Зміст
Введення. 3
Глава 1. Екзистенціальна проблематика у творчості Єсеніна. 5
Глава 2. Поезія С. Єсеніна і філософія «екзистенціалістів». 9
Глава 3. Філософія творчості С. Єсеніна. 15
Висновок. 19
Список літератури .. 21

Введення

Активізація есеніноведческіх досліджень, що відбулася в останні роки за сприяння есенинского сектору Інституту світової літератури, виявила нагальну потребу в оновленні не тільки змісту наукових пошуків, але і самої їх методології, в тому числі принципів інтерпретації творчості поета. Це було викликано почасти і тим, що в рамках традиційних підходів виявилося скрутним вирішити цілий ряд герменевтичних проблем на рівні сучасного гуманітарного знання, світовий філологічної науки.
Актуальність даної роботи полягає у тому, що на рубежі століть серйозний імпульс до розвитку отримало вивчення есенинского творчості на основі розширення його історико-культурного контексту і виявлення різноманітної системи художніх «кодів»: ритуально-міфологічного, біблійного, іконографічного, архетипових, орнаментального, хронотопного, діалогічного і т.п.
Свій внесок у розвиток нових наукових напрямів есеніноведенія вносять такі видні зарубіжні вчені, як Гордон Маквей (Англія), Марія Павловські (США), Мішель Ніке (Франція), Серджо Пескаторі (Італія), Леонард Кошут (Німеччина), Тіе Ош (Японія) , Єжи Шокальський (Польща), Міордаг Сібіновіч (Сербія), Едуард Мекш (Латвія), Людмила Кисельова (Україна) та ін [1]
Мета роботи - отримати більш глибоке уявлення про філософські засадах лірики Єсеніна, в тому числі завдяки включенню в арсенал сучасних дослідників елементів екзистенціального та психоаналітичного методів аналізу художніх явищ, що раніше використовувалися лише західним літературознавством.
І це цілком закономірна тенденція. Адже С. Єсенін, можливо, більш гостро, ніж багато інші поети, зумів відчути такі нові симптоми духовного буття людини, які у результаті і склали основний зміст екзистенціальної філософії і літератури ХХ століття: відчуття «богооставленності» і «обезбоживания» світу; відчуження і самовідчуження особистості; загрозу тотальної «стандартизації», здатної нівелювати унікальність кожного людського індивідуума; втрату «інтимного» стану духу під натиском технократичних та інших глобальних макротенденцій. [2]

Глава 1. Екзистенціальна проблематика у творчості Єсеніна

Екзистенціальна проблематика у творчості Єсеніна пов'язана, перш за все, з відображенням кризового свідомості сучасної людини [3], що переживає драму втрати коренів, єдності з природою, світом, людьми, відрив від «грунту» і «віри», інших традиційних цінностей.
Ситуація духовного «проміжку» між рідною грунтової стихією і нової урбанізованої реальністю надовго визначила трагічну екзистенційну гостроту світовідчуття поета, який відчув себе в якийсь момент «стороннім», «чужим», «зайвим» у рідній батьківщині, як і герої А. Камю, Ж .- П. Сартра і інших письменників-екзистенціалістів:
Ні любові ні до села, ні до міста ...
(«Не сваріться! Така справа ...»)
Я опинився в вузькому проміжку ...
(Русь йде)
Мова співгромадян став мені як чужий,
У своїй країні як іноземець ...
(Русь Радянська)
Сумно стою я, як мандрівник гнаний,
Старий господар своєї хати ...
(«Синій туман. Снігове роздолля ...»)

«Вся екзистенціалістські література, як філософська, так і художня - зосереджена навколо дилеми:« природний індивід - завершена цивілізація »[4]. Та ж колізія, по суті, відтворена і в поезії Єсеніна, причому з абсолютно екзистенціальним ракурсом сприйняття - крізь призму суперечностей індивідуальної свідомості та приватної долі, за якою прихована трагедія багатьох.
Тенденція «відкидання цивілізації», пошук «початкової» людяності, шлях пригадування витоків - характерні мотиви багатьох екзистенціалістські творів, що знаходять свою паралель в духовно-творчих шуканнях Єсеніна, зокрема, в стрижневої для його лірики темі «відходу» і «повернення».
Як показав ще в 30-і роки Г. Адамович, ця тема співвідноситься в своїх витоках з біблійними міфосюжетамі про «втрачений рай» і «повернення блудного сина» [5].
Однак необхідно підкреслити, що вона має й цілком певні філософські «співзвуччя», наприклад, у гегелівській «ідеї розвитку як самозбагачення духу через добровільний відхід від себе в чужу стихію і повернення з перемогою». З точки зору екзистенціалістські філософії «догляд» також - «необхідний момент розвитку: тільки покинувши рідний свій дім, а потім, зазнавши всі необхідні випробування, дух стає тим, чим він повинен бути справді, по-справжньому знаходить себе. Врешті-решт, виходить, що розвиток є повернення до початку, з'єднання з собою через тимчасову втрату, добровільну розлуку і їх можна перебороти біль »[6].
Ліричний суб'єкт єсенінській поезії відчуває свій внутрішній конфлікт з новою реальністю в чому так само, як герой екзистенційного типу, для якого характерна не стільки «критична позиція сучасника, який усвідомлює своє антагоністичне ставлення до суспільного цілого», скільки «стихійне здивування людини, свідка, випадково ... закинутого в «готовий» сучасний світ ». При цьому, як пояснює сучасний дослідник, «екзистенційне відчуття занедбаності виникає у зв'язку з виявленням« наївним »людиною свого ... абсолютного внутрішнього невідповідності »сучасної цивілізації. «І ось він, безпомічний, протистоїть цій завершеною цивілізації як початкова людська безпосередність, як беззбройна душевна чистота» [7].
Ліричний «Я» Єсеніна багато в чому відповідає цьому змодельованому екзистенціальної філософією типу «наївного», «безпосереднього» свідомості, «не готового» прийняти сумнівні «дари» все прискорюється технічного прогресу. Він опиняється у вельми подібному положенні «здивованого свідка», ненавмисно «занедбаного» у перш рідний, а нині чужий для нього світ з якихось інших меж:

Спостерігач пусте, я ль не дивний
Дорогим мені рілля і лісах ...
(«Кожна праця благослови, удача!")
Адже я майже для всіх тут пілігрим похмурий
Бог знає, з якою далекого берега ...
(Русь Радянська)
Моя поезія тут більше не потрібна,
Та й, мабуть, сам я теж тут не потрібен ...
(Русь Радянська)
Зростаючу загрозу буттєвого основам «природного» свідомості Єсенін зумів виразити в найбільш гострій формі саме тому, що по самій глибинній своїй суті завжди залишався людиною і художником «вроджену» складу, міцно вкоріненим в національній духовній традиції. [8] У своєму поетичному діагнозі трагічно необоротних змін, що відбуваються в самій структурі свідомості сучасної людини, поступово втрачає зв'язок зі своїм корінням і першовитоків, Єсенін передбачив відомого німецького філософа Мартіна Гайдеггера, через десятиліття сформулював важливу думку, співзвучну драматичному пафосу єсенінській поезії: «Зараз під загрозою знаходиться сама вкоріненість сьогоднішнього людини. Більше того: втрата коренів не викликана лише зовнішніми обставинами, вона не відбувається лише від недбалості і зверхності способу життя людини. Втрата вкоріненості виходить з самого духу століття, в якому ми живемо »[9].
Примітно, що М. Гайдеггер на підтвердження цієї думки наводить слова, високо цінованого С. Єсеніним німецького поета Йоганна Гебеля, автора поем «Вівсяної кисіль» і «тленность»: «Ми - рослини, які - хочемо ми усвідомити це чи ні - повинні полягати у землі, щоб, піднявшись, цвісти в ефірі і приносити плоди ». М. Хайдеггер так коментує цю цитату: «Ми замислимося ще сильніше і запитаємо: а як справи з тим, про що говорив Йоганн Петер Гебель. Чи є ще батьківщина, в грунті якої коріння людини, в якій він закорінений? »[10].

Глава 2. Поезія С. Єсеніна і філософія «екзистенціалістів»

Як бачимо, творчість С. Єсеніна співзвучно широкому колі ідей, розроблених європейськими екзистенціалістами. Однак найбільшою мірою проблематика єсенінській поезії стикається з етично орієнтованої філософією «російських екзистенціалістів» - М. Бердяєва, Л. Шестова, Л. Франка та ін Характеризуючи своєрідність російського екзистенціалізму, сучасні дослідники особливо підкреслюють його націленість на постановку моральних питань: «Екзистенціалізм російської літератури, що породив екзистенціалізм філософський, пов'язаний більшою мірою з проблемами провини і совісті », висхідними до« християнської традиції ».
Тема провини і совісті утворює невід'ємний морально-філософський підтекст есенинского творчості, особливо в пізній період. Не випадково М. Оцуп підкреслював свого часу, що «музою Єсеніна була совість», а Марина Цвєтаєва стверджувала, що поет загинув «з-за почуття, дуже близького до совісті». Можливо, тому покаянні мотиви пізньої лірики Єсеніна багато в чому співзвучні етичної проблематики християнського екзистенціалізму, що звертається до осмислення таких категорій, як «тривога існування», «релігійно-етичне занепокоєння», розрив між «сутністю» і «існуванням», між «справжнім» і «несправжнім» буттям.
Говорячи про екзистенціальних засадах у творчості Єсеніна, слід мати на увазі, звичайно ж, не систему поглядів, а особливий спосіб світосприйняття, заснований на здатності поета розкривати общебитійние духовні універсалії крізь призму індивідуальної свідомості. [11]
Витоки єсенінській «екзистенціального» слід шукати в органічних зв'язках поета з духовними традиціями російської літератури, для якої характерні особлива глибина і сталість в осмисленні проблеми людини. Виходячи з цього, М. Бердяєв зробив цілком переконливий висновок про «початкової російської екзистенційного мислення» [12], яскраві прояви якої він виявив, як відомо, у творчості Ф.М. Достоєвського.
Слідом за своїм великим попередником до «російським екзистенціаліст» у широкому культурному контексті цього поняття може бути віднесений і Сергій Єсенін, що шукав свій, сповнений драматизму шлях до висот «справжнього» буття.
Екзистенційний підхід до аналізу філософсько-психологічного змісту єсенінській лірики є відносно новим для вітчизняного есеніноведенія. Що ж стосується іноземних дослідників, то вони почали вивчення екзистенційних почав творчості російського поета ще в 60-70-і роки. Так, канадський учений Костянтин Пономарьов присвятив цій проблемі спеціальну роботу: «Смерть і занепад: аналіз єсенінській поетичної форми». Висновки цієї статті були багато в чому спірними, тому що тема смерті в ній абсолютизувалася, поетові приписувалося нестримний потяг до згубному кінця, проте саме прагнення західного дослідника до виявлення екзистенціальної проблематики в поезії Єсеніна давало серйозні підстави для подальшого розгляду її в контексті художньо-філософських пошуків світової літератури XX століття, що мало, безсумнівно, позитивне значення.
З моменту опублікування цієї статті минуло три десятиліття, і з сьогоднішніх позицій не тільки закордонним, але і вітчизняним ученим стало цілком очевидним, що Єсенін, зумівши в своїй поезії оголити найпотаємніші глибини свідомості та підсвідомості особистості, унікальність, драматизм і крихкість індивідуального людського існування, належить до художників з екзистенціальним типом світовідчуття. Це зумовило нагальну необхідність в чому по-новому переосмислити зміст його духовних пошуків.
Одну з перших спроб тлумачення поезії С.А. Єсеніна з позицій екзистенціальної культурології зробив на початку 90-х років відомий учений Г. Гачев у своєму нарисі про Єсеніна, опублікованому у великій монографії «Російська дума. Портрети російських мислителів ». Називаючи Єсеніна «поетом світової трагедії, екзистенційно-найглибшою», дослідник прагне проникнути в екзистенційний «шар» есенинского світовідчуття, в якому він виявляє «природний порядок існування зі смертю в корені і основі». [13]
У близькому ключі досліджує універсальні битійственний початку єсенінській лірики В. Хазан в змістовних роботах «Проблеми поетики Єсеніна» і «Тема смерті в ліричних циклах російських поетів». Вчений глибоко виявляє екзистенційну природу єсенінськи мотивів розриву родинних зв'язків, руху по хибному шляху повернення до витоків, хоча і не вдається при цьому до використання спеціальної філософської термінології. Тим не менш, есенинская концепція шляху в тлумаченні В. Хазана викликає парадоксальні і разом з тим цілком органічні асоціації з відомою філософської метафорою долі людства як «земного путівця», що належить М. Гайдеггером. [14]
У центр уваги сучасних дослідників висуваються і інші екзистенційні мотиви лірики С. Єсеніна.
Як відомо, однією з центральних категорій у філософії екзистенціалізму є поняття «тутешнього буття». «Тутешнє буття» протистоїть світу трансцендентного і втілює просторово-тимчасове єдність світу і людини, одушевляють цей світ своїм переживанням.
Яким же чином інтерпретується дослідниками ця категорія в контексті ліричної філософії С. Єсеніна? Таку спробу вживає, зокрема, українська дослідниця Л. Краснова в одній зі своїх робіт. У своїх роздумах вона виходить з того, що «властиве екзистенціалізму освітлення прихованих таємниць кожного окремого буття» естетично родинно лірікоісповедальной формі есенинского світопізнання.
Зростаючий інтерес до філософських аспектів творчості С. Єсеніна властивий сьогодні не тільки філологам, а й фахівцям в області філософії.
Поступове накопичення досвіду екзистенціальної інтерпретації творчості Єсеніна спільними зусиллями літературознавців і філософів має, звичайно ж, позитивне значення для більш глибокого його розуміння в контексті розвитку світової художньо-філософської думки. Разом з тим абсолютизація даного методу аналізу з його специфічним категоріальним апаратом може дати і негативний ефект. Як і у будь-якого іншого методу дослідження, у екзистенціалістські методології є свої переваги, свої можливості і неминучі межі застосування. Забуття цього може призвести до неприпустимого дослідному сваволі і спотворення об'єктивної картини творчої еволюції художника. Прикладом тому є, на наш погляд, окремі положення кандидатської дисертації мінского дослідника А.М. Лагуновского «Художня концепція дійсності у творчості С.А. Єсеніна ». Різко критикуючи сформовані раніше підходи до аналізу творчості поета, автор разом з тим із зайвою категоричністю стверджує, що колишні «інтерпретації художньої концепції поета були невдалі», оскільки «не було виявлено та проаналізовано« головна ... ідея його лірики - ідея відчуження і самовідчуження людини »[15]. Дорікаючи своїх колег у спробах випрямити і спростити складний і суперечливий творчий шлях Єсеніна, дослідник, проте, як це часто буває, впадає в нову крайність, гипертрофируя лише один з мотивів єсенінській лірики мотив відчуження - і представляючи його основою і серцевиною всієї єсенінській концепції дійсності.
Проаналізуємо викладену концепцію, виходячи з власного досвіду аналізу екзистенційних почав у творчості Єсеніна.
Саме по собі прагнення вченого простежити еволюцію одного з найбільш помітних екзистенційно забарвлених мотивів єсенінській лірики - мотиву відчуження і самовідчуження - представляється нам цілком обгрунтованим.
Дійсно, цей трагічний феномен, обумовлений внутрішньої дисгармонією особистісної свідомості, художньо досліджується поетом у цілому ряді творів різних років: «День пішов, зменшилася риса ... »,« Я втомленим таким ще не був ...», «Хто я? Що я? Тільки лише мрійник ... »і т.д., в яких відбилися характерні симптоми розірваного свідомості і розколотою« екзистенції », знаки« несправжнього »буття, про що нам доводилося вже писати. Психологія відчуження проявилася і в віршах, які закарбували тему «відходу»: «Втомився я жити в рідному краю ...»,« Сторона ль ти моя, сторона! .. »,« Не сваріться! Така справа ... »і т.п. У найбільш концентрованій формі ця проблематика знайшла своє втілення в трагічно сповідальної поемі «Чорна людина», де сам образ інфернального нічного «гостя» представляє собою фантом відчуженого, «несправжнього» існування з його «тяжінням небуття», якому ліричний герой твору намагається відчайдушно протистояти, вступаючи в безкомпромісний поєдинок з «чорним» примарою наполегливо насувається на нього «хвороби-К-смерті». [16] Проте вся художня логіка поеми, всупереч думці А. Лагуновского, дозволяє з достатнім ступенем обгрунтованості стверджувати, що «прикордонна ситуація» і в цьому творі Єсеніна не призводить ліричного героя до безнадійного духовному тупику, а драматично долається за допомогою «очищає рефлексії» морального самосвідомості, дозволяючись фінальним катарсисом. Тому неможливо, на наш погляд, погодитися з категоричним твердженням дослідника про те, що основним стрижнем духовного шляху С. Єсеніна став висновок про нісенітницю існування людини у відчуженому світі.
Адже есенинский «догляд» найчастіше пов'язаний зі спробою подолати виникло «відчуження», знайти можливість примирення з собою і світом і повернутися до вихідних рубежів, збагаченим новим духовним досвідом, новим знанням про життя.

 

Глава 3. Філософія творчості С. Єсеніна

Принципова особливість С. Єсеніна - відсутність екзистенціального скепсису стосовно найвищого сенсу буття. Тому потужний пафос любові до життя і світлої віри, незважаючи на періоди сумнівів, і душевної втоми, продовжував живити єсенінськи поезію протягом всього його життя, а нота прийняття і благословення світу у всіх його проявах звучала в його ліричній симфонії до самого кінця не менш хвилююче і пронизливо , ніж інтонація смутку і туги.
У полеміці з концепцією А. Лагуновского нам представляється набагато більш зваженої і аргументованою позиція іншого сучасного дослідника - В. Хазана: «Єсенін за характером свого обдарування, за цілісністю світопочування і творчого мислення зовсім не песимістичний поет, схильний до мізантропії похмурої ...» Але разом з тим у ньому, як і в Блоці, «було сильно розвинене почуття вселенської невлаштованості і катастрофічності буття, його долала тяга пізнати світ у« хвилини фатальні »трагічних конфліктів і протиріч ... Мотиви блукань, втрати перспективи і цілі настільки ж органічні для єсенінській концепції шляху, як і процес оптимістичного здобуття віри в правильність обраної життєвої дороги ».
Дослідження А. Лагуновского є не лише спробою аналізу екзистенціальної проблематики творчості С. Єсеніна, але й одним із сучасних прикладів застосування методології фрейдистського психоаналізу до його творчості. Подібні спроби вивчення «підсвідомих» основ єсенінській лірики з позицій «реформованого» психоаналізу, що тяжіє до «псіхокрітіке», в західному літературознавстві робилися вже давно. Звернення вітчизняних дослідників і вчених з ближнього зарубіжжя до даної методології, все частіше дає про себе знати в останній час, не можна не визнати цілком природним і закономірним.
Питання лише в тому, наскільки цінний естетичний результат такої інтерпретації єсенінськи творів, що нового відкриває вона в психології творчості їх творця.
Якщо підійти з цих позицій до роботи А. Лагуновского, то звертає на себе увагу спірність цілого ряду висновків.
Так, наприклад, дослідник вважає, що у створенні «культу батьківщини» у поета виявився своєрідний Едипів комплекс: «Почуття поета до батьківщини-матері не лише духовне, піднесене, але і тілесне, тілесне почуття». І далі: «інцестуальний устремління поета до батьківщини сильні і болісні». Подібні висновки поширюються А. Лагуновскім і на героїв повісті «Яр», у яких він виявляє «інцестуальний прив'язаність до землі», «інцестуальний симбіоз з природою».
Переносячи ту ж фрейдовскую схему на творчість С. Єсеніна, А. Лагуновскій подібним чином універсалізує її. Зовні ефектні формулювання, які виявляють неабияку філософську ерудицію дослідника, виконують, проте, малопродуктивну функцію, оскільки спотворюють природний характер взаємозв'язку людини і природи, як в селянській свідомості, так і в відбив його творчості Єсеніна, підміняють давно вже вироблені вітчизняної літературнофілософской думкою ясні і виразні поняття : «влада землі», «грунтове свідомість», «почуття батьківщини». Ідея «вузловий зав'язі» людини і природи, складова серцевину «органічної філософії» Єсеніна, має у своїх витоках, як відомо, найдавнішу міфологічну традицію, а аж ніяк не аномальні явища підсвідомого характеру.
Не може не викликати суперечок і підкреслено биологизаторские трактування А. Лагуновскім трагічного протистояння «живого» і «залізного» у післяреволюційній ліриці С. Єсеніна, спроба перевести цю гостру соціальну та духовну колізію в площину психоаналітичних побудов на зразок «конфлікту між некрофільним і біофільним орієнтуванням» [ 17], нібито що має місце в людській підсвідомості. У даному випадку, на наш погляд, дослідник взагалі виходить за межі застосовності психоаналізу до творів мистецтва, бо естетична реальність далеко не завжди піддається розщепленню навіть самим тонким філософським інструментарієм.
Про це, до речі сказати, писали вітчизняні філософи ще в 20-і роки. Так, І. Григор 'єв у статті «Психоаналіз як метод дослідження художньої літератури», опублікованій в 1925 році, зауважував: «Таке користування психоаналітичним методом - небезпечно. ... Якщо наперед бути впевненим, що всяке літературний твір лише сублімація Едіпового комплексу, то при безмежній гнучкості цього побудови, яке легко повернути і вивернути як завгодно, можна без усяких зусиль у будь-якому творі в два прийоми виявити наявність Едіпового комплексу. Разом з тим літературне дослідження повинне буде припинитися ».
Чи означає це, що психоаналіз в принципі не застосуємо до інтерпретації єсенінськи творів? Аж ніяк ні. Вже є досвід плідного використання юнгианской «теорії архетипів», концепції «колективного несвідомого». Позитивні перспективи може мати в цьому плані і теорія динамічного несвідомого, здатна в значній мірі прояснити складні питання психології творчого процесу, творчої поведінки митця, особливостей сприйняття його творів масовим читацьким свідомістю, самого «феномена Єсеніна» як соціально-психологічного явища.

Висновок

Розвивається практика інтерпретації творчості Єсеніна у світлі різноманітних наукових підходів передбачає залучення до дослідницьку практику і таких методів аналізу, як екзистенційний і психоаналітичний, що раніше використовувалися лише західними дослідниками і однозначно відкидався вітчизняної філологічний наукою. Здається, що сучасний етап її розвитку дозволяє визнати їх застосування цілком обгрунтованим у рамках властивих їм можливостей. Однак про межі цих можливостей пам'ятати необхідно.
Разом з тим не можна забувати і про те, що спірні і навіть помилкові гіпотези, викликаючи неминучу полеміку, також сприяють розвитку наукової думки. Оновлення та розширення методологічної бази есеніноведенія є, поза всяким сумнівом, позитивною тенденцією, що сприяє значному збагаченню сучасних уявлень про місце і значення творчості С. Єсеніна в історії літератури XX століття, органічному включенню його в загальносвітовій історікокультурний контекст.
Глибоко прав письменник Леонід Леонов, який у січні 1926 року писав: «Могутньої творчої зарядкою був відзначений дзвінкий есенинский талант. Глибоко вірю, що багато чого ще міг би зробити Сергій Єсенін. Ще не вичерпалися творчі його соки, ще трохи залишалося чекати, і знову бризнули б вони з єсенінськи схованок, як по весні проступає світлий і солодкий сік на березовому надрізі ». [18]
І хто знає, якби в трагічні для поета дні поруч з ним справжні, вірні друзі, не відчув би він знову, після хуртовини на серце, весну в грудях. "Не будемо звинувачувати тільки його, - писав після смерті Єсеніна А. В. Луначарський. -« Всі ми - його сучасники - винні більш-менш. Це був коштовний чоловік. Треба було міцніше битися за нього. Треба було більш по-братськи допомогти йому ».
Скільки радості приносив поет людям, відкриваючи перед ними світлі далі, нові горизонти прекрасного в житті! Скільки людей зігрівало свої серця у чудесного багаття поезії Єсеніна, скільки насолоджувалося задушевними звуками його ліри. І як часто вони були, на жаль, неуважні до Єсеніна - Людині, як часто він був самотній і беззахисний. «Я бачила, як йому важко, погано, як він самотній, - згадує акторка Камерного театру серпня Міклашевська. - Розуміла, що винні і я і багато цінували і любили його. Ніхто з нас не допоміг йому по-справжньому. Він тягнувся, йшов до нас. З ним було важко, і ми відходили в сторону, залишаючи його одного ».
«Не втримався. Мабуть, розбився об камінь черствих людських сердець », [19] - сказав Сергій Миронович Кіров, дізнавшись про смерть поета.

Список літератури

1. Мамлеев Ю. Єсенін і криза сучасної цивілізації / / Сторіччя Сергія Єсеніна: Міжнародний симпозіум. М., 1997. Вип. 3.
2. Таврізян Г.М. «Здивований свідок» (ще раз про екзистенціалістські етики) / / Філософія марксизму і екзистенціалізм: Зб. ст. / Под ред. І.С. Нарской, Т.І. Ойзермана. М., 1971.
3. Воронова О.Е. Світове есеніноведеніе: сучасні аспекти інтерпретації творчості С. Єсеніна / / Філологічні науки. 1992. № 2.
4. Кіссель М.А. Філософська еволюція Ж.П. Сартра. Л., 1976.
5. Хайдеггер М. Відчуженість / / Хайдеггер М. Розмова на сільській дорозі: Вибрані статті пізнього періоду творчості. М., 1991. Оцуп Н. Сергій Єсенін / / Російське зарубіжжя про Єсеніна Т. 1.
6. Бердяєв Н.А. Самопізнання: Досвід філософської автобіографії. Париж: Ymca-Press, 1983.
7. Лагуновскій А.М. Художня концепція дійсності у творчості С.А. Єсеніна (категорія відчуження: Мінськ, 1993.
8. Хазан В.І. Проблеми поетики С.А. Єсеніна. М.; Грозний, 1989.