Архангельська А. В.
Самуїл Омелянович Петровський-Сітніановіч (Симеон - ім'я, отримане ним при постригу в ченці) - перший професійний російський поет і драматург, зачинатель відразу двох літературних родів в російській літературі і творець перших зразків в області силабічної книжкової поезії і театру. Народився він у Полоцьку і здобув освіту в Києво-Могилянській колегії - тоді найбільшому центрі православного гуманітарного та богословської освіти. У 1656 р. він прийняв чернецтво і став вчителем у братському училищі полоцького Богоявленського монастиря. У липні того ж року в Полоцьк приїхав московський государ Олексій Михайлович, і 12 юнаків братської школи на чолі з Симеоном Полоцьким зустріли його вітальними віршами, прославлявшими возз'єднання України та Білорусі з Росією. Так молодий вчитель уперше звернув на себе увагу царя.
У січні 1660 Симеон прибув до Москви в свиті настоятеля Богоявленського монастиря. Його учні прочитали "СТИС краесогласние" (тобто римовані вірші), що оспівують царську сім'ю. Після відновлення в 1661 р. російсько-польської війни і чергового взяття Полоцька поляками Симеон вважав за краще остаточно переселитися до Москви, де навчав латинської мови (а може бути і інших предметів) молодих под'ячих Таємного наказу, з 1667 р. став учителем спадкоємця царевича Олексія , а пізніше - царевича Федора.
У Москві Симеон Полоцький дуже багато писав. Як згадував його учень і друг Сильвестр Медведєв, "про всяк ж дня име заставу писати в пів-десть по полтетраді, а писання його бе зело дрібно і упісісто". Писав він вірші, проповіді, багато перекладав з польської та латинської, пробував писати для театру.
Вся літературна діяльність Симеона Полоцького - він не без підстав надавав їй велике суспільне значення - спрямовувалася одним чітко вираженим прагненням: внести і свій внесок у справу російського освіти. У цей період в різних шарах московської інтелігенції жваво обговорювалося здавався головним для подальшого суспільного розвитку питання - "вчитися нам корисніше граматики, риторики або, не учася сим хитрощів, в простоті Богу угождаті, і котораго мови учитися нам, слов'янам, потреби і корисніше - латінскао або греческаго ". Симеон Полоцький у цій суперечці беззастережно приєднався до табору прихильників "граматики" та латинської мови. Питання це дуже скоро переріс в іншій - про шляхи подальшого розвитку російської освіти.
Симеон вважав надзвичайно важливим завданням розвиток в Російській державі шкільної освіти. Він вважав, що треба будувати училища, "стяжаті" вчителів, і навіть склав свій проект статуту Академії. За задумом Сімі-вона, вона повинна була бути організована на зразок Києво-Могилянської, але зі значно розширеною програмою викладання окремих наук. Статут Симеона Полоцького передбачав вивчення учнями всього кола "вільних" наук, цивільних і духовних, починаючи від граматики і піїтики і закінчуючи філософією і богослов'ям. Статут передбачав також "навчання правосуддя духовного і мирського", тобто церковного і цивільного права. В Академії повинні були систематично викладатися 4 мови: слов'янська, грецька, латинська і польська.
Не менше просвітницьке значення надавав Симеон Полоцький та розвитку в Російській державі друкарства. В кінці 1678 разом з дозволу царя Федора Олексійовича організував у Кремлі друкарню. Ця так звана "верхня", чудово обладнана друкарня знаходилася в повному і безконтрольному його віданні; тодішній патріарх московський Іоаким нарікав на те, що Симеон "осмілювався" друкувати там книжки навіть без його, патріарха, благословення. До роботи в "верхньої" друкарні Симеону вдалося залучити кращі сили: найбільшого російського художника того часу Симона Ушакова, і кращого майстра книжкової гравюри Афанасія трухменський.
Отже, як відзначають дослідники, в останній третині XVII ст. в Росії складається літературна громада з усіма ознаками корпоративності, щось на кшталт письменницької гуртка, члени якого зв'язані один з одним - приятельськими чи службовими відносинами, ворожнечею або дружбою, матеріально або професійно. Саме в цьому гуртку виробився особливий письменницький тип, який панував в високої російської словесності приблизно протягом півстоліття. Започаткував цю громаду Симеон Полоцький, з його безпосередніх учнів на літературному терені особливо діяльно подвизався Сильвестр Медведєв, видними членами корпорації має вважати Каріона Істоміна, Мардарій Хонікова, Макарьевского архімандрита Тихона, пізніше - Димитрія Ростовського і Стефана Яворського. Загальна риса для всіх членів письменницької групи - приналежність до чернецтва. Воно не завжди було самоціллю, воно часто служило лише засобом. Сформовані протягом століть закони літературного побуту приводили людини, який присвятив себе літературі, за монастирські стіни. Давня Русь, як пишуть історики літератури, в цьому відношенні не становила винятку - таким же законам підпорядковувалася і європейська письменницька середовище.
З творчістю Симеона Полоцкго зазвичай пов'язують питання про виникнення в російській літературі стилю бароко. Бароко як літературний стиль, як відомо, визначається не тільки сукупністю формальних ознак, а й своєю історико-культурною роллю, своїм положенням між Ренесансом і класицизмом. Тому головна відмінність того стилю, який називають російським бароко, від західноєвропейського полягає в тому, що в Росії не було стадії Ренесансу. Якщо в європейських країнах бароко прийшло на зміну Ренесансу і проявилося у частковому поверненні до середньовічних принципам у стилі і світогляді, то російське бароко не поверталося до середньовічних традицій, а підхопило їх і зміцнилося на них. Тому виділяються як відмінні ознаки стилю бароко витіюватість, "плетіння словес", любов до контрастів, формальні захоплення, ідея "суєти суєт" всього існуючого, хронологічна повчальність і багато чого іншого - все це не "відродилося" в російській літературі XVII століття, а стало продовженням своїх місцевих тра-діцій.
Як писали дослідники російської літератури, барокова культура рус-ских силабіка провінційна, а всякий провінціалізм може приймати чи-бо крайні форми, або, навпаки, форми полегшення. Московські поети воліли ухилятися від крайнощів, пом'якшувати барочну бунтівливість і екзальтацію.
Стиль бароко як би збирав і "колекціонував" сюжети і теми. Він був зацікавлений у тому розмаїтті, хитромудрості, але не в глибині зображення. Внутрішнє життя людини цікавила письменника бароко тільки в її зовнішніх проявах. Побут і пейзаж присутні, але чисті і прибрані, переважно багаті і різнокольорове, багатопредметні, як би позбавлені ознак часу та національної приналежності.
Дійсність зображається у творах бароко більш різнобічно, ніж в попередніх середньовічних урочистих та офіційних стилях. Людина змальовується в своїх зв'язках з середовищем і побутом, з іншими людьми, вступає з ними в "ансамблеві групи". На відміну від людини в інших офіційних стилях, "людина бароко" порівняємо читачеві, але деякі досягнення, вже накопичені перед тим в російській літературі, в цьому стилі втрачені. Рух вперед майже завжди пов'язане з деякими невознаградімимі втратами, і ці втрати особливо часті тоді, коли література звертається до чужого досвіду.
Улюблений прийом барокових письменників - алегорія. У творах відчувається загострене відчуття суперечливості світу, а з іншого боку - прагнення відтворити життєві явища в їх динаміці, текучості, переходах. Одна з улюблених тем - тема мінливості щастя, хиткості життєвих цінностей, всесилля року і випадку. На рівні стилю - підвищена експресивність та тяжіє до патетики емоційність.
Симеон приніс у Росію нову, барочну концепцію письменницького тру-так і намагався її дотримуватися не тільки теоретично, але і практично, всім сво-їм творчістю. Відповідно до цієї концепції, письменницька праця - це особистий моральний подвиг, подвиг творця: як Бог Словом створив світ, так і письменник творить художній світ поетичним словом. Таким чином, поезія (і взагалі література) благословенна понад і полягає в ототожненні Слова Божого і слова як першоелемента словесності. Будучи невисокої думки про давньоруської книжності, Симеон, людина європейськи освічений, мислив себе першим російським письменником, основоположником, творцем нової російської словесної культури. Але він чудово розумів і те, що для неї потрібні нові читачі, здатні її сприйняти і оцінити. Цим також пояснюється його незвичайна творча активність. Прагнучи виховати таких читачів, Симеон буквально насичував побут царського двору і столичної аристократії силлабическими віршами. У святкові дні публічно виконувалися його вірші в жанрах "декламації" і "діалогу", причому читцями виступали і сам автор, і спеціально навчені отроки. Публічно виконувалися також "приветства" - панегірики. Симеон намагався використати кожен більш-менш підходящий випадок, коли здавалося доречним виголосити промову у віршах. Він складав такі мови і для себе, і для інших - на замовлення або в подарунок. Вони звучали на царських парадних обідах, в боярських хоромах і в церквах в дні храмових свят.
Симеон Полоцький залишив після себе кілька десятків тисяч віршованих рядків. Центральними його творами стали збірник панегіричних "віршів на випадок" "Ріфмологіон", віршований переклад біблійних псалмів "Псалтир Рифмотворная" і залишився рукописним величезний збірник "Вертоград багатобарвний".
Симеон Полоцький приніс в російську літературу силабічних систему віршування, запозичену їм з польської поезії. Організаційним принципом цієї поезії була рівна кількість складів у римуються рядках, що було органічно для польської мови, що має фіксований наголос на передостанньому складі. З традиції польського силабічного віршування була запозичена й жіноча рима. Те, що Симеон Полоцький прагнув якомога більше висловлюватися віршами, саме по собі також свідчило про бароковому характері його творчості: таким чином він прагнув зробити літературний твір дивним, незвичайним, відмінним від звичних мовних конструкцій. Вірші Симеона Полоцького чітко протистояли і прозі побутової повсякденності, і прозової давньоруської літературної традиції. Саме ця химерність, незвичайність силабічної поетичної системи стала усвідомлюватися як недолік реформаторами російського вірша у 30-х рр.. XVIII ст., Коли епоха бароко вже пішла в минуле.
Центральний твір Симеона Полоцького - збірка "Вертоград багатобарвний" (1677-1678). Відповідно до барокової концепцією творчості, збірник цей повинен був одночасно і розважати, і повчати читача, тобто він був одночасно і цікавим читанням і своєрідною енциклопедією. Такий задум визначив композиційну побудову збірки: весь матеріал був розподілений за тематичними рубриками в алфавітному порядку. У змістовному, тематичному, жанровому і стильовому плані "Вертоград" характеризує насамперед барочна строкатість. Перед читачем постають історичні діячі минулого: Цезар, Август, Олександр, Діоген, Карл Великий; екзотичні тварини, іноді вигадані: птах-фенікс, що плаче крокодил, страус, осмислюється в алегоричній традиції давньо-руських "фізіологів", дорогоцінні камені, християнські символи, моральні властивості і т. д. Справедливо зауваження І.П. Єрьоміна, який говорив про "Вертоград" як про "своєрідному музеї", "на вітринах якого ... виставлено для огляду все основне, що встиг Симеон, бібліофіл і вчений, любитель різних" раритетів "і" куріозов ", зібрати протягом свого життя у себе в пам'яті ".
До збірки увійшли різноманітні в жанровому відношенні ("подоби", "образи", "прислів'я", "тлумачення", "епітафіі", "образів підписання", "повісті", "умовляння", "викриття") і у відношенні обсягу (від коротеньких двовіршів до громіздких "поем" у кілька сотень віршів кожна) твору.
Порівняно велике місце у складі збірки займають вірші, присвячені суспільно-політичної проблематики. Сюди належить вірш "Громадянство", де Симеон Полоцький вустами ряду прославлених філософів давнини докладно характеризує всі ті підстави людського громадянського гуртожитки, які "кріплять держави, чинна й славна содеевают царства", говорить про громадянські чесноти кожної людини, про необхідність правителям дотримуватися встановлених у країні закони, про працю як обов'язкової основі всякого благоустроєного суспільства і т. д.
Сюди ж повинен бути віднесений і великий цикл віршів Симеона Полоцького, призначення яких полягало в тому, щоб наочно показати читачеві, що таке ідеальний правитель і що таке правитель-тиран (слово "тиран" в цьому саме його значенні "поганого, жорстокого царя" ввів в російську поезію, як відзначають дослідники, вперше саме Симеон Полоцький). Ідеальний правитель в зображенні Симеона сповнений смирення, ніколи не забуває про слабкості людського щастя. Він завжди і у всьому являє собою приклад для підданих: він трудиться на благо суспільства, він суворий і вимогливий і в той же час милостивий і справедливий, він ревно піклується про освіту свого народу, він страж законності і порядку в країні. Тиран ж ніколи не дбає про цивільну потребі, обтяжує поданих податками та поборами, жорстокий і мстивий, несправедливий і свавілля.
Деякі вірші збірки теж побудовані за прикладом такого барокового музею. Вірш "Купецтво" представляє читачеві галерею вад, якими виявляється заражений "чин купецкій", а "Чернець" зображує вади ченців. І те й інше вірш закінчуються патетичним зверненням автора до представників зображуваного стану з закликом виправитися, а праведне життя в обох випадках є запорукою небесного блаженства. У даному випадку перед нами - яскравий зразок трансформації жанру церковної проповіді ("повчання") у новій - віршованій - формі.
Барочний погляд на світ припускав можливість метафори "світ - книга", дуже близькою до Симеона Полоцькому, прирівнюємо поетична творчість до акту Творіння. В одному з віршів "Вертограда багатоколірного" ця метафора чітко декларується:
Світ цей прикрашений - книга є велика,
еже словом написав усіляких Владика.
П'ять листів препространних в ній ся знаходять,
яже чюдно писма в собі укладають.
Перший же лист є небо, на ньому ж світила,
яко писма, Божого фортеця поклала.
Другий лист вогонь стихійний під небом високо
в ньому яко Писання силу та дивиться око.
Третій лист прешірокій аєр потужно звати,
на ньому дощ, сніг, облаки і птиці читать.
Четвертий аркуш - сонм водний в ньому ся знаходить,
в тому тварин безліч зруч ся читає.
Останній лист є земля з дереви, з травами,
з крушци і з тваринами, бо з письменами.
Цей "музей раритетів" відображає кілька основоположних мотивів бароко - перш за все, ідею про "строкатості" світу, про мінливості сущого, а також потяг до сенсаційності. Однак головна особливість "музею раритетів" в тому, що це музей словесності. Розвиток культури в поданні Симеона Полоцького - це щось на зразок словесної процесії, параду слів. На перший погляд, у цій процесії беруть участь і речі. Але сфінкс та саламандра, фенікс і сирена, і пелікан, і кентавр, магніт і бурштин самі по собі Симеона Полоцького не цікавлять. Цікава їх умосяжні сутність, приховане в них Слово - бо воно є головний елемент культури.
Бароко передбачало любов до парадоксів, до взаємовиключних речей, до дотепному дозволу, здавалося б, нерозв'язних суперечностей. Ці риси можна бачити у вірші "Вино". Воно починається з парадоксу автор не знає, хвалити або ганити вино, тому що воно, з одного боку, "корисно силам плоті", з іншого - будить у людині "вредния пристрасті". Відповідь на постав-лений питання виявляється дотепним зняттям протиріччя: "добро мало пити". Більше того, у повній відповідності з поетикою бароко, цей дотепний відповідь не є винаходом автора, а також частина його "музею раритетів", т. до належить відомому герою минулого: "Цей Павло Тимофію здоровий рада Даші". На дотепному відповіді морського розбійника Діоніда Олександру Македонському побудовано вірш "Розбійник":
... Яко едним розбиваю
Кораблем, за те злу титла ноша,
Розбійника ма люди називають,
Тобі ж царя зазвичай титулують,
Яко багатьма полиці лайка твориш,
Морем, землею вся люди пленіші.
Дотепний відповідь виконує роль аргументу в суперечці, причому аргументу вирішального:
Цар, чуючи відповідь, зухвалості дівіся,
Обаче серцем нань НЕ розлютився,
Викриття оному пробачив є,
Поблизу правди бити слово розміркувати є.
Цілий ряд творів збірки "Вертоград багатобарвний" передбачає жанр байки (притчі) в класицистичної літературі. Як приклад можна навести вірш "Жаби послушлівия". Спочатку Симеон розповідає сюжетний анекдот про те, як у деякому монастирі, що знаходився поряд з болотом, "багато жаби ... криком своїм досаждаху моляться ченцем". Один з братів, посланий начальником заради сміху наказати жаби замовкнути, дійсно втихомирює їх ім'ям Христовим: "ізвідти голосу тамо жаб не бе чують". З цього анекдоту слід "мораль": так само, як колись жаби, нині люди (особливо жінки) часто базікають у церкві під час служби. І вірш закінчується закликом до них:
Силкується убо, баби, жаби подражаті,
Під час жертв духовних глас свій удержати.
У зв'язку з цим цікаво розглянути питання про специфіку саме барокової байки. Вона недарма стає одним з провідних в літературі бароко жанрів: у чомусь вона аналогічна улюбленої бароковими письменниками образотворчої емблемі (структура емблеми "зображення - напис - підпис" виявляється тотожною структурі байки "сюжет - заголовок - мораль"). Яскравим прикладом барочної байки може служити обробка Симеоном Полоцьким езопівської байки "Рибак" у вірші "Труба". Сюжет про горопашним рибака, що відправився ловити рибу і грає на березі моря на флейті, у Симеона виявляється пророцтвом про кінець світу: рибалка, який грає на флейті - Бог, що сповіщає про початок Страшного суду; риби, які не поспішають вистрибувати на берег, - грішники, прагнуть уникнути кари і все-таки витягають "на брег суду", тоді як байка Езопа всього лише ставиться до тих, хто робить все невпопад.
І в поетичних збірках, і в драматургії Симеона Полоцького найбільш виразно відбилися барочні віяння, проникаючі в російську літературу в другій половині XVII століття. При цьому треба мати на увазі, що російське бароко, що відбилося в поетичній практиці поетів-силабіка, в тому числі і їхні вчителі Симеона Полоцького, досить суттєво відрізнялося від європейського. А.М. Панченко говорив насамперед про "помірності" як особливу рису російського типу бароко. Чуже рішучих крайнощів, уникають описів загробних жахів і передсмертних мук, російське бароко позбавлене неспокої та екзальтованості. Парадоксальним чином "силабіка, виховані в європейській школі, у певному сенсі менш бароковий, ніж їхні сучасники-розколовчителі, генетично з бароко ніяк не пов'язані. У творах останніх ми знаходимо того трагічного максималіста, кожну хвилину готового до подвигу духу і плоті, який нагадує нам європейця часів Тридцятилітньої війни. силабіка ж - це повільні просвітителі, упевнені в могутність власного розуму ".