І в художній творчості, і в філософських своїх шуканнях Толстой прагне до абсолютної ясності, до високої простоті. Мова йде не про навмисному спрощення складного, але про повне розуміння - результаті глибоких і всебічних роздумів. На сторінках роману Толстой не досліджує своїх героїв, але пояснює їх читачеві, не шукає розгадки законів історії, але пропонує читачеві свою відповідь. Таким чином, вся дослідницька робота залишається за рамками художнього твору: як попередній етап, як чорнову роботу.
Але в "Війні і світі" є і проблеми, не вирішені автором, ідеї, не до кінця ясні йому самому. З волі Толстого чи проти неї, але читач потрапляє в його творчу лабораторію, стає свідком і учасником авторського шляху до пізнання. Такий незавершеною, не розкритою повністю ідеєю є центральна, основна в романі "думка народна".
"Думка народна" - не тільки центральна ідея роману, це ідея часу. Російська література створювалася аристократією і для аристократії. Таким чином, більшість нації залишалося поза розвитку культури, існувало за своїми, далеким від літератури законами, в непізнане нею світі. Тому для російської літератури життя народу, самий образ селянина, смерда вже "подорож у незвідане". Інтерес до цієї теми в літературі XIX століття носить дослідницький характер, нерозривно пов'язаний з ідейними та філософськими пошуками.
У творчості Пушкіна народ постає єдиною масою, цілісним організмом. Інтерес до особистості з народу спрямований готівку видатну, на героя, цією масою породженого: такий пушкінський Пугачов.
Лермонтов прищепив Росії інтерес до пересічній людині, нічим зовні не примітному: згадайте "Бородіно", "Пісню про ... купця Калашникова".
До 50-их років ця тема постає в новому ракурсі. В історико-філософському суперечці слов'янофілів і західників російський народ, його доля і призначення - камінь спотикання. Цим теоретичним спорах демократична інтелігенція постаралася надати конкретні соціальні установки. Література нарешті звертається до народу, шукає там свого читача. Пошуки адресата призводять до пошуків нових форм і методів у мистецтві, оновлюється літературна мова, народжуються нові сюжети і образи.
Все це зробило можливим і необхідним новий рівень осмислення теми народу: філософський. Національний характер, душа народу - ось предмет художніх досліджень Достоєвського і Толстого. Їх творчість не продовжило розвиток теми народу, але завершило пошуки попередників, вивело проблему на якісно новий щабель, визначило принципово іншу площину дослідження. Вони встали у витоків шляху, яким не пішла російська література, тому що він занадто виразно відводив від белетристики в область наукову. Відкриття Достоєвського і Толстого лягли в основу російської філософської та особливо релігійно-філософської школи початку XX століття, яка подарувала світові імена Бердяєва, Соловйова, Франка, Лоського.
Толстой - першопроходець цього шляху. І не дивно, що в "Війні і світі" він не викладає читачеві свою концепцію, але тільки намацує грунт, визначає напрямок руху. Центральною фігурою теми стає в романі Платон Каратаєв. Так само, як в образі Наполеона втілена ідея війни, а в образі Кутузова - ідея світу, в образі Каратаєва втілилася "думка народна": роман Толстого будується на взаємодії трьох основних ідей. Але ця взаємодія не можна висловити рівностороннім трикутником, що з'єднує імена-символи, воно набагато складніше. Пряме протистояння - так співвіднесені Кутузов і Наполеон, війна і мир. Це протистояння позицій, це взаємозаперечення. Платон Каратаєв і втілена в його образі ідея нації осмислюються на іншому рівні свідомості, образ Каратаєва протилежний самій ідеї боротьби. Він поза всяких позицій, поза будь-якою було розстановки сил. Саме його ставлення до світу виражається єдиним словом - любов: "прихильність, дружби, любові, як розумів їх П'єр, Каратаєв не мав ніяких; але він любив і любовно жив з усім, з чим його зводила життя ... Він любив свою шавку, любив товаришів, французів, любив П'єра ... " Це особлива любов - не за якісь якості і заслуги, не за спорідненість душ, не за близькість інтересів. Любов до самого Божого світу, до кожної Божої тварі. Християнська, православна любов, любов Христа до грішників і праведників. Таке ставлення до світу, ця всеосяжна любов - і є головна загадка для Толстого.
Він не знайшов її розгадку у романі. Більше того, все життя Льва Миколайовича Толстого стала нескінченною спробою осягнути її суть і прийняти це ставлення до світу. Інтелект і особистість з їх пристрастями і уподобаннями противляться такий безадресної, надлічностной любові. Щастя і свобода для Каратаєва - у відмові від будь-якої власності: йому нічого не можна дати і в нього нічого не можна відняти. Його єдине надбання - сама любов до світу, що становить суть його душі. Саме через цю відмову, через зовнішні його прояви прагнув Толстой в житті і у творчості підійти до суті народної душі. Він відмовився від власного маєтку, відмовився від літературних гонорарів, надів сорочку, орав і сіяв, став вегетаріанцем ... Роками мріяв піти мандрівником - і пішов-таки глибоким старцем, втік: від сім'ї, від дому, від самого себе - письменника Льва Толстого, прагнучи звернутися до одного з незліченних безіменних старців, які поневіряються по Русі святий ... Через зовнішні ознаки шукав Толстой шляху до внутрішньої свободи. І його улюблений герой П'єр також бачив у Платона риси зовнішні, прозріваючи за ними велику й чужу йому, розумом не пізнавану душу російського народу.
Будучи найтоншим психологом, вміючи розплутати всі хитросплетіння любові і ненависті в душі людської, Толстой зупинився перед феноменом "простого", нерозчленованого свідомості. Бо це свідомість існує за рамками знайомій йому "системи координат" - миру інтелігенції. Платон належить до світу селянської громади. Зверніть увагу: його образ не індивідуалізований, підкреслено позбавлений кіках б то не було особистісних характеристик. У поданні Толстого, громаду визначає не тільки колективна праця, постійні спільні зусилля, але і колективний розум, де кожен - лише частина цілого, яка не існує поза цієї цілісності. Такий Платон - носій ройового свідомості. Це свідомість формує особливе самовідчуття: що б не трапилося з будь-якою з "часток", вона не перестане бути частиною цілого, а ціле - безсмертне. Відсутність суб'єктивізму і релігійна спрямованість "простого" свідомості, тобто його орієнтація на найвищий розум, все створив і за все відповідає, звільняють людину від особистої відповідальності. Він може жити легко і радісно, як живе Платон Каратаєв. Він вільний, бо нічого не вирішує - така ідея свободи для ройового свідомості.
Нічого не вирішуючи і ні за що не відповідаючи, "просте" свідомість поза пристрастей: позбавлене і помсти, і подяки. Покірливо приймаючи все, що послано понад, воно не здатне нічого вимагати. Ідея всепрощення в цьому світі заснована не на доброті, не на поблажливість, а на вірі: "на всі Господнього воля". Як би не склалася доля, Бог знає, куди веде раба Свого: такий, у загальних рисах, сенс улюбленої притчі Каратаєва.
Толстовський "божа людина" не хоче від життя нічого, він щасливий всім сущим. Сенс його буття - в цьому радісному відчутті себе частиною світу.
Прагнучи зрозуміти ройовий свідомість, Толстой знаходить єдино можливий для літератури хід - він привертає фольклорні тексти, адже фольклор втілює в собі колективну творчу душу, її мораль, уявлення, ідеологію. Прислів'я і приказки не сходять з вуст Платона. Ними він мислить, ними оцінює те, що відбувається. На будь-який випадок у Каратаєва заздалегідь готовий відповідь, сформоване і сформульовано ставлення, заповідану дідами і прадідами. Таким чином, однією з визначальних рис ройового свідомості є впевненість у незмінності світу і людини.
Впевнений у незмінності і непізнаваність світу, колективний розум як би замкнулося на себе. Невипадково Толстой весь час підкреслює округлості, заокругленість Платона. Сам каратаевская світ знайшов уже форму кола: він нескінченний і самодостатній. Принципи, на яких він побудований, відшліфовані незліченними поколіннями, і в рамках цих принципів каратаевская світ досконалий. Коло - символ завершеності і нескінченності, самодостатності і нездатності до розвитку, до злиття з іншими формами.
По-своєму прекрасна ідея каратаевская світу протилежна шукаючому, філософічну розуму. Платон з'явився П'єру в страшний момент і врятував його самим фактом свого існування, здатністю бути гармонійним. Ця зустріч допомогла П'єру розділити в свідомості зовнішнє і внутрішнє, зцілила душу. Але шлях Каратаєва йому чужий. І це не особистісне неприйняття, це чужорідність свідомості.
І тут ми приходимо до усвідомлення російської національної ідеї: співіснування в одному етносі ДВОХ ТИПІВ СВІДОМОСТІ, автономне співіснування ДВОХ несоприкасающихся ТИПІВ ХАРАКТЕРУ. Так осмислена Толстим проблема інтелігенції та народу.
Список літератури
Долинина Н.Г. По сторінках "Війни і миру". Нотатки про роман Л.М. Толстого "Війна і мир". - СПб.: "Ліцей", 1999.
Монахова О.П., Малхазова М.В. Російська література XIX століття. Ч.1. - М.-1994.