Перевезенцев С. В.
Симеон Полоцький (мирське ім'я - Самуїл Гаврилович Петровський-Сітняновіч) (1629-1680) - діяч східнослов'янської культури XVII ст., Поет, перекладач, драматург і богослов, один з ідейних лідерів "латинства".
Уродженець Полоцька, білорус за походженням. Навчався в Києво-Могилянській колегії і, за деякими припущеннями, у Віленській єзуїтській академії. До кінця життя Симеон Полоцький залишався таємним уніатом, що приховували свою приналежність до Базиліанського ордену.
Перші вірші написав в роки навчання. У 1656 р. прийняв чернечий постриг під іменем Симеона. У 1664 р. назавжди переїхав до Москви, де до його чернечому імені і додалося прізвисько Полоцький. У Москві отримав підтримку царя Олексія Михайловича, при дворі якого він визнавався як наймудріший "філософ", "вітія" і "піїт".
Користуючись прихильністю царя, Симеон Полоцький розгорнув у Москві широку просвітницьку діяльність - викладав у Богоявленської і Заіконоспасском братських школах, відкрив у Кремлі друкарню, вільну від церковної цензури, в якій у великій кількості видавав свої книги віршів, навчальну та богословську літературу. Пізніше, за дорученням царя, Симеон Полоцький займався вихованням і освітою царських дітей - Федора і Софії. Крім того, він очолював створену при Наказі таємних справ першу в Росії школу нового типу, де навчав латинської мови державних чиновників - майбутніх дипломатів. Він же розробив проект організації в Москві вищої школи, який пізніше був покладений в основу створення майбутньої Слов'яно-греко-латинської академії.
Вже в перші роки перебування в Росії Симеон Полоцький взяв найактивнішу участь в проведення церковної реформи і в боротьбі з старообрядництва. Його перу належить кілька книг проти старообрядців. Так, після соборів 1666-1667 рр.. він написав книгу "Жезл правління" з викриттями старообрядництва. Книга мала велике значення в полеміці з старообрядництва. Втім, Д. Ягодкіна ще в минулому столітті зазначив, що в ряді випадків аргументація Полоцького, і канонічна, й історична, досить слабка. Йому не вистачало серйозної історичної підготовки, а свої докази він часто будував тільки на авторитеті західних істориків або ж на власному філологічному аналізі.
Цікава і ще одна думка Полоцького, яку помітив Д. Ягодкіна в "Жезле правління", коли, доводячи необхідність троеперстія, Симеон Полоцький пише про те, що троеперстное знамення вживається усіма православними народами, за винятком невеликого числа великоросів, і саме цей факт як не можна краще говорить на користь апостольської давнину троеперстія. У даному випадку важливо те, що Полоцький щиро вважає традиційні звичаї Руської Церкви помилкою, а правила Грецької Православної Церкви - істиною, адже він був вихований саме в цій традиції. Тут дуже чітко виявляється саме ставлення Симеона Полоцького до власне російським традиціям, які були від нього дуже далекі і, за великим рахунком, цінні мало. Таке ж ставлення було у нього і до російської історії. Свого часу Л.М. Пушкарьов зазначив, що "Вертоград духовному" Полоцький не згадує жодного російського царя, крім князя Володимира, що хрестив Русь. Мабуть, власна російська історія Полоцького просто не цікавила.
Творча спадщина Симеона Полоцького широко: книги проповідей "Обід душевний" і "Вечеря душевна", богословську працю "Вінець віри православнокатоліческой", що збереглися в рукописах книги "Ріфмологіон" і "Вертоград багатобарвний", що включають не одну тисячу віршів.
Після смерті багато його книги були заборонені, як "тягнуть" латинської мудрістю, а рукописи вилучені і сховані в патріаршій ризниці. Патріарх Іоаким засудив Симеона Полоцького, як людину "мудрствоваше латинська новови мислення". А про самих книгах, що видаються Симеоном, патріарх Іоаким говорив: "Ми перш друкованого видання не бачили і не читали тих книг, а друкувати їх не тільки благословіння, а й изволения нашого не було".
Релігійно-філософські уподобання Симеона Полоцького визначалися його освітою, отриманому в прозахідних навчальних закладах Києва і Вільно. Втім, сам Симеон Полоцький не був, так би мовити, професійним філософом, скоріше він був професійним літератором і поетом. Впевнений в тому, що Росія повинна позбутися своєї самобутності, він всю свою діяльність присвятив тому, щоб поширити тут ідеї західноєвропейського гуманізму і раціоналізму. І, перш за все, він пропагував світську науку, настільки заперечує раніше в давньоруської думки.
Звичайно, будучи ченцем, Симеон Полоцький визнавав, що світська наука і, в першу чергу, філософія, вторинна по відношенню до богослов'я. У "Вертоград багатобарвному" він писав:
Філософії кінець: тако людем жити,
Еже б по-сілно Богу точним бити.
Більше того, чимало праць він присвятив тому, щоб затвердити в російському релігійно-філософському свідомості істинне, як йому здавалося, православне віровчення. Однак саме підходи до тлумачення православного віровчення Симеоном Полоцьким значно відрізнялися від традиційних для Росії, і навіть від тих, що прийшли з нововведеннями, які були привнесені в російську життя церковної реформою. Тому зовсім не випадково те ідейний напрям, який підтримував і розвивав Симеон Полоцький, і отримало назву "латинства". На прикладі творчості Симеона Полоцького, можна виділити основні компоненти цього напрямку.
Перш за все, розділяючи віру і раціональне, "розумне" знання, Симеон Полоцький все-таки завжди підкреслював, що світське, раціональне знання - це обов'язкова складова будь-якого пізнання. Він взагалі завжди підкреслював значення "розумності", закликаючи і своїх читачів простувати шляхом "розуміння":
Ти ж, про читачеві, зволь честі розумно,
Розум, зручний Візмеш, слухаючи розумно,
Вживай ... тоді полза буде ...
"Розумне" знання, "розумна" "полза" будь-якої справи - ось до чого закликав Симеон Полоцький. Розмірковуючи про філософію, він перш за все говорить про її "повз". Так, знаменитим філософам минулого, Фалесу Мілетському, Діогеном, Арістіппу, в його віршах в різних варіантах ставлять одне і те ж питання: "Кая у філософії полза, чоловіче?" А в рядках, що вихваляють розум, він прямо заперечує попередню традицію, стверджуючи, що ті, хто не користуються своїм розумом, "іже розумом діти":
Розум є прешедшая добро рассуждаті,
справжня паки благоустрояті,
Ще передбачення майбутніх мати, -
цих делес НЕ творять, іже розумом діти.
А.С. Елеонська зауважила, що саме в "божевільний", тобто за відсутності розуму, викривав він прихильників старообрядництва, що вони просто неосвічені, "божевільні" люди. "Безумству їх кожен посміється", - запевняє він у книзі "Жезл правління". До речі, і спростування старообрядницьких поглядів, Симеон Полоцький будував, перш за все, на тому, що прагнув показати не тільки відсутність у них знання, а й елементарну неграмотність. Так, про відомого старообрядницького полеміста Микиту Пустосвята він писав: "Через все житіє ше в нощи невеждества слепствовав ... Не звістку він і алфа грецьки честі". А іншому старообрядницького письменнику, Лазарю, казав: "Іди спочатку навчитися грамматічествоваті, таже до вящшим хитрощів навчання".
Звинувачення Симеона Полоцького зовсім не означають, що ідеологи старообрядництва і справді були неграмотні і неосвічені. Вони не мали освіти в розумінні самого Симеона, тобто не були утворені на західноєвропейський лад. Більше того, мабуть, Симеон Полоцький цілком щиро не розумів і не брав тієї системи доказів, якою користувалися старообрядці, - надто далекі від нього були давньоруські традиції. На відміну від них, для Симеона Полоцького було аксіомою - справжнє пізнання Бога можливе лише шляхом поєднання віри і розумного знання.
Тому вже одна теза про "розумності", по суті справи, головна теза Симеона Полоцького, показує, наскільки його релігійно-філософські погляди були відмінні від традиційних давньоруських уявлень про співвідношення віри і розуму. Втім, відрізнялися вони і від грецької догматики. Адже вперше в історії російської релігійно-філософської думки Симеон Полоцький вніс до неї самий значний елемент раціоналізму. Навіть до біблійних текстів Симеон Полоцький ставився зовсім по-новому. Так, за прикладом польського поета епохи Відродження Яна Кохановського, і вперше в російській літературі, він переклав сучасними віршами одну з біблійних книг - Псалтир. "Псалми римована" була надрукована в 1680 році, а в 1685 році покладена на музику дяком Василем Титовим.
Сам факт поетичного перекладу біблійного тексту - небувалий в історії Росії, де дуже трепетно ставилися до Святого Письма. Адже в цьому факті явно простежується прагнення до раціонально-критичного сприйняття Біблії. Вже в передмові до "Псалтиря римованої" Симеон Полоцький позначає цей новий методологічний принцип, призначаючи свій твір тим, "хто розумно хвалять Господа", а читачів він закликає: "Молю тебе, здоровим розумом та судіша". Сам же переклад здійснювався, за словами Полоцького, за принципом: "Держахася словес псалтірних і розуму тлумачення прілічнаго".
Цікавий у цьому сенсі факт, що саме Псалтир стала предметом першої поетичної перекладу. Варто нагадати, що Псалтир була і одним з найперших біблійних текстів, перекладених в давнину на слов'янську мову. Так що, історія повторилася, тільки в інших історичних умовах.
Таким чином, Симеон Полоцький став першим в історії давньоруської релігійно-філософської думки діячем, який прагнув утвердити в давньоруській свідомості зовсім іншу, нову систему мислення - раціоналістичну.
Саме тому, в його працях можна знайти настільки багато посилань на давньогрецьких і західноєвропейських філософів, цитат з їхніх творів. Авторитет цих визнаних у всьому світі мудреців, як би дозволяв йому доводити власну правоту.
Друга складова "латинства", як ідейного напрямку другої половини XVII ст. безпосередньо пов'язана з першою. Мова йде про пропаганду освіти взагалі, та світської освіти, зокрема. Вже говорилося, як багато зробив Симеон Полоцький для розвитку системи освіти в Росії. До цього варто додати підготовлені і видані ним букварі та іншу просвітницьку літературу. Безліч закликів про необхідність утворення розкидані по різних його творів. І знову ми зустрічаємося з головним обгрунтуванням необхідності утворення, - що більш освіченим людина, тим ближче стоїть він до осягнення Бога.
Особливу роль в утворенні Симеон Полоцький приділяв "семи вільних наук" - традиційного набору наук, які викладаються в західноєвропейських університетах (тривіум - граматика, риторика, діалектика; квадріум - арифметика, геометрія, астрологія, музика). Необхідно пам'ятати, що в давньоруській традиції не визнавалася актуальність цього набору, тим більше, що в нього входила астрологія, забороняється православ'ям. Тим не менш, Симеон Полоцький поклав багато сил для того, щоб прищепити ці "вільні науки" на російському грунті.
І славу Росії він бачить саме в розширенні меж знання, у розвитку освіти, нарікаючи про те, що багато його сучасники не розуміють його устремлінь:
... Росія славу розширює
Не мечем тільки, але і швидкоплинним
типом, через книги з сущим многовечним.
Але на жаль моралі! Іже винищують,
яже чесним трудове народжує.
Не хочемо з сонцем мирови сіяті,
в темряві незнання любимо пребиваті.
Третій релігійно-філософський компонент "латинства" є своєрідним синтезом двох перших. Віра, "розумність" і освіченість дозволяли вирішити головне завдання - виховання "досконалої людини, на кожну справу уготованого". По суті справи, ідеал "досконалої людини", що виник у Симеона Полоцького під впливом західноєвропейського гуманізму і раціоналізму, і був основним ідеалом всіх послідовників "латинства". Цю складову вчення Симеона Полоцького детально розглянула у своєму дослідженні А.С. Оливної.
У поданні Симеона Полоцького, "досконала людина" - це добропорядний, досвідчений християнин і вірний син свого государя. Найбільше цього ідеалу відповідає, звичайно, "чернече житіє". Однак, розуміючи винятковість чернечого долі, Симеон Полоцький підкреслює важливість самого прагнення до досконалості: "Духовні вси, ви молитися безперестанно. Мірстіі вси, ви працюєте ... у своєму званні неленосно. ВОІ в полцех, художниці під градех і селех; тяжателіе на нивах".
У розумінні Симеона Полоцького, "досконала людина" включає в себе безліч і, перш за все, моральних якостей. Саме моральні якості становлять духовну основу людини. Тому дітей необхідно вчити "перш гречності, неже витийству: яко це без оного, аки тіло без душі є". Але і навчання "гречності" Симеон Полоцький розумів, як научіння дитини "розумного" знання, бо, як казав він сам, виховання без освіти "яко душа телесе крім".
Одним з найважливіших якостей "досконалої людини" Симеон Полоцький вважав любов і вірність государю. Це було невипадково, адже сам Симеон, який володів настільки незвичайними для Стародавньої Русі релігійно-філософськими переконаннями, та ще й вихідець з Білорусі, безпосередньо залежав від прихильності царя. І недарма в "Букварі мови славенска" видання 1667 узагальнений образ "досконалої людини" набуває конкретних рис вірнопіддано царя. У цій книзі стверджується, що благополуччя царя є головною метою існування інших членів суспільства:
Ти, чтий, за твоя ласка моли Бога
царя пресвітлий жити літа многа,
Під донизу життя написаную бити,
розсудливо, весело, гарно в світі жити,
Вся супостати сілно побеждіті ...
І у своїх конкретних вчинках Симеон Полоцький завжди виступав на боці царської влади і в її захист, що проявилося під час суперечок між царем Олексієм Михайловичем і патріархом Никоном про права "царства" і "священства".
У розуміння Симеоном Полоцьким ролі російського монарха простежується ще одна важлива риса - він прагне позначити російського царя, як вселенського, бо саме у створення вселенського православного царства він і бачить головне завдання Росії, як "Нового Ізраїлю", в нових історичних умовах. У "Гуслі доброгласной" (1676 р.), звертаючись до царя Федора Олексійовича, він писав:
Так звеселиться Ізраїль Новий
(Царство Російське) про сотворшем
його та синовії Сіону московського та
зрадіють тобі, царя своєму.
В інших творах його ідеал виражений ще більш чітко. Так, в "Ріфмологіон" він не просто оспівує російського царя, але формулює смислові і цільові установки майбутнього розвитку Росії:
Царю східний, царя країн премногих,
нас ізбавівий від противник багатьох.
Прогнави з Русі єретики,
будіж в перемогах Преславі на віки!
Царюй над усіма вселенния країни,
з мову похмурих твори християни.
Разширил віру, світло омрачнено буди,
іже во смертної сіни гинуть люди
Царюй, пресілен, Преславі всюди,
де сонця захід і встає откуду!
Подай ти Господь у світі сіяті,
другий сонцю, всіма обладати,
Щоб тобою мороку ізбежаті
усім родом землі та віру познати.
Буди Костянтин і Володимир світу,
зітри кумира і прослави віру.
Подай Господь світом обладати,
а в віці наступнім в небі царствувати.
Осмислення нового становища Росії у світі, як вселенського православного царства, мала велике значення для розвитку вітчизняної історіософії і було співзвучно основним цільовим завданням, які формулювалися в інших історіософських творах того часу.
Просвітницька діяльність Симеона Полоцького справила великий вплив на подальший розвиток вітчизняної релігійно-філософської думки, ставши своєрідною ідеологічною та культурологічної підготовкою до багатьох змін в російській життя, здійсненими пізніше Петром I.