а також активації лідерів. Стає очевидним, що співробітники є вирішальним фактором в успішній реалізації інноваційних проектів, причому, на всіх рівнях ієрархії компанії.
Структура дипломної роботи відображає логіку дослідження та його результати. Робота складається з:-введення, трьох розділів, висновків (всього - 80 сторінок), б ібліографіческого списку. (79 найменувань)

Глава 1. Теоретико-методологічні засади дослідження проблем цінностей і ціннісних орієнтацій
1.1. Теоретичні підходи до визначення понять цінностей і ціннісних орієнтацій
Як самостійна наукова проблема, питання про ціннісних орієнтаціях став обговорюватися в психології давно. Неодноразово вчені та мислителі зверталися до поняття ціннісних орієнтацій. За цей час з'явилося багато різних точок зору на сутність ціннісних орієнтацій, від суто біологічних, до соціально-економічних та філософських.
Витоки концепції ціннісних орієнтацій вбачають в роботах У. Томаса і Знанецкого (Znanieski, 1882-1958), які вперше категоріально вжили сам термін «ціннісні орієнтації», іншу інтерпретацію поняття attitude (відношення): як переживання особистістю значущості будь-якого явища. Сталося це в 1918 р. Знанецкого у співавторстві з У. Томасом була видана робота "Польський селянин у Європі та Америці". Він вважав, що вводиться ним поняття може стати центральним для нової дисципліни - соціальної психології, яку він розглядав як науку про те, як культурні підстави проявляються у свідомості людини.
В якості теоретичного підгрунтя концепції ціннісних орієнтацій називають також вчення М. Вебера про ціннісно-раціональному дії.
В якості розробки проблематики ціннісних орієнтацій можуть бути розглянуті праці Д. М. Узнадзе за фіксованими соціальним установкам.
Найбільш багатим і методично обгрунтованим напрямком досліджень ціннісних уявлень можна вважати дослідження, що проводилися в кінці 60-х - 70-і роки в США М. Рокічем, а також в інших країнах на основі розробленого ним методу прямого ранжування цінностей.
У вітчизняній соціології великий внесок у вивчення ціннісних орієнтацій внесли: А.В. Мудрик, І.С. Кон, В.М. Кузнєцов, І.С. Артюхова, Є.К. Кіпріянова, Н.А. Кирилова, А.С. Шаров та інші.
Так, розглядаючи ціннісні орієнтації, видатний радянський психолог О.М. Леонтьєв зазначав: "це провідний мотив - мета підноситься до істинно людського і не відокремлюється людини, а зливає його життя з життям людей, їх благом ... такі життєві мотиви здатні створити внутрішню психологічну виправданість її існування, яка складає сенс життя". [7, с.117]. Проблема прийняття особистістю цінностей різних соціальних груп також активно розроблялася в роботах інших авторів, серед яких можна виділити передусім дослідження В. Я. Ядова, І. С. Кона, М. І. Лапіна, С. Г. Климової, В. П . Вардомацкого та ін
Власне в психології проблема цінностей особистості і суспільства з самого початку зайняла важливе місце, ставши предметом «вищої» (у термінології В. Вундта) її області. За словами В. Дільтея, головним предметом аналізу «описової» або «розуміє» психології є «душевна життєвий зв'язок», куди входять «як основні відносини наших уявлень, так і постійні визначення цінностей, навички нашої волі і пануючі цільові ідеї» і містить, таким чином, "правила, яким, хоча ми часто це і не усвідомлюємо, наші дії підпорядковуються» [30, с.336]. Змістом душевного життя, за В. Дільтей, є емоції, почуття, що представляють собою особистісне вираз цінності: «для нас має цінність лише пережите в почуттях ... цінність не віддільна від почуття »[там же, с.344].
Критикуючи це положення, Е. Шпрангер підкреслює, що зміст людської душі не може бути зведене до суб'єктивних цінностей, який визначається як такі допомогою емоційної регуляції. За його словами, душа людини відображає і об'єктивні цінності, що виникли в історичному житті, які за своїм змістом та значенням виходять за межі індивідуального життя, ми називаємо духом, духовним життям або об'єктивною культурою »[78, с.355-356]. Ціннісна сфера особистості, таким чином, у психології духу має двоїстий характер, включаючи як суб'єктивні оцінки, так і існуючі в суспільній свідомості норми і уявлення.
В австрійській психологічної школі (А. Мейнонг, X. Еренфельс, І. Крейбіг) цінності розуміються як виключно суб'єктивний феномен. За X. Еренфельсу, цінність об'єкта визначається його бажані, яка, у свою чергу, визначається можливістю отримання задоволення. Ієрархія цінностей, таким чином, вибудовується виходячи із здатності об'єктів приносити задоволення або незадоволення. А. Мейнонг зводить поняття цінності до можливості переживання якогось суб'єктивного «почуття цінності». За його словами, цінність приписується якому-небудь предмету остільки, оскільки є «хто-небудь, для кого цінність є цінність» [цит. по 42, с.252]. У цьому ж сенсі їм використовується поняття «особисті цінності», тобто цінності «для кого-небудь».
Для більшості теорій, які можна віднести до «біологічному», або «природничо поверху» психології, цінності не є науковими, тобто емпірично верифіковані категоріями. Найбільш яскраво, на нашу думку, це формулюється в теорії К. Левіна, який свідомо виключає ціннісні судження з системи наукових психологічних понять. Він справедливо підкреслює, що «психологія виходить за межі класифікації тільки за ціннісною підставі» [35, с.49]. Однак, відстоюючи стосовно психології принцип об'єктивності в тому ж сенсі, що і М. Вебер, який висунув в соціології теза «ціннісної нейтральності», К. Левін переносить критичне ставлення до оціночних суджень на ціннісні уявлення в цілому. Головна перевага так званого «галілеївського», емпіричного способу мислення перед спекулятивним «аристотелевским» бачиться йому в тому, що в ньому не простежується «ніяких ціннісних концепцій» [35, с.63].
У біхевіоризмі цінності також виявляються повністю виключеними зі сфери наукового вивчення людської природи. За словами Б. Скіннера, «ціннісні судження лише ті виходять на правильний слід, де цей слід залишила наука. А коли ми навчимося планувати і вимірювати дрібні соціальні взаємодії та інші явища культури з такою ж точністю, який ми маємо в своєму розпорядженні у фізичній технології, то питання про цінності відпаде сам собою »[цит. по 69, с.49]. Для біхевіористів «етика, мораль і цінності - не більш ніж результат асоціативного навчання» [28, с.339]. Поведінка людини в класичному біхевіоризмі зводиться до сукупності реакцій, вираженість яких визначається силою підкріплення на стимули зовнішнього середовища. Проте вже Е. Толмен для характеристики сили і спрямованості реакцій людини використовує поняття цінності, яку він визначає як привабливість цільового об'єкта, поряд з потребою, визначальною потрібність мети [72, с.207]. Дж. Роттер у своїй теорії соціального навчання використовує термін «цінність підкріплення», що розуміється їм як ступінь, з якою людина при рівної ймовірності отримання воліє одне підкріплення іншому. Поряд з «цінністю підкріплення» поведінку людини визначається і «цінністю потреби», що представляє собою середню цінність набору підкріплень, що відносяться до основних категорій потреб. Очікувана цінність підкріплення залежить від суб'єктивної оцінки зовнішньої соціальної ситуації [74, с.412 - 425].
Класичний психоаналіз 3. Фрейда концентрує увагу на внутрішніх біологічні чинники розвитку особистості. Як пишуть Дж. Фейдимен і Р. Фрейгер, «все мислення Фрейда спочиває на передумові, що тіло - єдине джерело душевного досвіду. Він припускав, що прийде час, коли всі душевні феномени зможуть бути пояснені прямими посиланнями на фізіологію мозку »[64, с.75]. В основу поведінки людини психоаналіз ставить неусвідомлювані інстинктивні потяги Ід, які служать імпульсом до задоволення біологічних потреб відповідно до принципу задоволення. За словами Фрейда, «природно, Ід не знає цінностей, добра і зла, моралі» [68, с.336]. Однак, всупереч поширеній думці, теорія 3. Фрейда все-таки має на увазі певну ціннісно-нормативну регуляцію поведінки людини. «Супер-его» Фрейда представляє собою, по суті, сховище як несвідомих, так і соціально обумовлених моральних установлень, етичних цінностей і норм поведінки, які служать свого роду суддею або цензором діяльності і думок Его, встановлюючи для нього певні межі. Фрейд у своїх роботах вказує на три функції Суперего: совість, самоспостереження і формування ідеалів. На його думку, завданням совісті є обмеження, заборона свідомої діяльності; завданням самоспостереження - оцінка діяльності незалежно від мотивів і потреб Ід і Его. Формування ідеалів пов'язане з розвитком самого Суперего, обумовленого соціальними факторами. За словами Фрейда, «Суперего дитини в дійсності конструюється ... за моделлю Суперего його батьків: воно наповнене тим же змістом і стає носієм традиції і переживають час суджень цінності, які передаються, таким чином, від покоління до покоління »[цит. по 68, с.22].
У вітчизняній психології, співзвучною з багатьох позицій західної гуманістичної традиції і, можна сказати, в чому її випередила, аналогічні підходи до розуміння цінностей розглядаються в різних аспектах вивчення властивостей особистості. За словами Б. Ф. Ломова, незважаючи на відмінність трактувань поняття «особистість», у всіх вітчизняних підходах як її провідної характеристики виділяється спрямованість. Спрямованість, по-різному розкривається в роботах С. Л. Рубінштейна, А. Н. Леонтьєва, Б. Г. Ананьєва, Д. Н. Узнадзе, Л. І. Божович та інших класиків вітчизняної психології, виступає як системоутворюючі властивість особистості, що б весь її психічний склад. Б. Ф. Ломов визначає спрямованість як «відношення того, що особистість отримує і бере від суспільства (маються на увазі і матеріальні, і духовні цінності), до того, що вона йому дає, вносить у його розвиток» [41, с.37 ]. Таким чином, у спрямованості виражаються суб'єктивні ціннісні відносини особистості до різних сторін дійсності. Підкреслюючи психологічний характер цінностей як об'єкта спрямованості особистості, В. П. Тугарінов використовує поняття «ціннісні орієнтації», надаються їм як спрямованість особистості на ті чи інші цінності [62].
Як зауважує В. М. Мясищев, сам термін «спрямованість» є дуже загальним, векторних і «характеристика особистості спрямованістю не тільки одностороння і бідна, але вона мало підходить для розуміння більшості людей, поведінка яких визначається зовнішніми моментами» [49, с.101 ]. Суспільні умови формують особистість як систему відносин. Змістом особистості, за В. М. Мясищеву, є сукупність відносин до предметного змісту досвіду людини і пов'язана з цим система цінностей [там же, с.159]. Особистість являє собою ієрархічну динамічну систему суб'єктивних відносин, яка формується в процесі розвитку, виховання і самовиховання. «Домінуюче ставлення», відповідне у В. Н. Мясищева власне спрямованості особистості, пов'язане з рішенням нею питання про сенс власного життя.
На думку К. К. Платонова, «ставлення більш правильно розглядати не як властивість особистості, а як атрибут свідомості, поряд з переживанням і пізнанням, визначальними різні прояви його активності» [52, с.126]. Прояви активності людини визначаються його переконаннями, які у структурі особистості К.К. Платонова поряд зі світоглядом, інтересами, ідеалами, моральними якостями і потребами об'єднуються в підструктуру «спрямованість і відносини особистості». Спрямованість особистості, займаючи найбільш високе положення в особистісній ієрархії, носить соціально обумовлений характер і формується в процесі виховання.
Аналіз соціальної опосередкованості особистісних відносин займає важливе місце у вітчизняній психології, оскільки особистість не може розглядатися у відриві від соціального середовища, суспільства. Ще Л. С. Виготський ввів у психологію поняття «соціальна ситуація розвитку». Розвиток особистості, за Л. С. Виготському, обумовлено освоєнням індивідом цінностей культури, яке опосередковано процесом спілкування. За його словами, значення та смисли, зароджуючись у відносинах між людьми, зокрема, у прямих соціальних контактах дитини з дорослими, потім за допомогою інтеріоризації «вращіваются» у свідомість людини [25]. С. Л. Рубінштейн також пише, що цінності «похідні від співвідношення світу і людини, висловлюючи те, що у світі, включаючи і те, що створює людина в процесі історії, значуще для людини» [54, с.369]. На думку Б. Г. Ананьєва, вихідним моментом індивідуальних характеристик людини як особистості є його статус у суспільстві, так само як і статус спільності, в якій складалася і формувалася дана особистість. На основі соціального статусу особистості формуються системи її соціальних ролей і ціннісних орієнтації. Статус, роль і ціннісні орієнтації, за словами Б. Г. Ананьєва, утворюючи первинний клас особистісних властивостей, визначають особливості структури і мотивації поведінки і, у взаємодії з ними, характер і схильності людини [6, с.210].
Вивчення ролі суспільно-соціальних відносин у формуванні особистості стосовно її ціннісних орієнтацій було продовжено в роботах Б. Д. Паригін, Г. М. Андрєєвої, А. І. Донцова, Л. І. Анциферова, В. С. Мухіної, А. А. Бодалева, Г. Г. Дилигенского, В. Г. Алексєєвої та багатьох інших дослідників. З точки зору Л. І. Анциферова, спрямованість особистості на певні цінності - ціннісні орієнтації - формує суспільство. Саме суспільство висуває певну систему цінностей, які людина "чуйно вловлює» в процесі постійного «обстеження кордонів і змісту норм» і формування їх власних, індивідуально-особистісних еквівалентів [9]. В. Г. Алексєєва формулює загальноприйняте визначення ціннісних орієнтації, як форму включення суспільних цінностей в механізм діяльності та поведінки особистості, як ступінь переходу цінностей суспільства до діяльності суб'єкта [4, с.64].
Необхідно підкреслити, що соціально-психологічний підхід до визначення цінностей полягає не в розгляді ціннісної системи суспільства як зовнішньої по відношенню до людини сукупності норм і правил, а в аналізі соціально обумовленого характеру прийняття цінностей особистістю. Так, С. Л. Рубінштейн бачив завдання психології в тому, щоб «подолати відчуження цінностей від людини» [цит. по 1, с.211]. У даному контексті як основний засіб прийняття особистістю цінностей суспільства може розглядатися поняття «діяльність», що займає ключове місце в теорії А. Н. Леонтьєва. За його словами, реальним базисом особистості людини виступає сукупність суспільних за своєю природою відносин до світу, які реалізуються його діяльністю [36]. Становлення особистості полягає в закономірній перебудові системи відносин та ієрархії змістотворних мотивів у процесі спілкування і діяльності, у становленні, тим самим, «зв'язкової системи особистісних смислів». Грунтуючись на концепції А. М. Леонтьєва, В. Ф. Сержантов робить висновок, що будь-яка цінність характеризується двома властивостями - значенням і особистісним змістом. Значення цінності являє собою сукупність суспільно значущих властивостей, функцій предмета чи ідей, які роблять їх цінностями в суспільстві, а особистісний сенс цінностей визначається самою людиною [56].
Як пише Д. Н. Узнадзе, людина реагує на дії зовнішнього дійсності в більшості випадків «лише після того, як він поламав їх у своїй свідомості, лише після того, як він осмислив їх» [63, с.87-88]. Осмислення, «об'єктивація» явищ зовнішнього світу в процесі індивідуального досвіду, призводить, за словами Д. Н. Узнадзе, до постійного розширення області установок людини. Аналогічна роль смислових утворень у формуванні власне цінностей особистості розкривається в роботах Ф. Є. Василюка, Б. С. Братуся, Б. В. Зейгарник, А. Г. Асмолова, В. Е. Чудновського, В. І. Слободчикова, Д. А. Леонтьєва, інших вітчизняних авторів.
Говорячи про усвідомленості, «отрефлексірованності» найбільш загальних смислових утворень, Б. С. Братусь використовує для їх позначення поняття «особистісні цінності» [20, с.89-90]. У сучасних вітчизняних дослідженнях, зокрема, в роботах Б. С. Братуся, Г. Є. Залеського, Є. І. Головахи, Г. Л. Будінайте і Т. В. Корнілової, Н. І. Непомнящої, С. С. Бубнової та ін, особистісні цінності розглядаються як складна ієрархічна система, яка займає місце на перетині мотиваційно-потребової сфери особистості та світоглядних структур свідомості, виконуючи функції регулятора активності людини.
Таким чином, теоретичні концепції другої половини XX століття і, перш за все, вітчизняна традиція розкривають психологічну природу цінностей через введення практично тотожних понять «ціннісні орієнтації особистості» та «особистісні цінності», які розрізняються, по суті, лише віднесенням цінностей скоріше до мотиваційної або смислової сферам. Ціннісні освіти, розглядаються як найважливіший функціональний компонент структури особистості, стають, тим самим, предметом аналізу загальної психології.
У нас в країні незадовго до виходу у світ основних монографій М. Рокича з проблеми цінностей була створена дослідницька група з вивчення ціннісних орієнтації. Методика М. Рокича вже в 70-і рр.. адаптована А. Гоштаутасом, А. А. Семеновим і В А. Ядова у ІСЕП АН СРСР. У процесі адаптації список термінальних цінностей був істотно змінений - почасти з культурних, почасти з політичних причин. Популярність цієї методики сприяло і те, що дослідження Г. І. Саганенко, порівнювати різні стандартизовані методи вивчення цінностей, показало, що по надійності і стійкості пряме ранжування списків перевершує всі варіанти оцінного шкалювання кожної з цінностей і поступається тільки методом парного порівняння, який технічно прийнятний лише для дуже невеликих списків цінностей. В іншому методичному дослідженні, були виявлені суттєві недоліки "закритих" списків (велика частка випадкових відповідей, підказаних списком і не виражають власних цінностей опитуваних). Однак використання "відкритих" питань має не менше недоліків: відповіді відносяться і до особистих цінностей (любов), і до абстрактних (світ), і до матеріальних запитам (квартира). Крім того, тут набагато сильніше вплив таких ситуативних чинників, як, наприклад, стать інтерв'юера. Таким чином, хоча метод прямого ранжирування методично недосконалий, він не поступається іншим методам, реально використовується при вивченні ціннісних уявлень. Здобула популярність і Диспозиционная концепція особистості В. А. Ядова, в якій поняття ціннісних орієнтації посіло одне з центральних місць. Саме в поняттях ціннісних орієнтації інтерпретувалися результати за методикою Рокича при проведенні вітчизняних досліджень, у тому числі і нами.
Так що ж таке ціннісні орієнтації? На це питання нам допоможе відповісти Енциклопедичний словник [47].
«Ціннісні орієнтації» - елементи внутрішньої (диспозиционной) структури особистості, сформовані та закріплені життєвим досвідом індивіда в ході процесів соціалізації та соціальної адаптації, відмежовує значиме (істотне для даної людини) від незначного (несуттєвого) через (не) прийняття особистістю певних цінностей, усвідомлюваних в якості рамки (горизонту) граничних смислів і основоположних цілей життя, а також визначають прийнятні засоби їх реалізації. У диспозиционной структурі особистості. Таким чином, ціннісні орієнтації - це перш за все переваги або відкидання певних смислів як життє організують почав і (не) готовність вести себе відповідно до ними. У цьому відношенні зміст, що вкладається в поняття "ціннісних орієнтацій", відповідає початковому значенню слова "орієнтація" (лат. oriens, orientis - схід) як має значення визначення свого положення в просторі перш за все по відношенню до схід - домінантно зазначеної точці сходу Сонця, але стерпному в простір смислове, а через нього - і в соціальне. Ціннісні орієнтації, отже, задають: загальну спрямованість інтересам і прагненням особистості; ієрархію індивідуальних переваг і зразків; цільову й мотиваційну програми; рівень домагань і престижних переваг; уявлення про належне і механізми селекції за критеріями значимості; міру готовності і рішучості (через вольові компоненти) до реалізації власного "проекту" життя. Ціннісні орієнтації виявляються і розкриваються через оцінки, які людина дає собі, іншим, обставинам тощо, через його вміння структурувати життєві ситуації, приймати рішення у проблемних і виходити з конфліктних ситуацій, через обрані лінії поведінки в екзистенційно і морально забарвлених ситуаціях, через вміння ставити і змінювати домінанти власної життєдіяльності. Особистісні кризи (часто додатково провоковані кризами соціальними) викликають, як правило, необхідність у підтвердженні або переосмислення систем ціннісних орієнтацій подолання виникаючих у них протиріч, тому що пов'язані зі зміною векторів активності, пересамоідентіфікаціей і рефлексією заходи самореалізації, оголенням смислових підстав життя. У цих випадках успішність вирішення криз і мінімізація втрат багато в чому залежать від ступеня отрефлексірованності, динамізму і відкритості ціннісних орієнтацій. Несуперечність і цілісність систем ціннісних орієнтацій може розглядатися як показник стійкості й автономності особистості. Відповідно їх суперечливість і "розірваність" - може розглядатися як свідчення незрілості та маргінальності особистості, що фіксується через нездатність людини винести оцінку і прийняти рішення (або, навпаки, готовність діяти по раз і назавжди встановленому стереотипу), з одного боку, і розбіжність вербального і невербальної поведінки - з іншого. Проблематика ціннісних орієнтацій вимагає свого суттєвого переосмислення в умовах сучасних динамічних соціальних систем, які передбачають одночасне самовизначення людини в різних локусах культурного простору, що підкоряються різним культурним нормам і задаються, відповідно, різними цінностями, далеко не завжди узгоджуються між собою. Таким чином, ключ до розуміння ціннісних орієнтацій слід шукати не в суб'єкт-об'єктних, а в інтерсуб'єктивності відносинах людей [47].
1.2 Форми існування цінностей
Необхідно відзначити, що "цінність" як категорія і міждисциплінарне поняття характеризується множинністю (хоча і не безмежної) аспектів і форм існування. Д. А. Леонтьєв розрізняє такі форми існування цінностей:
1. Громадські ідеали.
2. Предметно втілені цінності.
3. Особистісні цінності.
У першій своїй іпостасі цінності належать до категорії "соціальних уявлень", будучи невід'ємною частиною об'єктивного укладу суспільного буття конкретного соціуму і відбиваючи досвід його життєдіяльності. Тут, однак, слід розрізняти цінності соціуму і ідеали, що формулюються у вигляді "ідеологічних конструкцій". Для соціуму значущими можуть бути або загальнолюдські "вічні" цінності (істина, краса, справедливість), або конкретно-історичні цінності великих соціальних груп (рівність, демократія, державність), або цінності малих референтних груп (успіх, багатство, майстерність, самовдосконалення) і т.д. В. Краус в роботі "Нігілізм і ідеали" пише: "Тільки" цінність ", а саме в значенні чогось, що хотіли б мати всі, робить ідею ідеалом" [77].
Громадські ідеали або так звані соціальні ціннісні уявлення не можуть бути пізнані безпосередньо. "Більш прямим і адекватним виразом ціннісних ідеалів, - вказує Д. А. Леонтьєв, - служать їх зафіксовані в культурі предметні втілення" [36, с.23]. Втіленням ціннісних ідеалів може виступати або сам процес діяльності, або її продукт (діяльність). Сукупністю ж таких продуктів і є матеріальна і духовна культура людства, реалізована, втілена цінність, а не сама цінність, як така або "факт + цінність". Культура є не "суще + належне", а таке "суще, яке таке, яким воно має бути". Таким чином, предмети матеріальної і духовної культури, що втілюють суспільні ціннісні ідеали, самі по собі цінністю не є. Їх "ціннісна предметність" - системна якість, що виявляється в процесі функціонування предмета в системі суспільних відносин.
Особистісні цінності являють собою внутрішній світ особистості. Формуючись, як і потреби, в індивідуальному досвіді суб'єкта, особистісні цінності відбивають, однак, не стільки динамічні аспекти самого індивідуального досвіду, скільки аспекти соціального і загальнолюдського досвіду, що присвоюється індивідом. Особистісні цінності, як і цінності соціальні існують у формі ідеалів, тобто "Моделей належного". А.І. Яценко характеризує ідеал як "уявний зразок досконалості", "норму, до якої слід прагнути як до кінцевої мети діяльності". К. Клакхон відзначає, що "цінність є характеристикою не будь-якого бажання або предпочитаемого об'єкта або способу поведінки, а такого, який є бажаним, тобто бажання або перевагу якого обгрунтовано з точки зору певних стандартів чи критеріїв - особистих або суспільних". При цьому критерії бажаності бажаного визначаються його сумісністю з цілями та спрямованістю розвитку як особистості, так і соціальних груп і соціокультурних систем. Для К. Клакхон функціональна роль цінностей пов'язана із самим фактом життя людини в суспільстві. Необхідність існування цінностей він пояснює наступним чином: "... Без них життя суспільства була б неможлива; функціонування соціальної системи не могло б зберігати спрямованість на досягнення групових цілей; індивіди не могли б отримати від інших те, що їм потрібно в плані особистих і емоційних відносин; вони б також не відчували в собі необхідну міру порядку і спільності цілей "[36, с.136].
Таким чином, відомі три форми існування цінностей: соціальні ідеали, предметно втілені цінності і особистісні ідеали. У цей ряд не включають ціннісні орієнтації свідомості, не розглядаючи їх як форму буття цінностей, оскільки, якщо особистісна цінність індивіда - значуща цінність однієї з соціальних спільнот або груп, з якою він себе ототожнює і цінність, предметно втілена в продукті його діяльності пов'язані між собою "необхідно і однозначно", то ціннісні орієнтації його свідомості пов'язані з ними "не необхідними і неоднозначними відносинами" (за Д. А. Леонтьєву) [36].
1.3 Традиція як форма існування духовних цінностей
Основна форма існування цінностей - це суспільні ідеали, які вироблені суспільною свідомістю. У суспільній свідомості присутні узагальнені уявлення про досконалість у різних сферах суспільного життя. У цій своїй іпостасі цінності належать до категорії "соціальних уявлень". Цінності вкорінені в першу чергу в об'єктивному укладі суспільного буття даного конкретного соціуму і відображають практичний досвід життєдіяльності.
Слід розрізняти реальні цінності соціуму і ідеали, що формулюються у вигляді ідеологічних конструкцій. Останні можуть виконувати функцію консолідації і орієнтації соціальної спільності лише в тому випадку, якщо вони адекватно відображають у собі мотивацію її колективної життєдіяльності. Будь-яка соціальна спільність від сім'ї до людини - може виступати суб'єктом системи специфічних цінностей цієї спільності. Ціннісна єдність є запорукою і мірою згуртованості та успішного функціонування сім'ї, нації та інших формальних і неформальних груп. На наш погляд традиції, як форма цінностей можуть здійснювати ціннісну єдність сім'ї, нації, зберігати специфіку етносу. Традиційним культурним рис належить надзвичайно важлива роль: вони фіксують програму людських відносин і діяльності, "концентровано виражають історичний досвід тих чи інших етнічних спільнот. Подібно генетичним програмам популяцій вони закріплюють, зокрема, суттєво важливі для виживання цих спільнот стійкі, стабільні властивості як природного, так і етносоціальної середовища ". Таку ж важливу роль традиції відводив Б. Малиновський: "... в будь-якому типі цивілізацій будь звичай, матеріальний об'єкт, ідея і вірування виконують деяку життєву функцію, вирішують деяке завдання, являють собою необхідну частину всередині чинного цілого". [16] Сама ж "традиція, з біологічної точки зору, є форма колективної адаптації спільності до її середовищі ... Знищіть традицію і ви позбавите соціальний організм його захисного покриву і приречете його на повільний, неминучий процес вмирання" [16].
Традиції були порушені в Росії після Жовтневої революції; заборонялися шкідливі, з точки зору чиновників, обряди. Це призвело до порушення культурної та історичної пам'яті, до забуття базисних цінностей рідної культури. Ще Л.П. Карсавін відзначаючи тяжіння російських до проблем світобудови, сенсу життя, метафізичних цінностей, у статті "Схід, Захід, російська ідея" він писав про умонастрої співвітчизника: "Заради ідеалу він готовий відмовитися від усього, пожертвувати всім; засумнівавшись в ідеалі або його близької здійсненності, являє зразок нечуваного скотоподобія або міфічного байдужості до всього ". [24]
Останні 10 років духовність Росії піддається''атаці''масової культури. У серії однотипних фільмів "Особливості національного полювання, рибалки ..." смакують сцени п'янки її представляють як добру російську традицію. Показовими в цьому відношенні слова одного з героїв картини, генерала, який стверджує, що горілка - це російський національний продукт і основа єднання нації. Серед керівників рідко хто читав "Повість временних літ", але фразу, "радість на Русі є пиття" знають усі. Створюється враження, що в свідомість молоді цілеспрямовано впроваджується думка про те, що їх предки пили споконвіку, а, значить, і їм уготована та ж доля. Таким чином, виробляється неповагу до своєї культури, а, значить, і до самих себе. За словами Розанова (з ствердній часткою експресії), про нас інші народи могли б з певною часткою правоти сказати: "Ці виродки ненавидять самі себе і вимагають, щоб ми їх любили". [77] Ні, наші предки не були п'яницями. Звернімося до історії: горілка з'явилася в Росії лише в XVII столітті. На початку ХХ-го століття в Оренбурзькій області сакмарського району в селі старовірів-безпопівців Донському, проживало приблизно шістсот людей. На цю кількість людей припадав лише один п'яниця і курець. Нецензурні вислови засуджувалися, якщо хлопець лихословив, то за нього не віддавали своїх дочок або відкладали весілля, даючи йому рік на виправлення. Зараз цьому селі немає. Пройшло всього 70-80 років і нащадки цих старовірів не пам'ятають навіть імен своїх прадідів, не кажучи про їхню культуру та традиції. Росіяни за останні 100 років два рази пережили крах духовних цінностей, пережили руйнування традицій і багато хто в ряді випадків явили "зразок нечуваного скотоподобія" і "міфічного байдужості до всього". [77]
На наш погляд, найважливішим елементом виховання є прилучення громадян до духу і культури свого народу. Рішення проблеми багато в чому залежить від правильного розуміння національного (патріотичного) та інтернаціонального (загальнолюдського). Тільки піднявшись на вершину національної культури, людина може розкрити для себе загальнолюдські цінності. Тільки пробудившись і зміцнівши у національної духовності, справжній патріот бачить духовну силу і духовні досягнення інших народів, духовність їх національної культури.
М. Еліаде показав, що далеко не всі зберігається тривалий час в пам'яті колективу або суспільства будь-якого масштабу і аж ніяк не в справжньому і незмінному вигляді. Культурна пам'ять підтримує знання про значущі події, повчальному досвіді, оцінка якого проводиться за тими завданнями і принципами, які повинні вирішити проблеми виживання, самозбереження, підвищення ступеня опірності важким обставинам. З пам'яті "вилучаються" деструктивні свідоцтва, які послаблюють згуртованість і стійкість спільності.
На наш погляд, таким повчальним досвідом можуть послужити традиції старообрядництва, сибірських першопрохідців.
А.С. Панарін звертає увагу на духовні основи здорового підприємливого консерватизму, якщо вони вціліли; на сибірське і далекосхідне населення Росії, де ще, може бути, збереглися ознаки''немотствующего народу'', пов'язані, зокрема, зі спадщиною старообрядництва: традиційне працьовитість, аскеза і мораль, патріархальні передумови дисципліни і дотримання закону, спрага духовної віри. [51]
В одну річку не можна увійти двічі, згадуючи про традиції старовірів, можна взяти все раціональне, що є в них відкинувши крайності. Невипадково Л. Гумільов називав їх субетносом росіян, а історик І.М. Іонов вважає, що саме вони заклали моральні основи російського підприємництва. [33] Вірність традиціям зберігає цілісність нації, дає відчуття захищеності при взаємодії з навколишнім світом, сприяє адаптації.
На наш погляд, необхідно розрізняти поняття "традиція" і "звичай". Іноді їх ототожнюють, але вони не одне порядкові поняття. Традиція - це механізм безпосередньої трансляції культурної інформації у часі. Звичаї - це сукупності культурно санкціонованих стереотипних дій. Їх можна називати традиційними, якщо вони передаються через механізм традиції, тобто послідовної прямої передачі від покоління до покоління.
У деяких випадках традиції можуть грати не тільки інтегруючу роль всередині певного етносу, а й сприяти зближенню етносів, виробляти спільну ціннісну основу, нейтралізувати негативні наслідки ксенофобії. На наш погляд, цю роль можна відвести культурно - релігійним традиціям. Православ'я, іслам, буддизм розходяться в розумінні природи духовного, ряду аксеологіческіх норм життєвих установок, але суспільно-моральний ідеал у них єдиний (людинолюбство, добро, милосердя, справедливість та ін.) Християнство та іслам мають загальну основу. Як зазначив А. Тойнбі "коли іслам відчув потребу в систематичній теології, ісламські богослови виявили, як, втім, і їх християнські попередники, що їм перш за все слід звернутися до еллінської філософії, а для цього необхідно дослідити деякі еллінські першоджерела. Починаючи з 1Х ст. н.е. праці філософів і вчених стають частиною визнаного і навіть обов'язкового апарату ісламської культури, як вони колись стали частиною християнської культури ". [61]
У зв'язку з відомими подіями, в засобах масової інформації часто можна чути фрази - "ісламський екстремізм", "ісламські терористи", коли бандитів ототожнюють з релігією і цілими народами, які сповідують її.
В основі будь-якої релігійної війни лежать економічні, політичні проблеми. Релігією спекулюють, тлумачачи її в інтересах політиків. У політиці інтереси відіграють домінуючу роль, і, якщо чиїмось інтересам загрожує небезпека, то використовуються всі можливі засоби для їх захисту. "Я не сумніваюся, - писав Гоббс, що якби істина, що три кути трикутника дорівнюють двом кутам квадрата, суперечила чиїм-небудь права на владу або інтересам тих, хто вже володіє владою, то, оскільки це було б у владі тих, чиї інтереси зачеплені цією істиною, вчення геометрії було б якщо не оскаржувані, то витіснене спалюванням всіх книг з геометрії ". [29]
На завершення даного розділу можна сказати, що традиції формують основний напрямок духовних цінностей, і є невід'ємною частиною особистісних орієнтацій.

1.4 Склад, структура і динаміка ціннісних орієнтації особистості
Дослідники використовують різні методики для вивчення ціннісних орієнтацій молоді. Соціологи, як правило, проводять: анкетування, поглиблене інтерв'ю, використовують метод фокус-груп. У психологічних дослідженнях застосовуються такі методики, як тест М. Рокича в модифікації Д.А. Леонтьєва - для вивчення рівнів структури системи ціннісних орієнтацій; тест сенс-життєвих орієнтацій (СЖО) [39]; самоактуалізованих тест (САТ) Л.Я. Гозмана з співавторами - для вивчення ступеня відповідності цінності піддослідних ціннісним орієнтаціям самоактуализирующейся особистості; опитувальник рівня суб'єктивного контролю (УСК) над різноманітними життєвими ситуаціями; опитувальник самоставлення (ТСО) С.Р. Пантилеева і В.В. Столина - для вивчення особливостей самооцінки і Я-концепції; тест мотивації досягнень Т.А. Махрабяна; опитувальник потреби в досягненнях Ю.М. Орлова - для вивчення основних характеристик мотиваційно-потребової сфери та багато інших. ін
Оригінальний підхід до дослідження ціннісних орієнтації особистості розробила С.С. Бубнова, що включає:
а) концепцію ціннісних орієнтації як системоутворюючого фактора особистості;
б) методологічні принципи дослідження (нелінійність, ієрархічність і динамічність);
в) методи аналізу системи ціннісних орієнтації;
г) методику її діагностики.
У результаті аналізу основних видів цінностей автор виділив три рівні їх організації:
1. Найбільш узагальнені, абстрактні цінності: духовні, соціальні, матеріальні; духовні цінності, у свою чергу, диференціюються на пізнавальні, естетичні, гуманістичні та ін, соціальні - на цінності соціального поваги, соціальних досягнень, соціальної активності і т.д.
2. Цінності, що закріплюються в життєдіяльності і проявляються як властивості особистості: товариськість, допитливість, активність, домінантність і т.п.
3. Найбільш характерні способи поведінки особистості, виражені в реалізації і закріплення цінностей-властивостей.
Структура ціннісних орієнтації особистості, як правило, нелінійна, тому методи її дослідження повинні включати багатомірний статистичний аналіз, зокрема, багатовимірне шкалювання та кластерний аналіз.
На вибірці різних ланок керівників С.С. Бубнова виявила кілька типів особистості, що розрізняються структурою цінностей-ідеалів:
-Неформальний лідер,
-Гуманістичний "тип,
-Особистість з домінуванням матеріальних цінностей,
-Пізнавальний,
-Естетичний,
-Особистість з неструктурованою системою ціннісних орієнтації [22].
Отримані емпіричні дані, доводили, що цінності-ідеали пов'язані з конкретними формами і способами поведінки; формуванню цих цінностей сприяють певні особистісні властивості, хоча зв'язок особистісних властивостей і цінностей носить багатозначний характер. Так, одне і те ж властивість співвідноситься з різними цінностями, а останні - одночасно з декількома способами поведінки. Встановлено, що цінності-ідеали можуть реалізуватися через поведінку, обумовлене або даної цінністю, або спрямоване на реалізацію інших цінностей. Разом з тим вони можуть залишатися нереалізованими, що може з'явитися причиною внутрішньоособистісних конфліктів. Конкретний прояв цінностей в поведінці людини залежить від особливостей структури цінностей даної особистості. [21]
Експериментальне дослідження системи ідеальних цінностей різних вікових та професійних груп показало, що: до структури значущих цінностей всіх випробовуваних входить цінність хорошого здоров'я; структура ціннісних орієнтації змінюється надзвичайно динамічно; структура ціннісних орієнтації керівників відображає, в першу чергу психологічну, і тільки в другу чергу - професійну приналежність; до числа особистісно значущих цінностей жінок-керівників входять любов, спілкування, пізнання і прагнення до прекрасного, а до числа значущих цінностей вищого керівного ланки і економістів входить, крім загальнолюдських цінностей (любов, спілкування), цінність високого матеріального добробуту. [22]
Було сформульовано уявлення про три форми існування цінностей, які переходять одна в іншу:
1) суспільних ідеалах - вироблених суспільною свідомістю і присутніх у ньому узагальнених уявленнях про досконалість у різних сферах суспільного життя,
2) предметному втіленні цих ідеалів в діяннях або творах конкретних людей
3) мотиваційних структурах особистості ("моделях належного"), які спонукають її до предметного втілення у своїй діяльності суспільних ціннісних ідеалів.
Ці три форми існування переходять одна в іншу. Спрощено ці переходи можна уявити собі таким чином: суспільні ідеали засвоюються особистістю і в якості "моделей належного" починають спонукати її до активності, в процесі якої відбувається їх предметне втілення; предметно ж втілені цінності, у свою чергу, стають основою для формулювання суспільних ідеалів і т.д., і т.п. по нескінченній спіралі. Психологічна модель будови і функціонування мотивації людини та її розвитку в процесі соціогенезу, конкретизує розуміння особистісних цінностей як джерел індивідуальної мотивації, функціонально еквівалентних потребам. Особистісні цінності формуються в процесі соціогенезу, досить складно взаємодіючи з потребами. [23]
1.5 Динаміка ціннісних орієнтації у процесах особистісного розвитку
На різних вікових стадіях ті чи інші аспекти розвитку системи ціннісних орієнтації особистості з певною періодичністю виходять на перший план. Очевидно в той же час, що різні умови або механізми, що визначають сутність визначає стадії ціннісного розвитку, можуть (нехай і в меншій мірі) проявлятися і на інших етапах. Так, що лежить в основі періодизації Д. Б. Ельконіна чергування переважного розвитку мотиваційно-потребової або когнітивної сфер, по суті, відображає лише циклічний, фазовий характер паралельних процесів мотиваційного та когнітивного розвитку. У зв'язку з цим положення про обов'язковість послідовного проходження всіх вікових стадій стосовно ціннісному розвитку представляється нам дещо спрощеним. На нашу думку, розвиток системи ціннісних орієнтацій більш точно може бути представлено не як послідовне поетапне проходження тих чи інших стадій і рівнів, а як паралельне протікання ряду циклічних процесів. Тобто, стрибкоподібне розвиток ціннісної системи визначається поступальної динамікою ряду особистісних процесів, що розвиваються по свого роду спіралі, а число і індивідуальна послідовність стадій залежить від «резонансу», циклічного збігу фаз досліджуваних процесів у конкретної людини. [49]
У науковій лексиці під терміном «процес» зазвичай розуміється послідовна зміна станів у розвитку якогось явища. Як змістовних характеристик процесів особистісного розвитку можна виділити як психологічні особливості та новоутворення його окремих фаз, так і психологічні механізми, що забезпечують розвиток даних процесів [37, с.35].
У сучасній вітчизняній психологічній науці поняття «механізм» трактується неоднозначно в залежності від того, який - структурний або процесуальний - аспект явища розглядається. В. Г. Леонтьєв, який зробив значний внесок у розвиток уявлень про психологічні механізми, визначає останні як відображення в психіці об'єктивних факторів, закономірностей людської взаємодії з навколишнім світом, як «розкодованої фактори» тих чи інших станів, «виражені у змістовних, образних, понятійних термінах і уявленнях », як їх« суб'єктивне «опис». При цьому В. Г. Леонтьєв у своїй монографії переконливо розкриває системний за структурою і одночасно формує за спрямованістю характер психологічних механізмів [37, с.70]. В. В. Собольніков, розвиваючи цей підхід, визначає механізм як систему психічних і соціальних передумов, умов, що забезпечують спрямованість людської поведінки на розвиток [57]. Тим самим поняття «механізм» зближується з багатозначним поняттям «фактор», який зазвичай розуміється як компонент або ж як умова будь-якого явища.
В. С. Агеєв, фактично ототожнюючи поняття «процес» і «механізм», робить акцент на елементарному характері останнього, який дозволяє пояснити функціонування і розвиток чого-небудь складного через щось більш просте. За його словами, «ідея механізму, тобто якогось більш елементарного рівня аналізу, до якого несводима специфіка більш високого рівня, але який здатний виконати тут функцію засобу, завжди була приваблива для психологічного дослідження» [2, с.211].
Спільним для всіх наведених інтерпретацій поняття «механізм» є його зв'язок з особистісним розвитком. За показовому в зв'язку з цим визначенням Л. І. Анциферова, психологічні механізми - це «закріпилися в психологічній організації особистості функціональні способи її перетворення, в результаті чого з'являються різні психологічні новоутворення, підвищується або знижується рівень організованості особистісної системи, змінюється режим її функціонування» [8 , с.8]. У контексті нашого дослідження ми будемо розуміти під психологічним механізмом компонент процесу розвитку системи ціннісних орієнтації особистості, що представляє собою систему засобів і умов, що забезпечують цей розвиток. [9]
Розвиток системи ціннісних орієнтації особистості здійснюється декількома одночасно протікають і взаємопов'язаними між собою процесами. Оскільки з самого моменту народження розвиток людини визначається її взаємодією з навколишнім середовищем, базовим процесом індивідуального розвитку можна вважати процес адаптації, що ототожнюється Г. Сельє з самим поняттям життя [55]. Концепція адаптації, що виникла спочатку в фізіологічної традиції і розвинута в працях П. К. Анохіна, Ф. 3. Меерсона, В. П. Казначеєва та ін, в подальшому набула міждисциплінарне значення, ставши одним із сучасних підходів до комплексного вивчення людини.
Основним завданням постійно осуществляющегося процесу адаптації є підтримання стану гомеостазу. Підтримка рівноваги в системі людина - середовище може здійснюватися на фізіологічному, психологічному або ж соціально-психологічному рівнях єдиної функціональної системи адаптації. На думку Ф. Б. Березіна, у людини в цьому ряду вирішальну роль грає власне психічна адаптація, значною мірою впливаючи на адаптаційні процеси, що здійснюються на інших рівнях [17, с.4]. При цьому психічний гомеостаз визначається як стан, в якому задовольняється вся система первинних і набутих потреб. Це дає підставу вважати, що стан, що виникає при зміні збалансованості системи людина - середовище, супроводжується порушенням задоволення актуальних потреб, неузгодженістю самих потреб або можливістю блокади задоволення їх у майбутньому. Тому на психологічному рівні стан, що виникає при порушенні взаємодії людини і середовища, може бути описано з використанням таких ключових понять: стрес, фрустрація і конфлікт, загальним проявом яких є тривога.
Вирішення ситуації конфлікту, зниження фрустраційної напруженості, усунення тривоги і відновлення порушеного балансу в системі людина - середовище, на думку Ф. Б. Березіна, може бути досягнуто двома шляхами. При реорганізації середовища в бажаному напрямку шляхом активного на неї впливу або в результаті виходу з несприятливої ​​середовища психічна адаптація реалізується без зміни потреб, цінностей і цілей індивіда. Усунення невідповідності між актуальними потребами та можливістю їх реалізації може бути досягнуто і у відносно стабільній середовищу в результаті реоріентаціі особистості. У цьому випадку психічна адаптація визначається модифікацією ціннісних орієнтації особистості шляхом включення механізмів интрапсихической адаптації [18, с.251]. Кошти, виділені Ф. Б. Березіним напрями адаптації відображають загальноприйняте її розуміння як двостороннього процесу пристосування і пристосування. Зокрема, Ж. Піаже також описує процес адаптації як обопільне єдність процесів акомодації (засвоєння правил середовища, «уподібнення» їй) і асиміляції («уподібнення» собі, перетворення середовища), тобто як результат зустрічної активності суб'єкта і середовища [65 ].
Психологічні механізми адаптації можна визначити як індивідуальні типи реагування на порушення збалансованості в системі людина - середовище, зумовлені посиленням або послабленням тих чи інших особистісних рис і поведінкових реакцій. Ці характеристики досліджувалися рядом авторів, зокрема Л. М. Собчик та Ф. Б. Березіним. У своїх останніх роботах Ф. Б. Березін, один з авторів поширеної версії тесту ММРI, прийшов до розуміння того, що в залежності від ступеня підйому профілю з тієї чи іншої його шкалі можна визначити механізми интрапсихической адаптації досліджуваного, які він називає механізмами усунення тривоги, котра, у свою чергу, наслідком фрустрації базових потреб [17], [18]. Таким чином, механізми интрапсихической адаптації Ф. Б. Березін фактично повністю ототожнює з психоаналітичним поняттям психологічних захистів. Подібна інтерпретація дається в даний час і в роботі Л. М. Собчик [59].
Ф. Б. Березін виділяє кілька типів таких захистів: перешкоджають осознаванию факторів, що викликають тривогу - «заперечення» (шкала гіпоманії тесту ММРI), або самої тривоги - «витіснення» (істерія); дозволяють фіксувати тривогу на певних стимулах - «фіксація тривоги і формування обмежувального поведінки »(психастенія); знижують рівень спонукань -« знецінення вихідних потреб »(депресія); усувають тривогу або модифікують її за рахунок формування стійких концепцій - концептуалізація шляхом« соматизації тривоги »(іпохондрія) або« вторинного контролю емоцій »(паранойяльності) . Окремо Ф. Б. Березіним розглядається механізм «реалізації емоційної напруженості в безпосередньому поведінці» (асоціальна психопатія), тому що в цьому випадку зменшення тривоги досягається не за рахунок интрапсихической переробки, а за допомогою зміни характеру поведінки, тобто швидше аллопсихической адаптації [17, с.40-70].
Л. Н. Собчик об'єднує перераховані механізми адаптивного поведінки в два основних типи реагування: стеніческій (провідні піки профілю ММРI - імпульсивність, ригідність і оптимістичність), а також гіпостенічний (песимістичність, тривожність і соціальна інтроверсія) [59, с.55]. Адаптація, відповідно, може бути досягнута або шляхом задоволення потреби в самореалізації, досягненні успіху у протидії обмежуючим середовищним факторів, або шляхом підвищення самоконтролю з відмовою від досягнення сьогохвилинних потреб заради збереження конгруентних відносин з оточенням.
Таким чином, реалізація процесу адаптації за допомогою психологічних захисних механізмів усунення тривоги, супроводжується акцентуванням тих чи інших психологічних особливостей, призводить до зміни ціннісних орієнтації особистості. Таке трактування явно перегукується з психоаналітичної традиції з її принципом «редукції напруги» і, зокрема, до робіт К. Хорні, на думку якої основною мотивацією вчинків людини є «корінна тривога», що представляє собою фіксований внутрішня властивість психічної діяльності [73]. Говорячи словами Е. Фромма, по суті, це «уявлення про біологічно іманентних цінностях» [71, с.286]. Л. Фойер, протиставляючи такі цінності істинним, зазначає, що «різниця між справжніми і хибними цінностями полягає в тому, що перші є вираженням первинних устремлінь організму, а другі породжені тривогою. Це контраст між цінностями, які виражають волю особистості, і цінностями, які її пригнічують допомогою страхів і заборон ».
Погляди на закономірності розвитку ціннісних орієнтації, подібні висловлюваною сьогодні Ф. Б. Березіним, неодноразово піддавалися критиці психологами екзистенційного та гуманістичного спрямування. Так, В. Франкл у своїх роботах різко критикує редукціоністской, на його думку, розуміння цінностей, згідно з яким вони представляють собою реактивні освіти і механізми захисту. У той же час А. Маслоу, вважаючи «захисні» або «породжені тривогою» цінності, що відображають спрямованість на збереження гомеостазу, нижчими, «регресивними», визнає тим не менше їх існування і, більш того, абсолютну необхідність для особистісного розвитку [44, с.207-220].
Протиставлення адаптації та особистісного розвитку є досить поширеним. Психологічна адаптація, що реалізується в процесі життєдіяльності кожної людини, є базовим, фоновим процесом, що визначає умови соціальної взаємодії особистості та її розвитку. За справедливим визначенням В. Г. Леонтьєва, «власне адаптація це і є початкова стадія уподібнення людини соціальному середовищі, умов діяльності, її основних компонентів» [37, с.80].
В багатьох напрямках психології уявлення про те, що кожна система прагне до збереження своєї стабільності, було перенесено на взаємодію людини з соціальним оточенням. Подібне уявлення розвивається у вітчизняній традиції через введення поняття «соціальна адаптація». Соціальна адаптація розуміється при цьому як процес засвоєння особистістю групових норм і цінностей. Так, С. Д. Артемов визначає соціальну адаптацію як «процес пристосування особистості до існуючих суспільних відносин, нормам, зразкам, традицій суспільства, в якому живе і діє людина» [10, с.135-136]. У роботі І. А. Мілославовой також вказується, що завдяки соціальній адаптації людина засвоює необхідні для життєдіяльності стандарти, стереотипи, з допомогою яких активно пристосовується до повторюваних обставин життя [47].
Наведені підходи до визначення соціальної адаптації говорять про те, що різні автори вживають цей термін з різними смисловими відтінками. Тому можна погодитися з В. Г. Асєєвим, який вважає, що в даний час немає такого чіткого й однозначного визначення соціальної адаптації, яке б враховувало всю складність і суперечливість цього процесу, у зв'язку з чим проблема визначення поняття «соціальна адаптація» продовжує залишатися досить актуальною і потребує наукового і всебічного дозволу [11, с.7-8]. У зв'язку з цим, у подальшому ми будемо використовувати для позначення процесу прийняття особистістю цінностей соціального середовища термін «соціалізація», як має більш загальне і, одночасно, більш усталене значення.
Концепція соціалізації бере свій початок в західній соціологічної традиції, зокрема, в роботах Г. Тарда, Е. Дюркгейма, Т. Парсонса, де вона розглядалася як засвоєння індивідом норм і культурних цінностей в соціальній взаємодії шляхом наслідування або прийняття заданої соціальної ролі. При цьому вирішальне значення відводиться суспільству, яке за допомогою своїх інститутів примушує індивіда до внутрішнього прийняття соціальних норм. Зокрема, Т. Парсонс визначає соціалізацію як процес «інтерналізації мотивації дотримання належних рівнів лояльності по відношенню до колективних інтересам і потребам» [5, с.370].
У психології подібний підхід, що полягає в розумінні соціального середовища як зовнішньої по відношенню до дитини сили, який змушує його до прийняття чужих йому цінностей і уявлень, міститься, зокрема, в ранніх роботах Ж. Піаже [65]. Розвиваючи подібні уявлення, П. Массен і співавтори в контексті індивідуального вікового розвитку визначають соціалізацію як «процес, під час якого діти сприймають і засвоюють певну систему норм, цінностей і знань даної культури» [46, с.790]. У багатьох вітчизняних роботах дається аналогічне визначення: Так, по І. С. Кону, соціалізація являє собою процес засвоєння індивідом соціального досвіду, певної системи знань, норм, цінностей, що дозволяють йому функціонувати в якості повноправного члена суспільства [34, с.22]. Таким чином, соціалізація являє собою процес прийняття зовнішніх по відношенню до людини цінностей, що домінують у його соціальному оточенні.
І. С. Кон виділяє кілька відносно автономних психологічних механізмів соціалізації у сім'ї: підкріплення - вироблення звички до дотримання норм, через заохочення або покарання; ідентифікація, ототожнюється ним з наслідуванням; розуміння, пов'язане з формуванням самосвідомості [34, с.76]. На нашу думку, дані механізми швидше є віковими стадіями процесу формування системи ціннісних орієнтацій особистості. Більшість зарубіжних і вітчизняних авторів в якості основного механізму соціалізації описують насамперед ідентифікацію, яка, за словами В. С. Мухіної, є центральним механізмом структурування самосвідомості [48].
Поняття ідентифікації має в західній психології різне значення, зокрема, А. Бандура та Р. Уолтерс зводять його зміст до імітації, або наслідування [15]. Сам термін «ідентифікація» був введений 3. Фрейдом, в роботах якого вона розумілася як несвідоме ототожнення, уподібнення себе іншої особистості. Ототожнення, що виявляється в наслідуванні в поведінці, грає роль механізму захисту від об'єкта, що викликає страх і відчуття власної неповноцінності, шляхом уподібнення йому. В якості такого об'єкта, по 3. Фрейду, найбільш часто виступає постать батька тієї ж статі [68]. Т. Парсонс, розвиваючи подібний підхід у своїй концепції соціалізації, розглядає ідентифікацію як процес формування Суперего, що реалізується через домовленості "катектіческой оцінки», заснованої на принципі задоволення, а також пізнавання і засвоєння сімейних і групових цінностей [60, с.316-317] .
У вітчизняній психології, в роботах таких авторів, як Б. Д. Паригін, А. В. Петровський, В. А. Петровський, А. А. Бодальов, Р. Л., Кричевський, Е. М. Дубовська, В. С. Мухіна, В. В. Абраменкова, Є. 3. Васіна, В. Г. Леонтьєв та інших, ідентифікація інтерпретується як процес міжособистісної взаємодії, пізнання іншої людини, входження в його систему мотивів, цілей і цінностей. За словами В. А. Петровського, ідентифікація утворює одну з форм відображеної суб'єктності, «коли в якості суб'єкта ми відтворюємо в собі саме іншу людину (а не свої спонукання), його, а не свої цілі і т. п.» [53, с.22]. Даний механізм є провідним при засвоєнні цінностей і норм мікросоціального оточення.
Очевидно, що механізм ідентифікації не може бути зведений лише до наслідування і тим більше до несвідомого копіювання цінностей соціального оточення. В. Я. Ядов, грунтуючись на експериментальних даних X. Тажфеля, приходить до висновку, що соціальна ідентифікація є результатом не лише спілкування і взаємодії як такого, але і категоризації, спрощення цих соціальних взаємозв'язків, тобто їх осмислення в доступних людині поняттях [79]. Ідентифікація представляє собою механізм формування системи ціннісних орієнтації особистості, що займає проміжне положення між базовими адаптаційними механізмами і більше високоорганізованими механізмами усвідомлення особистісного сенсу цінностей.
Багато вітчизняних автори, зокрема В. С. Мухіна, Т. І. Комісаренко, Л. Н. Антілогова, розкривають механізм ідентифікації через протиставлення його полярному механізму відчуження, що розуміється як відокремлення, утвердження власної самостійності в процесі соціалізації. Так, В. С. Мухіна пише: «... ідентифікацію та відокремлення (відчуження) ми розглядаємо як парний механізм, що визначає розвиток, буття і становлення індивіда в системі суспільних відносин »[48, с.4].
У роботах Л. С. Виготського і О. М. Леонтьєва розуміння соціалізації 3. Фрейдом, Е. Дюркгеймом і Ж. Піаже піддається обгрунтованій критиці, оскільки вони інтерпретують її тільки як ідентифікацію, уподібнення, пасивне прийняття тієї чи іншої соціальної ролі за допомогою зовнішнього примусу. А. Н. Леонтьєв, кажучи про взаємопереходах у спільній діяльності людини в суспільстві, зазначає, що «для психології, яка обмежується поняттям« соціалізація »психіки індивіда без його подальшого аналізу, ці трансформації залишаються цієї таємницею. Ця психологічна таємниця відкривається тільки в дослідженні породження людської діяльності та її внутрішньої будови »[36, с.83-84].
Таким чином, формування ціннісних орієнтації особистості в процесі соціалізації здійснюється як за рахунок уподібнення значущим іншим за допомогою ідентифікації, так і присвоєння цінностей суспільства шляхом інтеріоризації. При цьому, незважаючи на усвідомленість засвоєння цінностей соціального середовища при дії даних механізмів, процес соціалізації, на нашу думку, все-таки не має на увазі самостійного вироблення власних внутрішніх цінностей. По суті, процес соціалізації обмежується прийняттям або неприйняттям тих чи інших групових цінностей. Ми поділяємо точку зору Б. Ф. Ломова, який у цьому сенсі протиставляє процесу соціалізації процес індивідуалізації. Розуміючи розвиток індивіда як діалектичне поєднання цих процесів, він підкреслює, що при оволодінні суспільним досвідом особистість одночасно набуває все більшу самостійність і автономність. За його словами, «індивідуалізація - це фундаментальний феномен суспільного розвитку людини. Один із його ознак (і показників) полягає в тому, що в кожної особистості формується її власний (і унікальний) спосіб життя і власний внутрішній світ »[41, с.337]. На відміну від А. Г. Асмолова, що зводить поняття індивідуалізації до однієї з граней механізму інтеріоризації [12, с.307], ми вважаємо, що індивідуалізація є складно організований процес, який передбачає достатньо високий рівень особистісного розвитку. Тому індивідуалізація може бути визначена як окремий, найбільш «верховий», в порівнянні з адаптацією і соціалізацією, процес розвитку системи ціннісних орієнтації особистості. Змістовні аспекти індивідуалізації, яку ми розуміємо як процес вироблення автономної системи цінностей, різними авторами розкриваються через опис багато в чому тотожних процесів автономізації, індивідуації, самоактуалізації, персоналізації і т. д.
Рушійною силою процесу індивідуалізації, на відміну від адаптації та ідентифікації, є не потреба в гомеостазі, а, навпаки, опір рівноваги, постійне становлення (Г. Оллпорт); внутрішнє зростання чи розвиток (К. Роджерс); здійснення особистісного сенсу (В. Франкл ); самоактуалізація (А. Маслоу). Самоактуалізація, прагнення до самоздійснення й самовираження, згідно гуманістичним теоріям особистості, є основною потребою людини. Визнання провідної ролі самоактуалізації є загальним для всіх представників даного теоретичного напрямку у вивченні психології особистості, незважаючи на значні розбіжності в їхніх поглядах.
Самоактуалізація в теорії А. Маслоу означає процес, що дозволяє відкритися своєму власному життєвому досвіду, довіритися своїм почуттям і думкам [43]. Самоактуалізірующіеся особистість А. Маслоу має велику «свободу волі», менш детермінована ззовні, ніж звичайні люди. Самоактуалізірующіеся люди мають власну, відносно автономну і що відрізняється від прийнятої систему етичних цінностей. Автономність, що є, на думку А. Маслоу, однією з найважливіших характеристик таких людей, розуміється їм як незалежність від культури й оточення, активність. Наслідком їх автономії є здатність до самостійних рішень, самоврядуванню, до того, щоб бути сильним, активним, відповідальним, рішучим суб'єктом своєї дії, а не «лялькою» в руках інших людей [43].
«Найбільш істотним» механізмом самоактуалізації А. Маслоу називає «рерітуалізацію», яка, на нашу думку, прямо відповідає описаному вище принципом «повернення до ритуалу» Конфуція. У своїх роботах А. Маслоу пише насамперед про «дерітуалізаціі» - психологічному захисному механізмі, який полягає в невірі сучасної молоді в цінності і чесноти, у звичці розгляду поведінки людини в її конкретності, а не в світлі його «символічних цінностей». За словами Маслоу, «самоактуалізація означає відмову від цього механізму захисту, означає навчання і прийняття рерітуалізаціі», яку він у свою чергу визначає як «бажання мати можливість побачити святе, вічне, символічне» [45, с.114-115]. Навчання «рерітуалізаціі» полягає, в «затвердженні багатьох банальних речей». Такий механізм, на нашу думку, означає переведення зовнішніх етичних правил у внутрішню систему цінностей, поступову трансформацію зовнішньої форми поведінки у внутрішній зміст через освіту особистісних смислів.
Як випливає з проведеного нами теоретичного аналізу робіт вітчизняних та зарубіжних авторів, формування і розвиток системи ціннісних орієнтацій особистості відбувається одночасно в ряді динамічних процесів, що здійснюються різними механізмами, які утворюють свого роду ієрархію. У комплексній концепції особистості, що розвивається А. В. Петровського, в центрі якої знаходиться потреба «бути особистістю», подібні процеси об'єднані як «персоналізація». Персоналізація, за А. В. Петровському, включає в себе такі процеси: адаптацію, яку він розуміє як присвоєння індивідом соціальних норм і цінностей; індивідуалізацію-утвердження цінностей свого «Я»; інтеграцію, що розуміється як зняття протиріч між цінностями особистості і групи шляхом трансформації і тих і інших. При цьому зазначені процеси виступають як стадій, фаз персоналізації: послідовне переважання адаптації, індивідуалізації та інтеграції прямо відповідає періодам дитинства, отроцтва і юності [53]. Тим самим концепція персоналізації заснована на уявленні про чергуванні і підсумковому зрівноважуванні переважно зовнішніх і внутрішніх джерел розвитку ціннісно-потребової сфери. Однак, на нашу думку, розвиток ціннісної системи визначається паралельним перебігом процесів особистісної динаміки, кожен з яких на всіх стадіях забезпечує в тій чи іншій мірі інтеграцію внутрішнього і зовнішнього, баланс індивідуального і соціального джерел і векторів розвитку.
У розглянутій нами моделі розвитку системи ціннісних орієнтації особистості виділяються три основні процеси: адаптація, соціалізація та індивідуалізація. Ці процеси, послідовно виникають у зазначеному порядку і повторюють на відповідному новому витку особистісного розвитку загальні закономірності, надалі протікають одночасно. Кожен з цих процесів носить двоїстий характер, який відображає на своєму рівні баланс впливу індивіда і середовища на формування цінностей та реалізується за допомогою дії відповідних парних механізмів: асиміляції і акомодації, ідентифікації та відчуження, інтерналізації та екстерналізації. Відповідно, можна припустити, що система ціннісних орієнтації особистості включає в себе три рівні, або пласта, сформованих цими трьома процесами: «захисні», «запозичені» і «автономні» цінності.

Глава 2. Ціннісні орієнтації сучасних керівників
2.1 Ціннісні орієнтації - як одна з складових формування іміджу першої особи та організації
Особливе значення у формуванні іміджу організації має імідж її першої особи, так званого «лідера організації». Саме від першої особи компанії багато в чому залежить прийняття важливих рішень, а також те, як буде сприйнята компанія громадськістю. Саме перших осіб ми найчастіше бачимо в засобах масової інформації і саме від них отримуємо велику частину інформації про функціонування організації і, отже, асоціюємо з ними всю діяльність організації. Таким чином, імідж керівника є одним з основних чинників формування іміджу організації.
Імідж керівника - це сукупність певних якостей, які люди асоціюють з певною індивідуальністю особистості. Імідж керівника може бути позитивним, негативним і нечітким (завуальованим). Як приклад завуальованого іміджу можна навести всім відомий випадок з «представником Сім'ї» Романом Абрамовичем, якого довго ніхто не бачив, не знав, де він працює, але ЗМІ щодня повідомляли про нього, як про дуже впливовому людині.
Керівник будь-якої організації, як правило, прагне до створення позитивного особистого іміджу, але відомі випадки, коли індивідуум цілеспрямовано йде на створення негативного, скандального образу. Такий крок, як правило, властивий політичним, громадським діячам, а також представникам шоу-бізнесу, рідше - керівникам комерційних структур, так як в їх випадку клієнт може задуматися, чи варто віддавати свої гроші за товар чи послугу, вироблені компанією, керівник якої має негативний імідж. [31, с.44]
Таким чином, негативний імідж керівника організації найчастіше тільки посилює недовіру споживачів до його продукту або послуг. За інших рівних умовах позитивний імідж керівника організації буде її конкурентною перевагою.
Можна виділити наступні складові іміджу керівника організації:
· Персональні характеристики: фізичні, психофізіологічні особливості, характер, тип особистості, індивідуальний стиль прийняття рішень і т.д.;
· Соціальні характеристики: статус керівника організації, який включає не тільки статус, пов'язаний з офіційно займаною посадою, але також і з походженням, особистим станом і т.д. Зі статусом тісно пов'язані моделі рольової поведінки. Також соціальні характеристики включають зв'язок лідера з різними соціальними групами: з тими, інтереси яких він представляє; з тими, які підтримують його і є союзниками, а також з тими, які є його опонентами і відкритими ворогами. Соціальна приналежність значною мірою визначає норми і цінності, яких дотримується керівник;
· Особиста місія керівника: свого роду конституція, яка виражає стратегічне бачення керівника. Особиста місія керівника визначає те положення, в якому він знаходиться в даний момент, і те, чого він хоче досягти в майбутньому. Особиста місія керівника є важливим моментом у виробленні місії і цілей організації;
· Ціннісні орієнтації керівника: найбільш важливі припущення, що приймаються керівником організації і надають вплив на організаційну культуру організації. [31, с.23]
Кожна з груп характеристик вносить свій внесок у формування іміджу керівника і в різній мірі піддається свідомому конструюванню. Так очевидно, що персональні характеристики різняться від індивіда до індивіда, і багато хто з них майже неможливо змінити. Однак, у зв'язку з тим, що спілкування керівника (лідера) і громадськості опосередковується ЗМІ, переважна частина небажаних персональних якостей всіляко ховається, згладжується або просто не потрапляє на очі широкої громадськості. [31, с.86]
Однією з небагатьох характеристик, які одержують у телевізійну епоху велику вагу, є зовнішність керівника (лідера). «По одягу зустрічають», - говорить старе російське прислів'я, і ​​сенс її в даному випадку в тому, що сприйняття зовнішнього вигляду є дуже суттєвим при першому враженні про індивіда. Якщо це сприйняття виявилося позитивним, то вся подальша інформація буде нашаровуватися на цей так званий «скелет», незалежно від того, буде вона надавати позитивний або негативний вплив. Головне, що основа вже створена, «перше враження - воно саме яскраве». Але якщо сприйняття виявилося негативним, то все, що буде сказано і зроблено згодом, буде сприйматися через призму вже створеного негативного іміджу.
Для російського населення при визначенні симпатій і переваг зовнішність керівника (лідера), мабуть, найбільш важлива. Навіть вибори президента для більшої частини електорату, яка нічого про нього не знає напевно - це, перш за все апеляція до зовнішності кандидата, тому що навіть камера «все не приховає», а загальне враження про людину залишиться. Більшість буде голосувати за того чи іншого керівника (лідера) тільки тому, що їм сподобалася його зовнішність, манера триматися, його одяг, і мало хто в підсумку зацікавиться передвиборчою програмою кандидата. [31, с.93]
Інші якості, суттєві для іміджу керівника організації, - соціальні характеристики. Вони пов'язані з обстановкою навколо організації. Керівник, орієнтуючись на певну цільову аудиторію, повинен намагатися в той же час заручитися підтримкою як можна більшої кількості людей, як мають прямого відношення до продукції або послуг організації, так і пов'язаних з нею у спосіб. Він повинен чуйно уловлювати їх вимоги, подібно профспілкам у радянські часи, що виступав захисником прав громадян. Це, поряд з іншими факторами, впливає на формування позитивного іміджу і керівника, і компанії в цілому.
Також варто звернути увагу на таку важливу соціальну характеристику, як сімейний стан лідера організації. На жаль, у нашій країні протягом 70 років сімейні цінності всіляко придушувались, їм не надавалося особливого значення. Радянські політичні лідери, єдині, хто мав у той час публічний імідж, ретельно приховували від суспільства своїх дружин і дітей. Однак дуже часто сімейні цінності, яку проповідує керівником організації, грають важливу роль у формуванні його позитивного іміджу. Одним з перших людей, кардинально змінив цю ситуацію, став Михайло Горбачов. Цей факт у числі інших сприяв формуванню його позитивного іміджу в очах російської і особливо світової громадськості. Отже, «соціальні характеристики» є рухомою частиною іміджу лідера, тісно пов'язаної з вимогами реальності. Щоразу на основі ретельного аналізу ситуації, що склалася вони конструюються заново. [31, с.103]
Наступна складова іміджу - особиста місія керівника. Керівник організації може мати або не мати такої місії, він може також не розуміти призначення місії.
Місія організації, за визначенням Томпсона і Стрікланд, відповідає на питання: «У чому полягає наша діяльність, і чим ми будемо займатися?». Що стосується керівника організації, то, якщо він не буде усвідомлювати, в чому сенс його діяльності, він ніколи не зможе створити позитивний імідж керівника. Найімовірніше, він просто не зможе бути керівником. В. Баранчєєв визначає місію як «спосіб виділення серед конкурентів». Це також важливий момент при створенні іміджу керівника, так як людям властиво запам'ятовувати щось особливе і унікальне. Особиста місія керівника - це, як правило, будь-яка ідея чи набір ідей, які він збирається реалізувати у своїй діяльності, і які в сукупності наповнюють місію організації. [31, с.73]
Яскравим прикладом може служити місія компанії «Форд»: «Надання людям дешевого транспорту». Вона перегукується з основною ідеєю Генрі Форда: «Забезпечити кожного працюючого дешевим автомобілем». Це сприяло створенню позитивного іміджу Форда в очах громадськості, як здібного підприємця, й допомогло Форду перетворити крихітну компанію в гігантську галузь, змінила американське суспільство.
Ще однією важливою складовою іміджу є ціннісні орієнтації керівника. Базові припущення і ціннісні орієнтації керівника організації, безумовно, впливають на організаційну культуру. Керівник намагається привести організаційну культуру у відповідність зі своїми нормами і цінностями. Цей процес, що відбувається всередині організації, формує «внутрішній» імідж керівника, який ми розглянемо нижче. Що стосується впливу ціннісних орієнтацій на «зовнішній» імідж керівника, то тут слід зазначити аспекти національної культури. У різних культур існують абсолютно різні критерії позитивного іміджу. Наприклад, в американській культурі цінуються такі якості як динамічність, уміння діяти самостійно у власних інтересах, японської ж культурі притаманні такі якості як колективізм, відданість організації, вміння працювати в команді і в інтересах компанії. Якщо, згідно з критеріями американської культури, керівником може бути молода людина, в тому числі і жінка, то в Японії це практично неможливо, тому що позитивний імідж керівника тісно пов'язаний з його зрілим віком. [31, с.68]
Як вже згадувалося вище, імідж керівника можна розділити на «внутрішній» і «зовнішній». «Внутрішній» імідж характеризується стосунками керівника і персоналу організації, а саме, сприйняттям керівника працівниками організації. Лідер повинен прагнути до формування позитивного образу у персоналу, причому керівнику слід самому працювати над створенням свого іміджу. У невеликій організації керівник має можливість формувати свій імідж шляхом прямої взаємодії з усіма співробітниками організації. У великих компаніях керівник взаємодіє в основному з менеджерами вищої і рідше середньої ланки. Вони, у свою чергу, формують імідж керівника у нижчих ланок. У зв'язку з цим можуть виникати певні проблеми, тому що можливі спотворення інформації з огляду на те, що кожний щабель управління надає іміджу керівника своє забарвлення. Щоб уникнути даних спотворень, в організаціях створюються легенди та історії про керівника, які долинають до співробітників через різні інформаційні канали, такі як корпоративні буклети із зверненнями першої особи компанії, інформаційні бюлетені, електронна пошта, «пташиний» мову і т.д. [31, с.96]
Співробітники організації, як правило, хочуть бачити в особі свого керівника захисника та піклувальника, готового допомогти їм у скрутну хвилину. Тому в легендах краще показувати керівника саме в цьому ракурсі. У багатьох організаціях прийнято оповіщати співробітників про публічних виступах перших осіб на телебаченні, по радіо, а також про публікації в періодичних виданнях. У цих випадках формування образу у співробітників сприяють професійні консультанти по іміджу.
Формування внутрішнього іміджу важливо не тільки для «злагодженої» роботи самої організації, але і для формування її «зовнішнього» іміджу, так як співробітники передають своє особисте сприйняття керівника в зовнішнє середовище. «Зовнішній» імідж - це сприйняття керівника зовнішнім середовищем, тобто суспільством в цілому і тими групами людей, інтереси яких впливають на діяльність організації ззовні. [31, с.35]
«Зовнішній» імідж, в свою чергу, можна розділити на «загальний зовнішній» імідж (сприйняття особистості керівника суспільством, яке не має безпосереднього відношення до даної організації) та на «безпосередній зовнішній» імідж (сприйняття керівника представниками безпосереднього ділового оточення організації: покупцями, постачальниками, конкурентами, діловими партнерами). Дуже важливо, щоб зовнішній імідж керівника відповідав станом справ усередині організації, не суперечив істинному стану його бізнесу. [31, с.37]
Необхідно відзначити, що «внутрішній» імідж керівника часто відрізняться від його «зовнішнього» іміджу. Багато якості, властиві керівникам організацій, не стають надбанням громадськості і їх можна виявити тільки при входженні в організацію і поєднанні з усіма організаційними процесами. Дуже часто нові співробітники, наймаються на роботу в підпорядкування конкретного керівника під впливом іміджу, створеного засобами масової інформації, відчувають глибоке розчарування при зіткненні з ним у роботі. [31, с.77]
«Внутрішній» і «зовнішній» імідж керівника організації є взаємовпливають чинниками. Що стосується виділених груп характеристик, що впливають на створення іміджу керівника, то вони носять ситуаційний характер і залежать від специфіки діяльності керівника та організації в цілому. [31, с.79]
2.2 Вплив особистих якості керівника на методи управління, цілі, завдання і всю діяльність організації
2.2.1 Процес реалізації своїх функцій
Керівник може по-різному проявляти свою індивідуальність в кожному з компонентів управлінської діяльності. Його цілі, мотиви, сам сенс діяльності можуть бути різні, і по-різному співвідноситися з цілями організації. Так само неоднакове місце в системі світосприймання керівника займають завдання, що стоять перед ним, і різні управлінські функції.
При такому підході на перше місце виступає питання про сенс організаційної поведінки та управлінської діяльності в контексті всього життя керівника, його досвіду, особистих і професійних якостей. Найбільшою мірою це проявляється в підборі виконавців і формуванні свого найближчого оточення. Тут, як показують дослідження, керівник, часом навіть не усвідомлюючи, в першу чергу орієнтується на вирішення не тільки організаційних, але й своїх власних завдань. [58. с. 11] Проведена серія емпіричних досліджень показала, що в процесі реалізації своїх функцій він орієнтується на вирішення як мінімум трьох основних видів завдань, їх ієрархія і визначає специфічні особливості управлінського поведінки. [57. с. 15]
По-перше, це організаційні завдання, виконання яких детермінується самої посадової позицією.
По-друге, цілий комплекс завдань, спрямованих на забезпечення в широкому сенсі власної безпеки. Сюди входять проблеми збереження своєї посадової позиції (або її позитивного зміни), підтримки позитивних взаємовідносин в організації, матеріального забезпечення свого майбутнього і майбутнього своєї сім'ї та дітей.
Нарешті, це те, що може бути позначена як «кровна ідея» керівника, його «життєве завдання» (В. М. Маркін), що надає сенс його управлінської діяльності. [57. с. 21]
У залежності від індивідуальних особистісних смислів різної може бути як ієрархія цих завдань, так і їх структурний взаємовідношення. Так, наприклад, можливо збіг «кревної ідеї» і організаційної завдання. У цьому випадку ми маємо справу з глибоким особистісним включенням у діяльність, а в крайньому варіанті - із професійним фанатизмом. Можливо і повна розбіжність, що веде або до пошуку можливостей для самореалізації за межами професійної сфери, або до усвідомленої чи неусвідомленої трансформації організаційної завдання під свою «кревну ідею» або завдання забезпечення особистої безпеки. [58. с. 7]
Очевидно, що співвідношення та змістовні характеристики завдань в значній мірі визначають стиль і характер управлінської поведінки і, в першу чергу, способи формування свого найближчого оточення.
При підборі кадрів у формально-ієрархічну управлінську команду керівник, спираючись на різні підстави вибору, підбирає як мінімум три групи людей для паралельного розв'язання виділених задач: для вирішення організаційної завдання - професіоналів; для вирішення завдання безпеки - «відданих» і «надійних»; для реалізації «кревної ідеї» - однодумців. [58. с. 25]
Слід підкреслити, що подібне «розшарування» у підборі не є винятковим наслідком особливої ​​соціально-економічної чи соціально-політичної ситуації в сучасній Росії. Воно характерне для організаційного функціонування взагалі. Історичний період, соціальна і політична ситуація роблять цей процес більш-менш явним, переводячи його на різні рівні латентності в організаційному функціонуванні. [58. с. 44]
2.2.2 Формування цінностей
Істотними закономірностями в даній ситуації виступають як індивідуально-психологічні, так і особистісно-професійні особливості керівників: статеві і вікові характеристики, індивідуальні особливості кар'єри, сфера професійної діяльності і, нарешті, соціальна ситуація, в якій він живе і працює.
Одним з основних компонентів, що визначають стиль управлінської діяльності, характер завдань і цілей, які ставить перед собою керівник, здійснюючи свої функції, є система його життєвих цінностей. Вона-то і регулює його поведінку на всіх рівнях управлінської діяльності: мотиваційному, нормативному, смисловому, операциональном.
Безумовно, вплив цінностей різному. У більшості випадків воно носить опосередкований характер. Очевидно, що вплив цінностей на операціонально-функціональному рівні значно менше, ніж, наприклад, на мотиваційному, оскільки саме мотиви, смисли, стиль управлінської діяльності схильні до найбільшого впливу. [57. с. 20-25]
Зазначимо, що формування цінностей людини починається задовго до того, як він отримує якийсь досвід керівної діяльності. Тому цінності, будучи важливою складовою життєдіяльності, самим безпосереднім чином, особливо на першому етапі управлінської кар'єри, можуть визначати поведінку керівника. Разом з тим, виступаючи в ролі швидше динамічного, ніж статичного освіти, вони мають тенденцію не тільки змінюватися, але і замінюватися іншими під впливом різних обставин. Зміни всередині людини, що зачіпають і систему його цінностей, відбуваються як в ході власного життя (з придбанням управлінського досвіду, з віком, зміною сімейного стану, рівня освіти тощо), так і в ситуації соціальних змін. Відбувається переоцінка, розставляються нові пріоритети, вносяться зміни в звід «життєвих» правил.
У першу чергу, істотний вплив на формування життєвих цінностей, установок і орієнтацій майбутнього керівника надає соціальна ситуація, в якій відбувалося його розвиток. Це сім'я, в якій він народився і виховувався, її цінності, традиції, звичаї. Так, якщо в батьківській родині переважали такі цінності, як робота, добробут, вміння зробити кар'єру, то людина, природно, сприйме їх як свої власні, і з юних років буде відрізнятися прагненням чогось досягти в професійному та посадовому плані. . [57. с. 21]
У ряді досліджень було показано, що в сім'ях ефективних керівників основними життєвими цінностями виступали, насамперед, пізнання, розвиток власної особистості, робота і, в цілому, переважали буттєві цінності. А ось в сім'ях керівників, які не вирізняються високою ефективністю, переважали цінності спілкування, матеріального благополуччя, влади та володіння. Безумовно, ця залежність носить статистичний характер і не може бути абсолютизована, оскільки суттєвим фактором тут виступає ступінь прийняття людиною власної сім'ї. Трапляється, і нерідко, що формування власних цінностей будується за принципом контрасту. [57. с. 23]
Це ж стосується й інших факторів. Разом з тим їх значення у формуванні базисних цінностей і ціннісних орієнтацій дуже велике. Так, в серії досліджень було показано, що значимо різними виявляються ціннісні орієнтації керівників, що відрізняються по порядку народження. Якщо перші і єдині діти в значно більшою мірою орієнтовані на цінності інструментальні (переконання в тому, що якийсь образ дій або властивість особистості є кращим в будь-якій ситуації), то молодших дітей відрізняє більша вираженість орієнтацій на термінальні цінності (переконання в тому, що кінцева мета індивідуального існування варта того, щоб до неї прагнути).
2.2.3 Особливості соціально-економічної ситуації
Значний вплив на формування та зміну життєвих цінностей керівника надають особливості соціально-економічної ситуації, в якій здійснюється управління, такі, як, наприклад, сфера діяльності, форма власності керованого установи, конкретні особливості корпоративної культури організації.
Результати проведеного під керівництвом Кобелєвої О.В. протягом п'яти років дослідження динаміки життєвих цінностей керівників (О. В. Кобелєва) [57. с. 21], показали, що найбільш значущими в усі роки для керівників різних вікових категорій залишаються (їх значимість навіть зростає) термінальні цінності (альтруїзм, розвиток своєї особистості, сім'я, діти). Найменше зазнали змін такі цінності, як «розвиток власної особистості», «здоров'я», «сім'я», «наявність недоліків у собі», тоді як значно зросла значущість цінностей «альтруїзм», «діти», «наявність добрих, вірних друзів» , «довіра», «освіченість». [57. с. 16]
І, навпаки, дещо знизилася значення таких цінностей, як «робота», «відповідальність», «ефективність діяльності», останнє особливо яскраво проявляється в недержавній сфері. Слід зазначити, що найбільш виражені зміни в ціннісній сфері керівників недержавних організацій зазнала цінність «освіченість» - її значущість за п'ять років зросла в 1,3 рази. [57. с. 24]
Виявилося, що значимість різних цінностей у різні вікові періоди неоднакова. Так, найбільш значимими для двох третин молодих керівників (вікова група до 35 років) виступають «розвиток особистості», «можливість творчої роботи», «сім'я» і «діти». Крім того, вони відзначають важливість таких цінностей, як «активна діяльне життя», «наявність хороших і вірних друзів», «впевненість у собі». Найменш значущими для молодих керівників є - «суспільне визнання», «пізнання», «краса природи і мистецтво». [57. с. 29]
Встановлено, що з віком збільшується значущість деяких термінальних цінностей, відбувається зміна орієнтації на сім'ю, як цінність, і на здоров'я. З віком (у 43-45 років) також збільшується значення такої цінності, як «альтруїзм». [57. с. 20-25]
2.2.4 Ключові чинники діяльності
Дослідження показало наявність значущих взаємозв'язків між системою життєвих цінностей і цілим рядом психолого-акмеологічних характеристик керівників (віком, статтю, рівнем освіти, особливостями соціальної ситуації розвитку, особливостями сім'ї). Була зафіксована багатофакторна залежність між ефективністю діяльності, системою життєвих цінностей керівника і його віком і статтю. Так, найбільш ефективними керівниками, за результатами дослідження, виступають чоловіки вікової групи до 50 років або жінки після 50 років. У тій і іншій групах на першому місці знаходяться інструментальні цінності, і найбільший вибір припадає на цінність «робота». Істотну роль відіграє й така акмеологічна характеристика, як «кількість дітей в сім'ї керівника». При наявності двох і більше дітей ефективність діяльності виявляється істотно вище, оскільки керівник значно більшою мірою орієнтований на інструментальні життєві цінності. Це особливо характерно в ситуації, коли у керівника є дві дочки. [53. с. 20-25]
Значущі відмінності в життєвих цінностях залежно від кількості дітей у родині виявляють чоловіки і жінки-керівники. Так, більш орієнтовані на роботу чоловіки, які мають трьох і більше дітей, і жінки, які не мають дітей. Розвиток власної особистості значимо як для чоловіків, так і для жінок, які мають одну дитину. Альтруїзм виявляється у жінок, які не мають дітей, і у чоловіків, що мають лише одну дитину. Крім того, встановлено, що, чим у більш ранньому віці жінка прийняла рішення про те, що вона буде робити кар'єру, тим успішніше проходить її посадове просування.
Проведене дослідження показало та наявність суттєвих відмінностей у змістовній характеристиці цінностей керівників державних і недержавних структур управління. Так, керівники недержавної сфери виділяють як цінність «здоров'я», «розвиток власної особистості», тоді як для керівників державної сфери цінніші «альтруїзм», «діти», «довіра». При цьому найбільш «альтруїстичні» жінки державних установ, а найменш - чоловіки недержавних. Істотні зміни в ціннісній структурі керівників зазнала така цінність, як «сім'я». За останні роки вона стала менш значущою для керівників 46-50 років і 55-68 років. У молодих ж керівників (вік 20-30 років) сім'я як цінність знаходиться на першому місці, і її значимість за останні роки зросла. Слід зазначити, що ця цінність однаково значима для чоловіків-керівників як державної, так і недержавної сфер управління, а ось у жінок спостерігається велика різниця в поглядах. Для жінок-керівників державних організацій сім'я більш значима, ніж для їхніх колег з недержавної сфери. [53. с. 25]
Таким чином, можна зробити висновок: система життєвих цінностей керівника є одним з ключових чинників, що визначають стиль управлінської діяльності, характер завдань і цілей, які він ставить перед собою. При цьому динаміка цінностей у змінюються соціально-економічних умовах обумовлена ​​як самим зміною цих умов, так і особливостями особистості керівника, його віком, досвідом професійної управлінської діяльності, соціальною ситуацією розвитку, сімейним станом, кількістю дітей в сім'ї, освітою, стилем керівництва. При цьому існує складна залежність між системою життєвих цінностей керівника і його стилем керівництва.

Глава 3. Організація і методологія дослідження
3.1 Вибірка і методи дослідження
У нашому дослідженні взяли участь 75 керівників: начальники ділянок, цехів, служб і відділів, керівники промислових підприємств, а також керівники соціальної сфери та управління містом. Всього - 18 жінок і 57 чоловіків. Вік випробовуваних - від 25 до 53 років. Розподіл досліджуваних за трьома віковими групами наступне:
- 25 - 35 років - 24 людини (32%),
- 35 - 45 років-29 чоловік (38%)
- Старше 45 років - 22 людини (30%).
За стажем роботи випробувані розділилися наступним чином:
- 0-4 року - 13 чоловік (18%),
- 5 - 9 років - 28 осіб (36%),
- 10 - 15 років - 21 осіб (28%),
- Понад 15 років - 13 чоловік (18%).
71 чоловік (95%) опитаних - перебувають у шлюбі, мають 1-3 дітей у віці від 1 року до 30 років. У більшої частини піддослідних - вища і технічну освіту.
Базою для перевірки дослідження стали:
I. «ТОВ Константа».
II. «ВАТ ш. Воргашорская ».
III. Воркутинський центр зайнятості населення.
IV. Адміністрація сел. Воргашор.
Для статистичної обробки результатів використовувалися наступні методи:
1. Метод факторного аналізу
2. Метод кластерного аналізу
У нашому дослідженні ми використовували такі методики:
1. Методика М. Рокича
Найбільш багатим і методично обгрунтованим напрямком досліджень ціннісних уявлень можна вважати дослідження, що проводилися в кінці 60-х - 70-і роки в США Рокічем, а також в інших країнах на основі розробленого ним методу прямого ранжування цінностей. Цінність Рокич визначає як "стійке переконання в тому, що певний спосіб поведінки чи кінцева мета існування краще з особистої чи соціальної точки зору, ніж протилежний або зворотний ним спосіб поведінки, або кінцева мета існування. Людські цінності характеризуються наступними основними ознаками:
1) загальне число цінностей, які є надбанням людини, порівняно невелике;
2) всі люди володіють одними і тими ж цінностями, хоча й різною мірою;
3) цінності організовані в системи;
4) джерела людських цінностей простежуються в культурі, суспільстві і його інститути і особистості;
5) вплив цінностей простежується практично у всіх соціальних феноменах, які заслуговують на вивчення.
Рокич розрізняє два класи цінностей: термінальні та інструментальні.
Термінальні цінності він визначає як переконання в тому, що якась кінцева мета індивідуального існування з особистої і суспільної точок зору заслуговує на те, щоб до неї прагнути.
Інструментальні цінності - як переконання в тому, що певний образ дій (наприклад, чесність, раціоналізм) з особистої і суспільної точок зору є кращим у будь-яких ситуаціях. Для діагностики індивідуальних ієрархій цінностей Рокич розробив став дуже популярним метод прямого ранжирування цінностей, згрупованих у два списки - термінальних та інструментальних цінностей. Масштабні дослідження, проведені ним за допомогою цього методу на загальнонаціональній американської вибіркою, дозволили виявити і проаналізувати зв'язок декларованої значущості (рангу) різних цінностей з такими змінними, як стать, вік, соціальний стан, дохід, освіту, расова приналежність, політичні переконання Результати дослідження інших авторів показали зв'язок цінностей з деякими особистісними особливостями, а також їх кросскультурний специфіку. У 80-ті роки С. Шварц (S. Schwartz) та В. Білскі (W. Bilsky) зробили спробу створення більш диференційованої і обгрунтованої, ніж у Рокича, класифікації цінностей і розробили свою діагностичну методику. У нашому практичному дослідженні ми і скористаємося методикою «Ціннісні орієнтації» Рокича як базової методикою визначення ціннісних орієнтацій.
Інструкція: "Зараз Вам буде пред'явлений набір з 18 карток з позначенням цінностей. Ваше завдання - розкласти їх по порядку значущості для Вас як принципів, якими Ви керуєтесь у Вашому житті.
Уважно вивчіть таблицю і, вибравши ту цінність, яка для Вас найбільш значуща, помістіть її на перше місце. Потім виберіть другу за значимістю цінність і помістіть її слідом за першою. Потім виконайте те ж з усіма залишилися цінностями. Найменш важлива залишиться останньою і займе 18 місце. Кінцевий результат повинен відбивати Вашу справжню позицію ".
2. Тест смисложиттєвих орієнтацій
Тест смисложиттєвих орієнтацій (СЖО) є адаптованою версією тесту "Мета в житті" (Purpose-in-Life Test, PIL) Джеймса Крамб і Леонарда Махоліка. Методика була розроблена на основі теорії прагнення до сенсу і логотерапии Віктора Франкла і мала на меті емпіричної валідизації ряду уявлень з цієї теорії.
На основі факторного аналізу адаптованої Д. О. Леонтьєвим верссии цієї методики вітчизняними дослідниками (Леонтьєв, Калашников, Калашнікова) створили тест СЖО, що включає, поряд із загальним показником свідомості життя, також п'ять субшкал, що відображають три конкретних змістовних орієнтації (цілі в житті, насиченість життя і задоволеність самореалізацією) і два аспекти локусу контролю (локус контролю-Я і локус контролю-життя).
Тест СЖО містить 20 пар протилежних тверджень, що відбивають уявлення про чинниках свідомості життя особистості. Проведений у нашій роботі аналіз змісту тверджень показала неадекватність тверджень по субшкале "Задоволеність самореалізацією чи результативність життя" стосовно раннього юнацького віку. Тому пари тверджень за цією шкалою були виключені з тесту при обробці та аналізі даних.
Інструкція: "Вам запропоновані пари протилежних тверджень. Ваше завдання вибрати одне з тверджень, які на Вашу думку більше відповідає дійсності, і відзначити одну з цифр 1, 2, 3 в залежності від того, наскільки Ви впевнені у виборі (або 0, якщо обидва твердження на Ваш погляд однаково вірні) ".
Обробка даних здійснювалася за 7-бальною шкалою відповідно до бланком-ключем до тесту. Мінімальні і максимальні значення субшкал наведені в таблиці.
Інтерпретація субшкал:
1. Цілі в житті. Бали по цій шкалі характеризують наявність чи відсутність у житті випробуваного цілей у майбутньому, які надають життю осмисленість, спрямованість і часову перспективу.
2. Процес життя або емоційна насиченість життя. Зміст цієї шкали збігається з відомою теорією про те, що єдиний сенс життя полягає в тому, щоб жити. Цей показник говорить про те, сприймає чи випробуваний процес свого життя як цікавий, емоційно насичений і наповнений змістом. Низькі бали за цією шкалою - ознака неудовлетвлренности своїм життям в сьогоденні.
3. Локус контролю-Я (Я - хазяїн життя). Високі бали відповідають уявленню про себе як про сильну особистості, яка має достатню свободу вибору, щоб побудувати своє життя відповідно до своїх цілей і уявленнями про його сенс. Низькі бали - людина не вірить у свої сили, можливість контролювати події власного життя.
4.Локус контролю-життя або керованість життя. при високих балах - переконання в тому, що людині дано контролювати своє життя, вільно приймати рішення і втілювати їх у життя. Низькі бали - фаталізм, переконаність у тому, що життя людини непідвладна свідомому контролю, що свобода вибору ілюзорна і безглуздо загадувати щось на майбутнє.
Загальний показник свідомості життя вважається сумою балів по всім 15 субшкалам тесту СЖО.
Після первинної обробки даних та порівняння середніх величин за t-критерієм Стьюдента значних відмінностей між характеристиками процесу особистісного самовизначення юнаків та дівчат виявлено не було.
3. Тест мотивації досягнень Т. А. Мехрабяна
Опитувальник, який на відміну від численних опитувальників, спрямованих на вимірювання мотиву досягнення, був розроблений на основі певних теоретичних принципів [порівн.: A. Mehrabian, S. Ksionzky, 1974].
Свій опитувальник Мехрабян побудував насамперед на розрізненні двох тенденцій мотиву афіліації-аффіліатівние тенденції (R1) і чутливості до відкидання (R2). Він інтерпретує ці тенденції як узагальнені очікування позитивного чи негативного підкріплювального впливу партнера по афіліації. Як вже зазначалося, у разі, коли партнери незнайомі, Мехрабян виходив із змінних, що відображають не привабливість, а очікування. Коли ж партнери були добре знайомі, вирішальне значення набували не очікування, а специфічна привабливість.
Опитувальник розроблений для першого випадку, коли партнером виступає незнайомий або малознайомий чоловік. У другому випадку, коли партнери близько знайомі, застосовувалася особлива 15-шкальні соціометрична методика. Факторний аналіз її результатів також були виділені два компоненти-позитивне і негативне підкріплювальне значення партнера по афіліації.
Однак більш пильний розгляд опитувальника Мехрабяна показує, що поняття очікування в цьому опитувальнику фактично ототожнюється з
позитивним і негативним підкріплювальним дією контакту з партнером і ситуацій спілкування взагалі. Очікування по Мехрабяну-це прогноз не того, якою мірою суб'єкту вдасться чи не вдасться досягти позитивного результату афіліації, а, скоріше, того, якою мірою в даній ситуації надається перевага, щоб більш-менш позитивні і негативні наслідки настали самі собою або щоб були зроблені певні дії. Наприклад, обидва твердження «Для мене дуже важливо мати друзів» (тенденція афіліації) і «Часом я сприймаю критику дуже близько до серця» (страх відкидання) окреслюють ситуації з імовірною підкріплювальним значенням, і з ними випробуваний може погоджуватися або не погоджуватися, використовуючи 9 -бальну шкалу оцінок.
4. Методика Р. Кеттелла
Багатофакторна особистісна методика Р. Кеттелла (особистісний тест Кеттелла) в даний час найбільш часто використовується в експериментальних дослідженнях особистості і отримала досить високу оцінку у психологів-практиків.
Опитувальник Кеттела є одним з найбільш поширених анкетних методів оцінки індивідуально-психологічних особливостей особистості як за кордоном, так і у нас в країні. Він розроблений з керівництвом Р.Б. Кеттела і призначений для написання широкої сфери індивідуально-особистісних відносин.
Відмінною рисою даного опитувальника є його орієнтація на виявлення відносно незалежних 16 факторів (шкал, первинних рис) особистості. Дане їх якість було виявлено за допомогою факторного аналізу з найбільшого числа поверхневих рис особистості, виділених спочатку Кеттелом. Кожен фактор утворює кілька поверхневих рис, об'єднаних навколо однієї центральної риси, має умовну назву і передбачає стійку імовірнісну зв'язок між окремими рисами особистості .. Структура, у кожної окремої людини відображає вірогідну модель індивідуально-психологічних властивостей його особистості і при накладанні на групову модель, до якої належить дана людина, демонструє індивідуальне своєрідність конкретної особистості і дозволяє з більшою часткою ймовірності прогнозувати її реальне поведінку в певних життєвих ситуаціях.
Існує 4 форми опитувальника: А і В (187 запитань) і С і Д (105 питань). У Росії найчастіше використовують форми А і С. Найбільшого поширення опитувальник отримав в медичній психології при діагностиці професійно важливих якостей, у спорті і наукових дослідженнях. Ми використовували форму А. Опитувальник Кеттела включає в себе всі види випробувань - і оцінку, і рішення тесту, і ставлення до якогось явища.
Перед початком опитування випробуваному дають спеціальний бланк, на якому він повинен робити певні помітки, у міру прочитання. Попередньо дається відповідна інструкція, що містить інформацію про те, що повинен робити випробуваний. Контрольний час випробування 25-30 хвилин. У процесі відповідей на питання експериментатор контролює час роботи випробуваного і, якщо випробовуваний відповідає повільно, попереджає його про це. Випробування проводиться індивідуально в спокійній, діловій обстановці.
5. Метод факторного аналізу ціннісних орієнтації
Кожна людина, що належить якомусь певному суспільству, в тій чи іншій мірі орієнтується на весь набір цінностей, яким воно характеризується. Очевидно, всі приналежні до однієї соціокультурному середовищі володіють одними і тими ж цінностями, хоча їх значущість в індивідуальній ієрархії може бути різною. Як вже зазначалося, орієнтація на ту чи іншу цінність або групу цінностей автоматично має на увазі визначення рангу її значимості по відношенню до всіх інших, тобто припускає наявність ієрархічної системи ціннісних орієнтації. За словами Е. Фромма, система ціннісних орієнтації, або «система ціннісних координат карти світу», є в кожного індивідуума [69, с.200]. У зв'язку з цим більш коректно говорити не про «сформованості» або «несформованості» системи ціннісних орієнтації конкретної людини, а про рівень її розвитку, який, на нашу думку, визначається домінуванням у ній того чи іншого ціннісного «пласта».
Різних методів діагностики індивідуальної системи цінностей присвячені роботи багатьох вітчизняних авторів, зокрема, Д. О. Леонтьєва, Л. М. Смирнова, О. А. Тіхомандріцкая та Є. М. Дубовський, І. Г. Сеніна, В. Г. Морогіна та ін Відповідно до завдань нашого дослідження для вивчення ціннісних орієнтації особистості був обраний тест М. Рокича, адаптований російською мовою А. А. Гоштаутасом, А. А. Семеновим, В. А. Ядова і модифікований Д. О. Леонтьєвим [ 38]. На відміну від більшості інших методів, спрямованих скоріше на діагностику провідною ціннісної спрямованості, даний тест дозволяє дослідити особливості цілісної ієрархії термінальних та інструментальних цінностей, в якій вони впорядковані на підставі суб'єктивного рангу їх значимості. Для конкретизації критеріїв ранжирування ми також використовували методичний прийом, запропонованого С. Р. Пантилеева: випробуваним пропонувалося враховувати не тільки значимість цінності, але і ступінь її реалізованості. Для цього після завершення ранжирування списків термінальних та інструментальних цінностей випробуваному пропонувалося оцінити ступінь реалізованості кожної з цінностей в його сьогоднішньому житті у відсотках.
Для експериментального підтвердження моделі рівневої організації системи ціннісних орієнтації ми використовували метод факторного аналізу, який дозволяє виявити латентні змінні її внутрішньої структури. При цьому під чинником розуміється математично сконструйована мінлива, що задовольняє вимогам теоретичної моделі факторної структури [19]. У нашому дослідженні для факторного аналізу використовувалася кореляційна матриця рангів значущості 36 термінальних та інструментальних цінностей 75 керівників різних ланок.
Раніше, при дослідженні факторної структури системи ціннісних орієнтації Н. І. Лапіним було виділено одинадцять факторів [75], Д. О. Леонтьєвим знайдені семи-і шестіфакторние рішення [38], А. В. Шариков і Е. А. Баранова виявили тільки три значущих чинника [76].
3.2 Використання факторного аналізу з метою дослідження ціннісних орієнтацій
У нашому дослідженні в результаті факторного аналізу виділилося тринадцять факторів, які в цілому пояснювали 61,20% дисперсії. Однак при цьому більшість факторів мало незначну вагу і насилу піддавалося чіткої інтерпретації. Для змістовного аналізу нами було обрано три основних фактори з вагою відповідно 9,32%, 8,07% і 6,27%. В якості критерію рівня значущості використовувалася навантаження на фактор 0,30, з урахуванням якої ранги цінностей об'єдналися в чинники наступним чином: 1-й фактор включив в себе 17 цінностей, 2-й - 8 цінностей і 3-й - 11 цінностей, при цьому - деякі
цінності увійшли у кілька факторів (таблиці 1-3).
Таблиця 1 Параметри чинника 1 та їх факторні навантаження
№ п / п
Цінності
Навантаження на фактор
1
Щасливе сімейне життя
-0,57
2
Вихованість
-0,48
3
Акуратність, охайність
-0,45
4
Старанність
-0,40
5
Відповідальність
-0,37
6
Чесність
-0,36
7
Здоров'я
-0,35
8
Любов
-0,35
9
Ефективність в справах
0,31
10
Свобода
0,32
11
Розвиток
0,35
12
Сміливість у відстоюванні своєї думки
0,35
13
Тверда воля
0,35
14
Творчість
0,40
15
Пізнання
0,42
16
Незалежність
0,42
17
Широта поглядів
0,43
Всі три основних фактори виявилися біполярними. Кожен з них представляє собою дві досить добре виражені групи пов'язаних між собою цінностей, чітко протистоять один одному (рис. 1 - 3). Оскільки ранг значимості цінностей являє собою зворотне числове значення (найбільше дорівнює 1, найменше 18), на позитивному полюсі кожного фактора розташовуються цінності з негативною факторної навантаженням.
У першому факторі на позитивному полюсі зосереджені соціально схвалювані цінності, які можна також назвати традиційними,
- Сімейне життя, вихованість, акуратність, старанність, чесність і т. д. Їм протистоїть група цінностей, яку можна позначити як «духовна свобода»,
- Широта і незалежність поглядів, свобода, орієнтація на пізнання, розвиток і творчість. Виходячи з характеристики позитивного полюса, відповідного значущості традицій, а також конформной орієнтації на групові норми і соціальне схвалення, тобто на цінності соціалізації, даний фактор можна інтерпретувати як «прихильність традиції».
Позитивна кореляція при р <0,01 Негативна кореляція при р <0,01 між параметрами фактора 1 (нумерація відповідає наведеній у таблиці 1). Рис. 1. Графічне зображення кореляційних взаємозв'язків.
Позитивний полюс другого чинника є гетерогенним. Він включає в себе як цінності творчості, краси природи і мистецтва, так і орієнтацію на щастя інших, чуйність і терпимість. У цілому одночасна значимість цих цінностей може бути інтерпретована як властиве самоактуализирующейся особистості гармонійний розвиток, в своєму найвищому вираженні відповідне інтеграції, подолання суперечності між цінностями індивіда і суспільства. Досягнення гармонії в даному випадку обумовлено відносною «інструментальну» самореалізації по відношенню до загальної спрямованості на щастя інших людей. Тому цей чинник можна умовно назвати «альтруїстична спрямованість». Альтернативою цьому є егоцентрична орієнтація на нижчі, в розумінні А. Маслоу, цінності - гроші, суспільне визнання і високі запити.
Таблиця 2 Параметри фактора 2 та їх факторні навантаження
№ п / п
Цінності
Навантаження на фактор
1
Творчість
-0,55
2
Чуйність
-0,53
3
Краса природи і мистецтва
-0,49
4
Щастя інших
-0,46
5
Терпимість
-0,41
6
Високі запити
0,31
7
Суспільне визнання
0,51
8
Матеріально забезпечене життя
0,69
Третій фактор на своєму позитивному полюсі включає орієнтацію на такі цінності, як розваги, любов, незалежність і свобода, яка в цьому контексті може бути інтерпретована як «свобода від обмежень». На протилежному полюсі знаходяться цінності, що представляють собою осмислену стратегію особистісного зростання, - відповідальність, пізнання, продуктивне життя і власне розвиток. У даному випадку обидва полюси є гетерогенними, при цьому поділ явно проходить між термінальними та інструментальними цінностями (рис. 4). Недостатня узгодженість цілей і засобів їх досягнення може свідчити про певну дисгармонії. Цей фактор, який ми з позитивного полюса умовно позначили як «звільнення від обмежень», відображає дію описаного В. Франклом невротичного механізму адаптації та усунення тривоги, коли потреба в розвагах пов'язана з фрустрацією прагнення до сенсу [66, 30].
Позитивна кореляція при р <0,01 Негативна кореляція при р <0,01 між параметрами фактора 2 (нумерація відповідає наведеній в таблиці).
2). Рис. 2. Графічне зображення кореляційних взаємозв'язків
Таким чином, проведене нами дослідження підтвердило, що система ціннісних орієнтації особистості не є внутрішньо однорідною структурою. Виділені фактори, які умовно позначили як «прихильність традиції», «альтруїстична спрямованість» і «звільнення від обмежень», близькі до описаних нами типам орієнтації на цінності соціалізації, індивідуалізації та адаптації. Позитивні полюса виділених факторів, на нашу думку, прямо відповідають ієрархії рівнів смислової сфери особистості, запропонованої Б. С. Братусем. У його моделі виділяються нижчий «егоцентричний» (відображає спрямованість на власну вигоду), «группоцентріческій» (орієнтація на благо «своїх») і вищий «просоціальной» (спрямованість на загальне благо) рівні розвитку смислових систем [20]. Така відповідність дозволяє говорити про те, що описані нами чинники також представляють собою рівні системи ціннісних орієнтації особистості, які знаходяться в певній ієрархічній залежності і співпідпорядкованості. При цьому вищим рівнем є «альтруїстична спрямованість», або орієнтація на цінності максимальної самореалізації заради щастя всіх людей, а нижчим - «звільнення від обмежень», тобто орієнтація на обумовлені фрустрацією «захисні» цінності.
Таблиця 3 Параметри фактора 3 та їх факторні навантаження
№ п / п
Цінності
Навантаження на фактор
1
Розваги
-0,54
2
Свобода
-0,44
3
Незалежність
-0,43
4
Любов
-0,42
5
Сміливість у відстоюванні своєї думки
-0,32
6
Життєрадісність
-0,31
7
Розвиток
0,35
8
Старанність
0,39
9
Відповідальність
0,39
10
Пізнання
0,41
11
Продуктивна життя
0,43
Однак така ієрархічна організація рівнів зовсім не свідчить про необхідність послідовної реалізації цінностей більш низького рівня для формування рівня більш високого порядку, як це передбачалося в ранніх роботах А. Маслоу стосовно ієрархії потреб. У проведеному нами дослідженні не виявилося ніяких значимих кореляцій між рангом значимості цінностей вищого рівня і відсотком реалізованості цінностей, віднесених до більше низьких рівнів системи.
По суті, виділені фактори вказують на можливий вибір вектора розвитку системи ціннісних орієнтації особистості. Як випливає з наведеної інтерпретації трьох основних факторів, що носять біполярний характер, вибір того чи іншого вектора розвитку в кожному конкретному випадку визначається дозволом протиріччя між орієнтацією на цінності нижчого або вищого рівнів. У загальному вигляді вибір стоїть між описаними. Позитивна кореляція при р <0,01 Негативна кореляція при р <0,01 між параметрами фактора 3 (нумерація відповідає наведеній у таблиці 3).
Рис. 3. Графічне зображення кореляційних взаємозв'язків
Е. Фроммом полярними прагненнями «мати або бути», між спрямованістю на особистісний ріст або регрес. Виділені нами фактори близькі до його моделі нормального або аномального розвитку, що включає три «модусу орієнтування»: некрофілія - ​​біофілія, нарцисизм - любов і симбіоз - незалежність. За словами Е. Фромма, чим більш виражено кожне «орієнтування», тим більше простежується тенденція до конвергенції всіх трьох «модусів», незалежно від загального напряму розвитку. Співпадаючі на позитивному і негативному полюсах розвитку три «орієнтування» він позначає, відповідно, як «синдром зростання» і «синдром розпаду» [70, с.87]. На основі концептуальної схеми Е. Фромма нами пропонується аналогічна векторна модель розвитку системи ціннісних орієнтації особистості (рис. 4). Загальний рівень розвитку ціннісної системи, тим самим, визначається ступенем близькості описаних нами векторів.

РОЗВИТОК
СЕРЕДНІЙ РІВЕНЬ
Регресии
Рис 4. Векторна модель розвитку системи ціннісних орієнтації особистості.
Таким чином, взаємозв'язок загального рівня розвитку ціннісної системи й орієнтації на цінності того чи іншого рівня носить досить складний характер. Рівень розвитку системи ціннісних орієнтації особистості повинен, ймовірно, визначатиметься вираженістю ціннісної спрямованості одночасно за всіма трьома векторним осях. Можна також припустити, що якщо орієнтація по будь-якій з осей на цінності нижчого рівня носить, кажучи словами А. Маслоу, характер «здорового регресу», тобто представляє собою тимчасовий «крок назад заради двох кроків вперед», то вона може відповідати і більш високому загальному рівню розвитку ціннісної системи. Тим не менш, остаточне вирішення протиріччя на користь орієнтації на цінності того чи іншого рівня все ж має на увазі домінуюче положення даного рівня в індивідуальній ціннісної ієрархії, що може спричинити за собою формування відповідного типу особистості.
3.3 Типи індивідуальної ієрархії ціннісних орієнтації
На підставі описаної нами факторної структури ціннісних орієнтації особистості можна говорити про те, що в індивідуальній ціннісної системі представлені різні компоненти, що мають неоднакове значення в кожному конкретному випадку. Аналіз структурної організації ціннісної системи на основі виділення її провідних рівнів може бути доповнений у рамках типологічного підходу. Однак, як вже зазначалося, практично в усіх психологічних і соціологічних дослідженнях, присвячених цій проблемі, підставою для побудови типології було виділення будь-якої однієї домінуючої цінності або групи цінностей. Такий підхід не враховує неоднорідність системи ціннісних орієнтації особистості, що включає одночасно ряд ієрархічно організованих рівнів, «вищих» і «нижчих», яким надають перевагу і відкидала цінностей. У зв'язку з цим нами було поставлено завдання експериментально виділити типи особистості на основі цілісної ієрархії їх ціннісних орієнтації, що включає одночасно всі рівні її організації.
Для дослідження індивідуальної ієрархії ціннісних орієнтації нами була використана описана вище методика М. Рокича, модифікована Д. О. Леонтьєвим [38]. Оскільки в центрі окремих компонентів системи ціннісних орієнтації знаходяться насамперед ті чи інші термінальні цінності, як підставу для групування досліджуваних використовувалися виставлені ними ранги значущості 18 термінальних цінностей (тобто цінностей-цілей) тесту М. Рокича. Для експериментального виділення особистісних типів на цій основі нами було обрано метод кластерного аналізу, що дозволяє згрупувати досліджуваних на основі єдиної міри, що охоплює одночасно ряд параметрів. У цьому дослідженні, яке проводилося в період з березня по травень 2005р., Взяли участь 75 керівників різних рангів, промислових та соціальних установ, чоловіків і жінок різного віку від 24 до 56 років. Методом кластерного аналізу досліджувані були розділені на три типи, до яких були віднесені, відповідно, 28,8, 46,3 і 24,9 відсотків від їх загальної кількості. Дані типи, достовірно розрізняються рангом значущості термінальних цінностей (при р> 0,001), являють собою різні типи індивідуальних систем ціннісних орієнтації (таблиці 4 і 5).
Таблиця 4
Усереднені ранги значущості термінальних цінностей за тестом Рокича у описуваних типів особистості
Термінальні цінності
Типи особистості
1
2
3
М
т
М
т
М
т
Активна діяльне життя
7,06
0,38
10,22
0,35
9,73
0,48
Життєва мудрість
9,01
0,46
11,08
0,32
8,30
0,42
Здоров'я
5,16
0,44
3,79
0,24
6,33
0,49
Цікава робота
8,69
0,43
7,25
0,26
8,41
0,39
Краса природи і мистецтва
13,22
0,38
13,74
0,26
10,15
0,49
Любов
8,09
0,44
4,66
0,26
5,26
0,44
Матеріально забезпечене життя
5,85
0,35
4,95
0,22
13,63
0,38
Наявність хороших і вірних друзів
6,46
0,40
5,22
0,22
6,43
0,44
Суспільне визнання
10,03
0,45
11,40
0,30
14,80
0,30
Пізнання
10,10
0,36
13,20
0,22
8,87
0,46
Продуктивна життя
10,68
0,42
12,12
0,27
10,75
0,42
Розвиток
9,67
0,40
11,70
0,26
8,08
0,41
Розваги
11,74
0,44
12,49
0,30
15,49
0,25
Свобода
7,97
0,45
9,93
0,32
7,20
0,46
Щасливе сімейне життя
12,99
0,32
3,65
0,17
8,12
0,49
Щастя інших
15,04
0,28
13,24
0,29
11,77
0,45
Творчість
12,69
0,36
15,02
0,21
8,57
, 42
Впевненість у собі
6,02
0,40
7,28
0,30
8,42
0,45
Таблиця 5
Усереднені ранги значущості інструментальних цінностей за тестом Рокича у описуваних типів особистості
Інструментальні цінності
Типи особистості
1
2
3
М
т
М
т
М
т
Акуратність, охайність
8,83
0,44
7,35
0,35
9,80
0,45
Вихованість
6,63
0,43
5,01
0,28
6,28
0,43
Високі запити
13,31
0,46
14,41
0,31
15,11
0,38
Життєрадісність
8,08
0,46
7,74
0,36
7,00
0,45
Старанність
11,43
0,46
10,30
0,33
13,10
0,39
Незалежність
6,49
0,44
8,23
0,37
6,53
0,47
Непримиренність до недоліків
13,87
0,41
14,53
0,30
14,62
0,41
Освіченість
5,43
0,37
6,22
0,32
6,62
0,44
Відповідальність
8,10
0,38
7,03
0,31
8,04
0,40
Раціоналізм
11,35
0,42
12,57
0,30
12,83
0,40
Самоконтроль
8,23
0,40
8,60
0,28
8,02
0,41
Сміливість у відстоюванні своєї думки
9,25
0,42
10,70
0,34
9,80
0,44
Тверда воля
8,76
0,42
9,54
0,32
8,81
0,44
Терпимість
10,60
0,42
9,88
0,36
8,67
0,50
Чесність
9,76
0,47
7,39
0,35
6,47
0,40
Чуйність
11,29
0,44
9,85
0,35
8,38
0,47
Широта поглядів
9,21
0,46
10,38
0,33
9,23
0,47
Ефективність в справах
10,17
0,44
10,73
0,32
11,19
0,44
У системі термінальних цінностей керівників 1-го типу найбільш високий ранг значущості мають здоров'я, матеріально забезпечена і активна діяльне життя, впевненість у собі. Такі цінності, як творчість, щасливе сімейне життя, краса природи і мистецтва, а також щастя інших, займають в їх ієрархії останні місця. Групова ієрархія термінальних цінностей 2-го типу характеризувалася більшою значимістю конкретних життєвих цінностей - щасливого сімейного життя, цікавої роботи, здоров'я, матеріально забезпеченого життя, дружби; незначний виявилися цінності розвитку та продуктивного життя, пізнання і творчості, поставленого ними на останнє місце. Віднесені до 3-го типу ставлять достовірно вище інших цінності розвитку, творчості, свободи, любові і дружби. До числа відкидала ними цінностей відносяться матеріально забезпечене життя, суспільне визнання і розваги.
Групова ієрархія інструментальних цінностей (тобто цінностей-засобів) 1-го типу характеризується більшою орієнтацією на цінності незалежності, твердої волі, самоконтролю при низькій значимості таких цінностей, як чесність, терпимість і чуйність, 2-й тип відрізняється достовірно більшою суб'єктивною значимістю чесності, 3-й тип - відповідальності.
Таким чином, виділені нами за допомогою кластерного аналізу особистісні типи практично збігаються з типами ціннісних переваг, що домінують у суспільній свідомості. Дані особистісні типи також явно різняться між собою орієнтацією на цінності адаптації, соціалізації та індивідуалізації. Такої інтерпретації, на перший погляд, суперечать відносно високі ранги значущості активної діяльної життя, незалежності і свободи в груповій ієрархії 1-го типу. Однак, на нашу думку, цінність свободи може визначатися відмінностями у суб'єктивному сприйнятті значення цього поняття. Г. П. Вижлецов справедливо поділяє «свободу від» і «свободу для», яку він називає також «духовною свободою». Ці значення свободи, на його думку, виступають у ролі ведучої цінності, відповідно, історично попереднього і сучасного рівнів розвитку суспільної свідомості [27]. У контексті розгляду цілісної ієрархії рівнів індивідуальної ціннісної системи орієнтація керівників 1-го типу на цінності свободи і незалежності може бути інтерпретована як обумовлена ​​їх фрустрацією, тобто як «захисна».
3.4 Психологічна характеристика виділених типів
Для змістовної психологічної характеристики виділених типів нами використовувався ряд методик дослідження ціннісно-смисловий і мотиваційно-потребової сфери, а також деяких інших особистісних особливостей. Система особистісних смислів досліджувалася з використанням тесту смисложиттєвих орієнтації (СЖО), створеного Д. О. Леонтьєвим на основі тесту Дж. Крамб і Л. Махоліка [39]. Основні характеристики мотиваційно-потребової сфери вивчалися з використанням комп'ютеризованих версій тесту мотивації досягнень Т. А. Мехрабяна, модифікованого М. Ш. Магомед-Еміновим, і опитування потреби в досягненнях Ю. М. Орлова. Характерологічні особливості досліджувалися з використанням форми «А» 16-факторного опитувальника Р. Кеттелла.
При описі виділених типів ми наводимо в тексті перш за все ті характеристики, за якими аналізований тип достовірно відрізняється від кожного з двох інших.
За тестом СЖО (таблиця 6) керівники, віднесені до 2-го типу, виявляють достовірно більш низькі показники загальної свідомості життя, свідомості самого процесу життя, а також результативності життя і задоволеності самореалізацією. Піддослідні 3-го типу, навпаки, демонструють вищі показники різних аспектів свідомості життя, при цьому вони найбільшою мірою схильні жити справжнім, сприймати процес свого життя як наповнений змістом, цікавий і емоційно насичений. Відсутність чітко вираженого «тимчасового локусу» у різних ціннісних типів визначається, ймовірно, тим, що всі досліджувані в цій групі ставляться до одного покоління.
Наведені результати підтверджуються даними, отриманими за тестом САТ (таблиця 7). Керівники, віднесені до 1-го типу, в порівнянні зі всіма іншими, більше схильні приймати себе такими, якими вони є, незалежно від оцінки власних недоліків і навіть всупереч їм (шкала «самоприйняття»). Піддослідні 2-го типу відрізняються найнижчим рівнем самоактуалізації.
Таблиця 6
по тесту
Усереднені результати СЖО в описуваних типів особистості
Шкали СЖО
Типи особистості
Відмінності при р <0,05 у парах
1
2
3
М
т
М
т
М
т
Загальний показник
99,45
1,67
98,25
1,21
102,22
1,62
1-3, 2-3
Мета
30,15
0,62
29,99
0,48
31,18
0,62
Процес
30,21
0,61
29,15
0,44
31,59
0,61
2-3
Результат
24,67
0,52
24,19
0,36
25,16
0,50
2-3
ЛК-Я
24,90
0,49
24,92
0,36
25,06
0,50
ЛК - Життя
29,76
0,62
29,35
0,46
30,42
0,59
Ціннісні орієнтації керівників 3-го типу в найбільшою мірою відповідають цінностям, властивим самоактуализирующейся особистості. На відміну від інших, їм більше притаманні природність, розкутість, здатність спонтанно і безпосередньо виражати свої почуття, позитивне уявлення про людей у ​​цілому (шкали «спонтанність» і «уявлення про природу людини»), а також прагнення до придбання знань і творча спрямованість ( шкали «пізнавальна потреба» і «креативність»).
Таблиця 7
Усереднені результати за тестами потреби в досягненнях та мотивації досягнення у описуваних типів особистості
Показники мотивації
Типи особистості
Відмінності при р <0,05 у парах
1
2
3
М
т
М
т
М
т
Потреба в досягненнях
6,23
0,17
6,39
0,13
6,83
0,18
1-3, 2-3
Мотивація досягнення
54,87
0,99
50,39
0,74
58,16
0,98
1-2, 1-3, 2-3
Виділені нами типи особистості характеризувалися і істотними відмінностями у вираженості цілого ряду рис по тесту Р. Кеттелла (таблиця 8), наочно представленими також на рис. 6. Відмінною особливістю 1-го типу є декларована незалежність у поведінці, завзятість, деяка агресивність, владність і прагнення до домінування. 2-й тип характеризується буквальним розумінням загальноприйнятих норм і правил, високої нормативної обумовленістю поведінки, консервативністю, некритичним ставленням до традиційних принципів. Усталені традиції, принципи і цінності є для них абсолютними. У спілкуванні вони більшою мірою орієнтуються на норми етикету, кілька штучні, підкреслено ввічливі і коректні, прагнуть стримувати емоційні прояви. Їм також притаманні підвищена тривожність, внутрішня напруженість, фрустрированность. 3-го типу властиві опора на власні цінності, незалежність суджень, низька конформність, деяка відчуженість, орієнтація на свій внутрішній світ, високий творчий потенціал і розвинену уяву.
Таблиця 8
Усереднені результати по тесту Кеттелла у описуваних типів особистості
Фактори Кеттела
Типи особистості
Відмінності при р <0,05 у парах
1
2
3
М
т
М
т
М
т
А
6,33
0,36
6,47
0,28
5,17
0,31
1-3, 2-3
У
5,42
0,25
5,05
0,21
5,13
0,32
З
6,15
0,34
5,86
0,22
5,87
0,29
1-2
Е
5,97
0,33
5,56
0,23
5,23
0,29
1-2, 1-3
Р
6,03
0,32
5,66
0,24
5,67
0,30
З
5,36
0,32
6,31
0,20
5,17
0,32
1-2, 2-3
Н
6,27
0,37
5,98
0,26
5,57
0,27
1-3
I
5,45
0,29
5,64
0,20
5,80
0,28
L
5,00
0,40
5,27
0,26
4,97
0,30
2-3
М
5,21
0,37
4,36
0,25
6,23
0,32
1-2, 1-3, 2-3
N
5,30
0,39
5,93
0,23
5,17
0,29
1-2, 2-3
Q
4,79
0,35
5,14
0,21
4,83
0,30
1-2, 2-3
Q1
5,58
0,38
4,83
0,25
6,03
0,36
1-2, 2-3
Q2
4,82
0,35
4,76
0,25
6,20
0,37
1-3, 2-3
Q3
5,64
0,30
6,14
0,20
5,83
0,30
Q4
4,91
0,37
5,05
0,24
4,87
0,27
1-2, 2-3
5,82
0,33
6,23
0,27
5,07
0,34
1-3, 2-3
Таким чином, виділені на підставі особливостей цілісної ієрархії ціннісних орієнтації типи особистості мають очевидні відмінності по цілому ряду психологічних характеристик. Виявлені нами типологічні особливості, перш за все в рівнях свідомості життя, самоактуалізації, інтернальності і мотивації досягнення, можуть бути інтерпретовані як відмінності у загальному рівні розвитку системи ціннісних орієнтацій у описаних типів особистості. Тим самим особливості особистісних типів, виділених на основі домінування того чи іншого пласта ціннісної системи, ще раз свідчать про ієрархічному характері її рівневої структури.

Рис. 7. Усереднені профілі по тесту Кеттелла описуваних типів особистості.
У цьому дослідженні виділені типи особистості не виявили принципових відмінностей за віком, статтю, наявності сім'ї та дітей, наявності додаткових приробітків, умов проживання, і іншими показниками. Склад описуваних груп керівників, що мають різноманітну соціальну середу і різний суспільний статус, за всіма соціально-демографічними параметрами не має суттєвих особливостей. Це дозволяє стверджувати, що дана типологія, на відміну від наведених раніше, базується переважно на відмінностях у внутрішніх установках і засвоєних раніше життєвих принципах і цінностях.
Описані нами типи можна умовно визначити, відповідно, як «адаптується» (орієнтується на цінності виживання і самоствердження), «ідентифікує» (конформний, що орієнтується на традиційні цінності і цінності значущих інших) і «самоактуализирующееся» (автономний, що орієнтується на цінності творчості і особистісного росту). Можна припустити, що виділені типи, що розрізняються домінуванням цінностей адаптації, соціалізації або індивідуалізації в системі ціннісних орієнтації особистості, сформовані за допомогою дії відповідних механізмів.

Висновок
У нашій дипломній роботі розглядалася проблема ціннісних орієнтацій сучасних керівників.
Аналіз сучасної вітчизняної та зарубіжної літератури дозволив нам зробити наступні висновки:
1. Ключ до розуміння ціннісних орієнтацій слід шукати не в суб'єкт-об'єктних, а в інтерсуб'єктивності стосунках людей.
2. Відомі три форми існування цінностей: соціальні ідеали, предметно втілені цінності і особистісні ідеали. У цей ряд не включають ціннісні орієнтації свідомості, не розглядаючи їх як форму буття цінностей, оскільки, якщо особистісна цінність індивіда - значуща цінність однієї з соціальних спільнот або груп, з якою він себе ототожнює і цінність, предметно втілена в продукті його діяльності пов'язані між собою "необхідно і однозначно", то ціннісні орієнтації його свідомості пов'язані з ними "не необхідними і неоднозначними відносинами".
3. Традиції формують основний напрямок духовних цінностей, і є невід'ємною частиною особистісних орієнтацій.
4.Лічностние цінності формуються в процесі соціогенезу, досить складно взаємодіючи з потребами.
5. У розглянутій нами моделі розвитку системи ціннісних орієнтації особистості виділяються три основні процеси: адаптація, соціалізація та індивідуалізація. Ці процеси, послідовно виникають у зазначеному порядку і повторюють на відповідному новому витку особистісного розвитку загальні закономірності, надалі протікають одночасно. Кожен з цих процесів носить двоїстий характер, який відображає на своєму рівні баланс впливу індивіда і середовища на формування цінностей та реалізується за допомогою дії відповідних парних механізмів: асиміляції і акомодації, ідентифікації та відчуження, інтерналізації та екстерналізації. Відповідно, можна припустити, що система ціннісних орієнтації особистості включає в себе три рівні, або пласта, сформованих цими трьома процесами: «захисні», «запозичені» і «автономні» цінності.
6. «Внутрішній» імідж керівника часто відрізняться від його «зовнішнього» іміджу. Багато якості, властиві керівникам організацій, не стають надбанням громадськості і їх можна виявити тільки при входженні в організацію і поєднанні з усіма організаційними процесами. Дуже часто нові співробітники, наймаються на роботу в підпорядкування конкретного керівника під впливом іміджу, створеного засобами масової інформації, відчувають глибоке розчарування при зіткненні з ним у роботі.
«Внутрішній» і «зовнішній» імідж керівника організації є взаємовпливають чинниками. Що стосується виділених груп характеристик, що впливають на створення іміджу керівника, то вони носять ситуаційний характер і залежать від специфіки діяльності керівника та організації в цілому.
7. Значимість різних цінностей у різні вікові періоди неоднакова. Так, найбільш значимими для двох третин молодих керівників (вікова група до 35 років) виступають «розвиток особистості», «можливість творчої роботи», «сім'я» і «діти». Крім того, вони відзначають важливість таких цінностей, як «активна діяльне життя», «наявність хороших і вірних друзів», «впевненість у собі». Найменш значущими для молодих керівників є - «суспільне визнання», «пізнання», «краса природи і мистецтво». З віком збільшується значущість деяких термінальних цінностей, відбувається зміна орієнтації на сім'ю, як цінність, і на здоров'я. З віком (у 43-45 років) також збільшується значення такої цінності, як «альтруїзм».
8. Система життєвих цінностей керівника є одним з ключових чинників, що визначають стиль управлінської діяльності, характер завдань і цілей, які він ставить перед собою. При цьому динаміка цінностей у змінюються соціально-економічних умовах обумовлена ​​як самим зміною цих умов, так і особливостями особистості керівника, його віком, досвідом професійної управлінської діяльності, соціальною ситуацією розвитку, сімейним станом, кількістю дітей в сім'ї, освітою, стилем керівництва. При цьому існує складна залежність між системою життєвих цінностей керівника і його стилем керівництва.
В експериментальній частині нашій роботі ми звернулися до дослідження ціннісних орієнтацій сучасних керівників. У процесі їх вивчення ми встановили, що існує набір певних дій і в практиці керівництва, і в міжособистісному спілкуванні, орієнтація на світові норми поведінки все більшої кількості сучасних керівників:
1. "Соціальний портрет" сучасних керівників, включає в себе риси, абсолютно полярні за своїми ознаками, тобто, на наш погляд, не існує реального образу сучасних керівників і, відповідно, адекватного його сприйняття підлеглими.
2. Увагу привертають окремі складові проблеми ціннісної орієнтації підприємців (наприклад, такі риси характеру, як рвацтво й пробивної характер), а не цілісна система цінностей і мотивацій, що сприяє створенню у підлеглих негативного образу сучасного керівника.
У ході дослідження, розглянувши і проаналізувавши отримані емпіричні дані, ми виявили, що цінності-ідеали пов'язані з конкретними формами і способами поведінки; формуванню цих цінностей сприяють певні особистісні властивості, хоча зв'язок особистісних властивостей і цінностей носить багатозначний характер. Так, одне і те ж властивість співвідноситься з різними цінностями, а останні - одночасно з декількома способами поведінки. Встановлено, що цінності-ідеали можуть реалізуватися через поведінку, обумовлене або даної цінністю, або спрямоване на реалізацію інших цінностей. Разом з тим, вони можуть залишатися нереалізованими, що може з'явитися причиною внутрішньоособистісних конфліктів. Конкретний прояв цінностей в поведінці людини залежить від особливостей структури цінностей даної особистості. Це говорить про те, що єдиної системи цінностей і морально-етичних норм у сучасних керівників не може бути в силу того, що у кожного керівника є свої певні особистісні особливості.
Експериментальне дослідження системи ідеальних цінностей різних вікових та професійних груп показало, що структура ціннісних орієнтації змінюється надзвичайно динамічно і відображає, в першу чергу психологічну, і тільки в другу чергу - професійну приналежність; в ієрархії цінностей сучасних керівників домінують окремі цінності, що мають індивідуальну спрямованість:
§ в структуру домінуючих цінностей всіх випробовуваних входить цінність доброго здоров'я;
§ до числа особистісно значущих цінностей жінок-керівників входять любов, спілкування, пізнання і прагнення до прекрасного;
§ у число значущих цінностей вищого керівного ланки і економістів входить, крім загальнолюдських цінностей (любов, спілкування), цінність високого матеріального добробуту.
Таким чином, висунуті нами гіпотези підтвердилися.
Результати нашого дослідження знайдуть практичне застосування при наборі високо продуктивної команди, здатної вирішувати завдання будь-якої складності, так як саме співробітники є вирішальним фактором в успішній реалізації інноваційних проектів на всіх рівнях ієрархії компанії.
Людина - «ієрархічний суб'єкт», розглядати його діяльність поза контекстом смисложиттєвих орієнтацій, означає позбавити його індивідуальності, «знеособити». Разом з тим, будь-яке виробництво, компанія, організація - це, перш за все, люди, а не технічне оснащення. Знання пріоритетних цінностей і провідних потреб дозволяє керівництву оптимізувати виробничу діяльність в інтересах підприємства. Людський фактор вирішує все!

Бібліографічний список
1. Абульханова-Славська К. А., Брушлинский А. В. Філософсько-психологи-чна концепція С. Л. Рубінштейна: До 100-річчя з дня народження. - М.: Наука, 1989 .- 248 с.
2. Агєєв В. С. Міжгруповое взаємодія: соціально-психологічні проблеми. - М., 1990. - 240 с.
3. Адлер А. Практика і теорія індивідуальної психології: Пер. з англ. / Фонд «За економічну грамотність». - М., 1995. - 296 с.
4. Алексєєва В. Г. Ціннісні орієнтації як чинник життєдіяльності і розвитку особистості / / Психол. журн. - 1984. - Т. 5. - № 5. - С. 63-70.
5. Американська соціологія. Перспективи, проблеми, методи / Под ред. Т. Парсонса: Пер. з англ. - М.: Прогрес, 1972. - 392 с.
6. Ананьєв Б. Г. Про проблеми сучасного людинознавства. - М.: Наука, 1977 .- 344 с.
7. Анурін В. Ф. Ціннісні орієнтації та їх вплив на формування потреб / / Соціологія вищої школи. Підготовка фахівців для народного господарства: Зб. наук. праць. - Горький, 1982. - С. 116-129.
8. Анциферова Л. І. До психології особистості як системи, що розвивається / / Психологія формування та розвитку особистості. - М.: Изд-во МГУ, 1981. - С. 3-18.
9. Анциферова Л. І. Психологія формування і розвитку особистості / / Людина в системі наук. - М., 1989. - С. 426-433.
10. Артемов С. Д. Соціальні проблеми адаптації молодого робітника на промисловому підприємстві / / Молодь і праця. - М., 1970 .- С. 135-136.
11. Асєєв В. Г. Теоретичні аспекти проблеми адаптації / / Адаптація учнів та молоді до трудової та навчальної діяльності. - Іркутськ, 1986. - С. 3-17.
12. Асмолов А. Г. Психологія особистості. - М.: Изд-во МГУ, 1990. - 367 с.
13. Асмолов А. Г. Діяльність і встановлення. М., 1979.
14. Бабаков В.Г. та ін Морфологія культури. Структура і динаміка. / Аванесова Г.А.,. -М.: Наука, 1994. С. 352
15. Бандура О., Волтерс Р. Підліткова агресія. Вивчення впливу виховання і сімейних відносин: Пер. з англ. - М.: Квітень Прес, ЕКСМО-Прес, 1999 .- 512 с.
16. Бєлік А.А. Культурологія. Антропологічні теорії культур. М., 1998.
17. Березін Ф. Б. Психічна і психофізіологічна адаптація людини .- Л.: Вид-во ЛДУ, 1988. - 270 с.
18. Березін Ф. Б. Психічна і психофізіологічна інтеграція / / Несвідоме. - Новочеркаськ, 1994 .- Т. 1. - С. 187-200.
19. Благуш П. Факторний аналіз з узагальненнями: Пер. з чешок. - М.: Фінанси і статистика, 1989. - 248 с.
20. Братусь Б. С. Аномалії особистості. - М.: Думка, 1988 .- 301 с.
21. Бубнова С.С. Методика діагностики ціннісних орієнтації особистості. М., 1995.
22. Бубнова С.С. Принципи і методи дослідження ціннісних орієнтації особистості як системи з нелінійної структурою / / Психологічний огляд. 1997, № 1.
23. Бубнова С.С. Системний підхід до дослідження психології індивідуальності. М., 2002.
24. Бутенко А. Ідеологія для Росії / / Вища освіта в Росії № 4, 1997. С.52
25. Виготський Л. С. Педагогічна психологія / За ред. В. В. Давидова. - М.: Педагогіка-Прес, 1996. - 536 с.
26. Вудкок М., Френсіс Д. Розкутим менеджер. М., 1991.
27. Вижлецов Г. П. Аксіологія: становлення та основні етапи розвитку / / Соціально-політичний журнал. - 1995. - № 6. - С. 61-73.
28. Гобл Ф. Третя сила: Пер. з англ. / / Маслоу А. Нові рубежі людської природи. - М.: Сенс, 1999. - С. 334-394.
29. Гоббс Т. Вибрані твори. У 2 Т. М., 1964 Т.2. С. 133
30. Дільтей В. Описова психологія / / Історія психології (10-ті - 30-і рр.. Період відкритого кризи): Тексти / За ред. П. Я. Гальперіна, А. М. Ждан. - М.: Изд-во МГУ, 1992. - 2-е вид .- С. 319-346.
31. Долгопятов Т. Російські підприємства в перехідній економіці:
економічні проблеми і поведінку. М.: Дело ЛТД., 1995
32. Дюркгейм Е. Соціологія. Її предмет, метод, призначення: Пер. з франц. - М.: Канон, 1995. - 352 с.
33. Іонов І.М. Російська цивілізація IX століття-початок ХХ століття. М., Просвітництво, 1995.
34. Кон І. С. Психологія старшокласника .- М.: Просвещение, 1980. - 192 с.
35. Левін К. Конфлікт між аристотелевским і галілеївські способами мислення в сучасній психології / / Історія психології (10-ті-30-і рр..
Період відкритого кризи): Тексти / За ред. П. Я. Гальперіна, А. М. Ждан. - М.: Изд-во МГУ, 1992 .- С. 47-78.
36. Леонтьєв А. М. Діяльність, свідомість, особистість. - М.: Політвидав, 1975, - 304 с.
37. Леонтьєв В. Г. Психологічні механізми мотивації / МДПІ. - Новосибірськ, 1992. - 216 с.
38. Леонтьєв Д. А. Методика вивчення ціннісних орієнтації. - М., 1992, - 17 с.
39. Леонтьєв Д. А. Тест смисложиттєвих орієнтації (СЖО). - М., 1992. - 16 с.
40. Леонтьєв Д. А., Калашніков М. О., Калашнікова О. Е. Факторна структура тесту змістовних орієнтації / / Психол. журн. - 1993. - Т. 14. - № 1. - С. 150-155.
41. Ломов Б. Ф. Методологічні та теоретичні проблеми психології. - М.: Наука, 1984 .- 446 с.
42. Лоський Н. О. Бог і світове зло. - М.: Республіка, 1994. - 432 с.
43. Маслоу А. Нові рубежі людської природи: Пер з англ. - М.: Сенс, 1999. - 425 с.
44. Маслоу А. Психологія буття: Пер. з англ. - М.: Рефл-бук; Київ: Вак-лер, 1997 .- 304 с.
45. Маслоу А. Самоактуалізація / / Психологія особистості. Тексти / За ред. Ю. Б. Гіппенрейтер, А. А. Пузирея. - М.: Изд-во МГУ, 1982 .- С. 108-118.
46. Массен П., КонгерДж., Каган Дж., Х'юстона. Розвиток особистості дитини: Пер. з англ. - М.: Прогрес, 1987. - 272 с.
47. Мілославова І. А. Роль соціальної адаптації в умовах сучасної НТР / / Філософія і соціальна психологія: Наук. докл. - Л., 1979. - С. 132-136.
48. Мухіна В. С. Передмова / / Механізми формування ціннісних орієнтації та соціальної активності особистості / МГПИ. - М., 1985. - С. 4-7.
49. Мясищев В. Н. Структура особистості і ставлення людини до дійсності / / Психологія особистості: Тексти / За ред. Ю. Б. Гіппенрейтер, А. А. Пузирея. - М.: Изд-во МГУ, 1982 .- С. 35-38.
50. Новітній філософський словник / Укл. А.А. Грицанов. - Мн.: Вид. В.М. Скакун, 1998. - 896 с.
51. Панарін А.С. Росія в Євразії: політичні виклики і цивілізаційні відповіді / / Питання філософії № 12, 1994. С.30
52. Платонов К. К. Структура і розвиток особистості. -М.: Наука, 1986. - 254 с.
53. Психологія особистості, що розвивається / Под ред. А. В. Петровського. - М., 1987. - 240 с.
54. Рубінштейн С. Л. Проблеми загальної психології. 2-е вид .- М., 1976. - 416 с.
55. Сельє Г. Нариси про адаптаційний синдром: Пер. з англ. - М., 1960 .- 254 с.
56. Сержантів В. Ф. Людина, її природа і сенс буття. - М., 1990, - 360 с.
57. Синягин Ю. Директор школи. 2000. N 6. С. 20-25.
58. Собольніков В. В. Розвиток особистості в особливих умовах діяльності / НГАС. - Новосибірськ, 1997. - 256 с.
59. Собчик Л. Н. Стандартизований багатофакторний метод дослідження особистості: Методичний посібник. - М., 1990. - 75 с.
60. Сучасна західна соціологія: Словник. - М.: Політвидав, 1990. - 432 с.
61. Тойнбі А. Розуміння історії. М., 1991. С. 575
62. Тугарінов В. П. Теорія цінностей у марксизмі. - Л.: Вид-во ЛДУ, 1968. - 124 с.
63. Узнадзе Д. Н. Установка у людини. Проблема об'єктивації / / Психологія особистості в працях вітчизняних психологів. - СПб.: Пітер, 2000. - С. 87-91.
64. Фейдимен Дж., Фрейгер Р. Теорія і практика особистісно-орієнтованої психології: У 2 т.: Пер. з англ. - М., 1996. - Т. 2. - 208 с.
65. Флейвелл Дж. Генетична психологія Жана Піаже: Пер. з англ. - М.: Просвещение, 1967 .- 623 с.
66. Франкл В. Людина в пошуках сенсу: Пер. з англ. та нім. - М.: Прогрес, 1990. - 368 с.
67. Франселла Ф., Банністер Д. Новий метод дослідження особистості: Пер. з англ. - М., 1987. - 221 с.
68. Фрейд 3. Я ВОНО: праці різних років: У 2 т.-Тбілісі., 1991 .- Т. 2 .- 425 с.
69. Фромм Е. Анатомія людської деструктивності: Пер. з англ. - М., 1994 .- 447 с.
70. Фромм Е. Душа людини: Пер. з англ. - М.: Республіка, 1992 .- 430 с.
71. Фромм Е. Психоаналіз і етика: Пер. з англ. - М.: Республіка, 1993 .- 415 с.
72. Хекхаузен X. Мотивація і діяльність: Пер. з нім.; У 2 т. - М.: Педагогіка, 1986 .- Т. 2 .- 408 с.
73. Хорні К. Невротична особистість нашого часу. Самоаналіз: Пер. з англ. - М.: Універс, 1993. - 480 с.
74. ХьеллЛ., ЗіглерД. Теорії особистості. - СПб.: Пітер-Прес, 1997. - 608 с.
75. Цінності в кризовому соціумі (засідання «круглого столу» в Інституті психології АН СРСР) / / Психол. журн. - 1991. - Т. 12. - № 6. - С. 154-167.
76. Чудновський В. Е. Сенс життя: проблема відносної емансіпіруется-ванность від «зовнішнього» і «внутрішнього» / / Психол. журнал. - 1995. - Т. 16. - № 2. - С. 15-25.
77. Шаповалов В. россіеведенія як навчальна дисципліна / / Вища освіта в Росії № 3, 1997. С.57
78. Шпрангер Е. Два види психології / / Історія психології (10-ті-30-і рр.. Період відкритого кризи): Тексти. - 2-е вид. / Под ред. П. Я. Гальперіна, А. М. Ждан. - М.: Изд-во МГУ, 1992. - С. 347-361.
79. Ядов В. А. Соціальна ідентифікація в кризовому суспільстві / / Соці-ол. журн. - 1994. - № 1. - С. 35-52.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Психологія | Диплом
519.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Ціннісні орієнтації особистості
Ціннісні орієнтації у підлітків
Соціальні ролі та ціннісні орієнтації
Ціннісні орієнтації молодших школярів
Ціннісні орієнтації сучасних підлітків
Ціннісні орієнтації сучасної молоді
Ціннісні орієнтації сучасної молоді
Ціннісні орієнтації студентської молоді
Цінності та ціннісні орієнтації особистості
© Усі права захищені
написати до нас