| Андрій ГОРІН ТВОРИ |
Патріарх Кирило Лукаріс і його "Сповідь ..." 1629
(Перша робота на цю тему російською мовою після 1903 р.)
У відомого православного історика-богослова Олександра Шмемана є праця, де він дуже доступно розповідає про всю драматичну історію традиційної ортодоксії. У розділі про візантійської церкви під турецьким ігом оповідаючи про згасання її богослов'я і про "зараження" його чужими впливами Шмеман говорить: "Яскравим прикладом цього процесу є знаменита справа Кирила Лукаріса, який, будучи патріархом Константинопольським, видав у Женеві в 1629 р. << Визнання віри православної>>, абсолютно протестантське за своїм змістом і натхненню. "[10,333] Треба визнати, що особистість Кирила Лукаріса практично невідома сучасному широкому читачеві, але ж це було справді дивовижне явище в історії православ'я. Всі автори, як загальних праць, що стосуються цього періоду, так, звичайно, та обрали Кирила Лукаріса об'єктом спеціального дослідження, так чи інакше, відзначають надзвичайність цих подій. Кілька цитат покажуть нам, що Лукаріс - це особистість стоїть осібно у ряді православних діячів всього средевековья.
"Його ревнощі про православ'я та турботи про добробут своєї церкви, котрі виникли у ... мудрого поводженні з протестантами, все це виділяє його з ряду інших патріархів цього періоду. "[3,1]
"Дійсно, в церковній історії XVII століття всього замечательнее справа цього Патріарха і вийшла під його ім'ям книга Сповідування ..."[ 7,236]
"... Більш, ніж хто небудь з попередників і послідовників Патріарх Лукаріс, міг так знаменно підтримати свою гідність" [4,1]
"Вище за всіх, здається, стояв у цьому випадку (церкви під турецьким ігом-А.Г.) Відомий патріарх, ... Кирило Лукаріс. "[8,231]
З вишецітірованного представляється абсолютно необхідним більше дізнатися про патріарха Лукаріс і про його працю, що і буде зроблено в цій роботі. Ми поглянемо на життя і діяльність Лукаріса в історико-культурно-релігійному контексті його духовного формування і служіння і лише торкнемося питання про його знаменитому сповіданні віри, авторство якого багатьма заперечується, так само як і багатьма відстоюється.
Майбутній вселенський патріарх народився в 1572 році в грецькій сім'ї, що жила на острові Крит, і одержав при народженні ім'я Костянтин. На Криті проживали, в більшості своїй, православні і в період з 1204 по 1645, коли Крит належав Венеціанській республіці, у населення відбувалися сутички з католиками (єзуїтами). У всіх інших місцях греки перебували під османським пригніченням, дуже тяжко страждали і мріяли звільнитися. Будучи сином заможних батьків, Кирило (ми будемо називати його тільки так, щоб не плутатися) в юнацтві відправився на навчання в грецьку колегію у Венеції і в університет міста Падуя. Там він почув, що в Європі з'явилося дивне явище - Реформація; з'явилися нові церкви, переслідувані Римом, за їх особливі переконання і, за масовістю, що вдають із себе реальну силу. Треба думати, що це викликало у нього великий інтерес, в усякому разі, згодом він предпрінімет подорож по Протестантським країнам.
Повернувшись з навчання Кирило, близько 1593, приймає чернецтво в Олександрії, патріархом якої був тоді Мелетій Піга, дядько Кирила, що зробив великий вплив на нього в дитинстві і юнацтві. У 1596 році Піга посилає його, як патіаршего екзарха в Брест, на собор проголосив знамениту Унію. Історичні джерела не дають можливості визначити ставлення Кирила до того, що відбувалося там, але свою неприязнь до католицизму Кирило показав у 1957. Мелетій Піга, тимчасово керуючи в тому році константинопольської церквою, оголосив російських єпископів, прийнявши унію, позбавленим влади, а до поставлення нових єпископів призначив Лукаріса одним з намісників вселенського престолу в південній Росії. Кирило проводив антикатолицьку політику Піги так, що повинен був звідти врятуватися втечею. Він не відправляється додому відразу, а отримавши таку можливість, відвідує Європу.
Він прямує насамперед у Женеву, столицю тодішнього протестантизму. Кирило проводить там час у диспутах, спілкуваннях і їде далі, він відвідує також Німеччину, Голландію й Англію. Згодом у нього буде безліч знайомих і корреспонентов з числа протестантів у цих країнах.
Коли польський король Сигізмунд звернувся до Мелетію Піге за сприянням до умиротворення південно-західної Русі, хвилюватися з приводу введення унії, патріарх у 1600 р. послав в якості свого уповноваженого Кирила, який, нічго не встигнувши зробити, скоро змушений був повернуться до Олександрії, де в 1602 р. був обраний на патріарший престол наступником Мелетія.
Хочеться тут ненадовго зупиниться в життєписі Лукаріса і розповісти трохи про систему його світогляду. Це згодом пояснить багато неясності, пов'язані з сповіданням віри Згадаймо, що в ті часи рідний народ Кирила, в більшості своїй, томився під османським ігом. Під турками греки згасали, як нація. Вони втрачали свій філософський менталітет, забували свою красиву мову, не пам'ятали вже еллінської моралі, втрачали свободу характеру через те, що були позбавлені своєї державності. Зрозуміло, що бажанням кожного грека було скинути ненависне панування. Кирило Лукаріс любив свій народ і бажав звільнити його. Палаузов пише, що великим підприємством Кирила було морально-політичне відродження його батьківщини [4,38].
Кирило був олександрійським патріархом майже двадцять років, і цей період його життя являє собою разючий контраст з наступним періодом константинопольського патріаршества. Майже нічнго не відомо про його тамтешньої діяльності. Він не мав жодних можливостей зробити що то для Греції і просто відправляв патріарша обов'язки. У перебігу цього часу стан греків дедалі погіршується. Відомо, що Кирило веде інтенсивне листування зі своїми протестантськими кореспондентами Корнеліусом Хагой і голландцем Вільгельмом. Досить імовірно, що в цей час у нього дозріває план звільнення Християнського сходу від турків з допомогою протестантських держав. Цим цілком пояснюється те, що робить Лукаріса такої унікальної фігурою в православ'ї.
У 1621 році Кирило Лукаріс обирається вселенським константинопольським патріархом. Відомо, як було становище патріарха при турках. За період свого патріаршества він п'ять разів був зміщуємо і кожен раз, через непродолжіельное час, був знову зводити не кафедру при общй радість народові. Основними противниками його були єзуїти, які знаходили сприяння у французькому посланнику, тоді як патріарх зустрічав підтримку в представників Голландії, Англії і Швеції.
Основними діяннями його, як патріарха константинопольського, є створення друкарні, організація перекладу Нового Завіту на новогрецьку мову і, звичайно, публікація його сповідання.
Грецька печатня була створена в Константинополі в 1628 році. За допомогою свого друга Корнеліуса Хагі, бельгійського посланника, в місто завозиться все обладнання, а потім, разом з Томасом Рау, англійською посланником і спільним другом, вони просять дозвіл у султана. Так Кирило набуває чудовий засіб для освіти свого рідного народу.
На початку 1629 Кирило доручає Максиму Калліполіту, його клірику, здійснити перекладання Нового Завіту на рідну мову греків свого часу. Більше ніяких даних, окрім того, що переклад був незабаром здійснено, немає. Однак, зрозуміло, що сам факт дачі народу Письма на його мові є один з основних факторів його духовного пробудження та інтелектуального розквіту.
У 1629 році в Женеві вийшла в світ книга озаглавлена <<Визнання віри святійшого владики Кирила Константинопольського ...>> (див. Рис. 1). Ця праця представляє з себе формальне сповідання віри з 28 членів явно протестантського і навіть кальвіністського характеру. Книга відразу порушила величезний резонанс в духовних колах Православ'я, католицтва і протестантизму. Перша публічна оцінка цього праці міститься в актах Константинопольського собору 1638 року. З тих пір ця тема постійно піднімалася в літературі (на жаль російською мовою остання робота написана в 1903 році). Існують наступні інтерпретації цього феномена.
Традиційна православна точка зору стверджує, що це протестантська підробка, що Кирило, за його промов, листів, способу життя і діяльності не міг бути автором цієї праці і усно відрікся від нього [см. 1; 3].
Точка зору інших православних авторів полягає в тому, що Лукаріс є відступником, що він був пішаком в руках впливали на нього протестантів і не приніс цим нічого доброго у своїй праці і служінні [4; 5; 7-10].
Колишня католицька традиція хуліла Лукаріса, через його антикатолицьких переконань і дій. Ці автори приписували йому аморальності і для них протестантське в сповіданні було лише підтвердженням непридатність Лукаріса. Тут важко говорити безумовно, праці ці практично недоступні, укладання робляться з чужих слів.
Протестантські вчені, колишні і нинішній, оцінюють Кирила Лукаріса в цілому позитивно. Авторство сповідання доводиться і віддається належне його видатної особистості і самовідданому служінню [см. 11-16].
У моїй праці підтримується ця точка зору. Дійсно, Легранд пише: "Публічна бібліотека Женеви володіє грецькою текстом Confessio fidei, написаним рукою самого Кирила Лукаріса. Ми думаємо, що факсиміле першої сторінки цього дорогоцінного документа розвіє всі сумніви. "[13, v.1, p.318]
Якщо прийняти, що Кирило був автором сповідання (див. Рис. 2), то, мабуть, він був чесний. Він мав сильний протестантський вплив у своїх переконаннях і це узгоджується з його могутньою соціальною активністю, про що вже писалося вище. Його особа справді унікальна і хочеться тільки підкреслити, що настільки благословенне служив своєї церкви і народу ця людина, володіючи владою вселенського православного патріарха і сповідуючи те, у що, в цілому, віримо і ми.
Кирило закінчив своє життя в 1638 році. Навесні запорізькі козаки захопили Азов. Закляті вороги Кирила, єзуїти, через свої канали, навели султана на думку, що Лукаріс перебуває з ними в змові, і незабаром ці козаки облогу Константинополь, а Лукаріс очолить народне повстання. Недовірливий султан повірив, тим більше подібне вже бувало, і дав наказ убити патріарха. Його задушили і кинули в море. Але хвилі викинули тіло на берег і християни поховали улюбленого патріарха.
Так закінчив свій життєвий шлях цей видатний представник православ'я. Особистість незвичайна і діяльна, гідна детального вивчення, проведеного в цій роботі всього лише оглядово. Безсумнівно, що життя і дятельность Кирила Лукаріса ще знайде своїх дослідників в новітній російській протестантської історіографії.
Бібліографія
(Підкреслені назви самих фундаментальних праць)
1. Б р я н ц е в, А (він же єп. Арсеній). Патріарх Кирило Лукаріс і його заслуги для православної церкви. Мандрівник. СПб. 1870. N 1-4.
2. Про б о л е н с к і й, М. Нові матеріали для історії Кирила Лукаріса. Православний огляд. СПб. 1860. N 1.
3. О в з я н н і к о в, Є. Константинопольський патріарх Кирило Лукаріс. Новочеркаськ. 1903.
4. П а л а у із про в, С.М. Кирило Лукар. Стан грецької церкви в тридцятирічну війну. СПб. 1857.
5. П е р е п е ч і н. Наука св. Кирила Лукаріса. Мінські єпархіальні відомості. Мінськ. 1894. N 1-10.
- - - - -
6. Історичний список єпископів, а потім патріархів константинопольських. Християнське читання. СПб. У NN за 1843-62 рр..
7. Про книгу, званої: Православне сповідання католицької і апостольської церкви східної. Християнське читання. СПб. 1844. ч. 2.
8. Л е б е д і в, А. Історія греко-східної церкви під владою турків. М. 1904.
9. Ф л о р о в з до і і, Г. Шляхи російського богослов'я. Paris. 1981.
10. Ш м е м а н, А. Історичний шлях православ'я. М. 1993.
* * *
11. H ering, G. Okumenische Patriarchat und europaische Politik 1620-1638. Wisbaden. 1968.
12. H ofmann, G. Griechisch Patriarchen und Rцmisch Pдpste, Untersuchungen und Texte II, 1. Patriarch Kyrillos Lukaris und die Rцmisch Kirche, Orientalia Cristiana, XV, 1. 1927.
13. L ї grand, E. Bibliographie hйllйnique ou Description raisonnй. Vol. 1-4. Paris. 1894-96.
14. M ichalcesco, J. Les idйes calvinistes du patriarche Cyrill Lucaris. Revue de l'histoire de la philosophie et de la religion, Strassbourg, 1936, 6. Studii Teologici. Bucarest. 1932. III, 1.
15. P antschovski, I. Patriarch Kyrill. Berlin. 1971.
16. P ichle r. Geschichte des Protestantismus in der orient. Kirche im XVII Jahrh. Mьnich. 1862.
Кілька слів про малюнках.
На малюнку 1 обведено зміст титульного аркуша першого видання сповідання віри. Женева, 1629. [13, v.1, p.267, ксерокопія]
На малюнку 2 знаходиться копія факсимільного зображення першої сторінки сповідання віри, написаної рукою Кирила Лукаріса. [Ibid. p.319]