Перевезенцев С. В.
Сильвестр Медведєв (у миру - Симеон Агафонович Медведєв) (1641-1691) - поет, письменник, історик, перекладач, педагог, автор проекту першого в Росії вищого навчального закладу, один з ідеологів "латинства".
Народився і до сімнадцяти років прожив у Курську. У 1658 р. переїхав до Москви і став служити в Наказі таємних справ. З 1665 р. у протягом трьох років навчався в школі Заіконоспасском монастиря. Тут на нього звернув увагу Симеон Полоцький та їх відносини переросли в міцну дружбу.
Служив в Наказі таємних справ, брав участь у дипломатичній місії під керівництвом російського дипломата А.Л. Ордіна-Нащокіна. У 1672 р., після того, як Ордін-Нащокін потрапив в опалу, Медведєв зник на півдні Російської держави в Молчінском монастирі в Путивлі. Після довгих роздумів і домовленостей, через три роки він прийняв чернечий постриг під іменем Сильвестра і оселився в курському Богородицькому монастирі. У 1667 р. приїхав до Москви, де, в присутності Симеона Полоцького, зустрівся з новим царем Федором Олексійовичем і після довгої розмови з ним отримав прощення. З тих пір Сильвестр Медведєв служив на Друкованому дворі "справщиком", тобто виправляв рукописи і тексти друкованих книг. Разом з Полоцьким створив друкарню в Кремлі - так звану "Верхню", тобто палацову друкарню, непідвладну церковної цензури. Брав активну участь у видавничій діяльності, займався перекладами і поезією. Після смерті Симеона Полоцького в 1680 р., Сильвестр Медведєв став свого роду лідером "латинського" напряму у вітчизняній релігійно-філософської думки. Виконував обов'язки придворного поета при дворах царя Федора Олексійовича і царівни Софії. Сучасники говорили про нього: "Чернець великого розуму та гостроти наукового".
У 1682 р. склав і підписав у царя Федора Олексійовича "Привилею Московської Слов'яно-греко-латинської академії". Смерть царя завадила вирішенню питання. У 1685 р. перероблений текст "привілеї" Медведєв подав царівни Софії. Але в цей період його починання викликало різкий протест з боку "грекофілов" і офіційної Церкви. У 1687 р. школа Заіконоспасском монастиря, очолювана Медведєвим, була закрита. Замість неї і замість академії були відкриті "елленославянскіе схол" на чолі з прибулими з Греції братами Ліхудов.
Коли в 1682 р. до влади прийшла царівна Софія, Сильвестр Медведєв брав участь у підробці рішення про передачу їй влади при малолітніх царях Івані та Петрі. Тому після відсторонення Софії в 1689 р. виявився одним з головних ворогів прийшов до влади царя Петра I. Восени 1689 Медведєва заарештували і розстригли. Більше року він провів у катівнях - в колодках і під тортурами. 11 лютого 1691 був публічно страчений.
Сильвестр Медведєв - автор багатьох віршів, кількох творів на богословські теми: "Книги про манну хліба жівотнаго", "Звістка справжнє православним ...". Автор історичного твору "Споглядання років 7190, 91 і 92, в них же соді під громадянство". Цей твір присвячено подіям стрілецького бунту 1682 "Споглядання" - одне з перших в Росії історичне дослідження, яке вже не може вважатися літописом. Після страти на всі твори Сильвестра Медведєва був накладений найсуворішу заборону, вони були засуджені до знищення.
За своїми релігійно-філософським уподобанням Сильвестр Медведєв був послідовником Симеона Полоцького. Правда, в останні роки, А.П. Богданов у багатьох роботах, присвячених Сильвестру Медведєву, наполягає на тому, що той не був "західником", бо в суперечках з "грекофіламі" виступав проти спотворення греками російського православ'я. А.П. Богданов більш схильний вважати Сильвестра Медведєва "просвітителем". Здається, що потрібно погодитися з А.П. Богдановим в тому, що Медведєв не був "західником", в тому сенсі, що бачив необхідність подальшого шляху розвитку Росії саме по "західним" зразкам. На відміну від Полоцького, Сильвестру Медведєву були близькі і зрозумілі і традиційне російське розуміння православного вчення, і події російської історії. І, може бути, саме в його творчості більшою мірою, ніж у творчості Симеона Полоцького, висловилася об'єктивна потреба освоєння російської релігійно-філософської думкою нового для неї досвіду раціоналістичного мислення.
Однак за своїм методологічним установкам, які базувалися на "раціоналістичної методі", Сильвестр Медведєв був продовжувачем саме лінії Симеона Полоцького. Недарма навіть в епітафії Полоцькому, Сильвестр Медведєв постійно говорить про "користь", яку приносив Росії своєю діяльністю Симеон:
Обаче також цього смерть від нас викрала,
Церква і царство користі Велія позбавила, -
Його ж користі людіє позбавлені ...
Сильвестр Медведєв цілеспрямовано і послідовно відстоював необхідність раціонального знання і якнайширшого освіти, перш за все, світського. У віршованому "Вручення привілеї на Академію царівни Софії" він писав:
Три благодаті дійством наповнює:
Розум умудряє, що є благо знаті,
Волю ж рухає благаго желати,
А пам'ять нудить, еже совершіті
Справа блага, щоб повзи бити.
А порівнюючи царівну Софію до великою княгинею Ольгою, він вигукував:
Тако і ти світло наук явити
Хочеш Росії, і в небі на віки жити ...
І пронос від нас хощещі відняття,
Яко Росія не звістку наук знаті.
Коли ж від тебе тою просвітиться,
Весь всесвіт про те здивується
І взагалі, вчення та освіта він вважав найголовнішим для людини:
Без душі убо живу кому бити:
Тако розумно бути без вчення
І без старанна всім піклування.
Особливо яскраво ці його погляди виявилися в ході суперечки з "грекофіламі" в 80-і роки XVII століття, в якому взяли участь і російські мислителі, і приїхали до Росії греки, особливо брати Ліхуди. Суперечка, розгорнувся навколо проблеми "пресуществлення Святих дарів" у таїнстві євхаристії, дуже складний для тлумачення. Ще в минулому столітті А.А. Прозоровський звернув увагу на те, що "Російська Церква до приїзду Ліхудов трималася і відстоювала почасти латинське думку про час пресуществлення св. Дарів в таїнстві євхаристії". До речі, як встановив той же А.А. Прозоровський, "в Москві воно чи не вперше відкрито було висловлено С. Полоцьким у" Жезле правління "(1666), і не викликало тоді ніякого заперечення".
Так що, по суті справи, Сильвестр Медведєв обстоював думку, з самого початку існувало в Російській Церкві. Однак на православному Сході вже видано склалася інша трактування питання про пресуществленіє Святих Дарів. І в ході уніфікації церковної обрядовості, що проходила в Росії, це думка стала позицією офіційної Церкви. Саме його і висловили публічно брати Ліхуди, які написали в 1687 р. книгу зі спростуванням "латинських" (південноруських і польських) книг з даного питання. Саме цю думку відстоював інок Євфимій Чудовський і патріарх Іоаким. У відповідь Сильвестр написав "Книгу про манну хліба жівотнаго", в якій спростував цю думку, а потім розвинув свою позицію в книзі "Звістка справжнє православним ...".
У цих книзі Сильвестр доводив, що Руської Православної Церкви, що вже більше 700 років просвященного Святим Хрещенням, немає ніякого сенсу вчитися у приїжджають зі Сходу греків, які і самі-то необізнані у богословських питаннях. Так про братів Ліхудов Медведєв з обуренням писав: "Яко вони люди вчені, а ми неосвічені, і ще заради нам неученим личить Бога за се дякувати, еже нам зволив оних, акінскій світло, на просвітництво нашого неразумия пріслаті, і їх вчених людей вельми почитати, і в усьому ... слушаті, і їм анітрохи в чому спротиву являтися ... "І далі:" Нині, на жаль! Нашому такого нерозуміння весь всесвіт сміється ... і самі тії нововиезжіе греки сміються і проказують: Русь дурна, нічтоже досвідчена! ".
У даному випадку знову ж важливіше звернути увагу на різні методологічні підходи, що сперечаються. Як можна помітити, Медведєв ставив питання не просто про богословської проблеми, а про ступінь вченості, що сперечаються. Отже, на думку Сильвестра Медведєва, істинність в суперечці визначає не просто вірність догмату, а й здатність логічного, раціонального доведення істинності своєї думки. Саме слабкість аргументації "грекофілов" Медведєв вважав свідченням невірності їхньої думки. Таким чином, суперечка з галузі богослов'я, заснованого зазвичай на догматах, виходив у зовсім іншу область - Медведєв писав про здатність людського розуму пізнавати світ і, відповідно, критерієм істини ставала ступінь підготовленості та аргументації сторін суперечки.
В основу своїх доказів Сильвестр Медведєв поклав проведений ним докладний аналіз, виданих греками книг, заснований на раціональному методі. У своїх міркуваннях він доводив, що для нововиданих російських богослужбових книг використовувалися книги, видані в католицьких державах, які були "зі старими грецькими книгами незгодні". І, як пише А.П. Богданов, книги Сильвестра Медведєва з цих питань представляють собою зразок історичної критики і перекладацької діяльності.
Сам же він відстоює саме "раціоналістичну методом", в його книгах скрізь зустрічаються вирази типу: "зде убо правий розум стоїть тако ...", "зде правовірних, розум грамматічний відомо ведучий". А своїх опонентів він докоряє як раз на нерозуміння значення логіки та раціонального знання. Так, Євфимія Чудовського Медведєв звинувачує не тільки в презирство до "силогізмів", але і в звичайному невігластві: "Людина невчений, не точію силогізми добро звістку, ним же не вчився, але і граматики зовсім не точію грецькі, але й словенския не розуміє, точію щось грецьких висловів памятствует ".
До речі, ще більш різко відгукувався Сильвестр Медведєв про "невченого" старообрядців. У книзі "Споглядання років 7190, 91 і 92, в них же соді під громадянство", описуючи знамениті дебати зі старообрядцями в присутність царівни Софії, він так характеризував старообрядців: "Злобний дурні, божевільні принади вчителі, в собі неспокійний, нічтоже глаголюще ... Ся безчінния кличи дурних мужиків, буест ж, і неуцтво, і нечінное стояння перед царським величністю, і презирство ... "Правда, в даному випадку, окрім різких виразів, Медведєв не наводить ніяких інших" розумних "доводів.
Сама ж книга "Споглядання років 7190, 91 і 92, в них же соді під громадянство", на думку докладно її досліджував А.П. Богданова, є одним з перших в Росії історичним дослідженням, яке вже не може вважатися літописом, що, в сукупності з аналізом інших історичних творів цього періоду, дозволяє А.П. Богданову зробити дуже важливий висновок про те, що в останній чверті XVII століття "успішно здійснювався перехід від літописання та інших традиційних форм історіографії до історичного дослідження". Цей факт також доводить прагнення Медведєва застосовувати "раціональну методом" у всіх формах своєї творчої діяльності.
Але не варто вважати, що Сильвестр Медведєв сподівався лише на силу людського розуму. Звичайно ж, він не був "раціоналістом" в тому розуміння, яке цього поняття надавали пізніше в XVIII столітті, коли раціоналізм вже протистояв вірі. Ні, він вважав, що раціональні аргументи повинні лише доповнювати віру, доводити її істинність, бачив обмеженість раціонального знання, якщо воно не грунтується на міцній вірі. Недарма він вигукував: "О яко же неміцно віра, юже силогізми і людські доводи ледь на всякий день міркувати і нова установливают! .."
Раціоналістичні методи вивчення богословських питань, які відстоював Сильвестр Медведєв, викликали різкий протест "грекофілов", порахували подібну "методу" не тільки шкідливою, а й єретичною. Звинувачення у єретицтві, постійно переслідують Медведєва в останні роки життя, зіграли чималу роль і в остаточному вирішенні його долі, що закінчилася настільки трагічно.