Гузель Валєєва-Сулейманова
Актуальні аспекти проблеми єдності татарської нації можуть бути конкретизовані в аналізі мистецтва, його функціонування в суспільстві. Предметом вивчення, в даному випадку, виступає етнокультурне єдність татар за матеріалами їх національного мистецтва. Через мистецтво етнос пізнає себе. У ньому відбивається духовна сутність, своєрідність і відмінність етносів і те загальне, що об'єднує, формує самосвідомість нації, його цілісність.
Еволюція і трансформація етнічної культури яскраво розкривається у явищах мистецтва, і, навпаки, мистецтво багато в чому є цементуючою базою культури, етносу в цілому, тобто в системі етнокультури мистецтво виступає консолідуючим фактором. Особливо це відноситься до етапу становлення націй та національного мистецтва, в якому процеси формування етнокультурного єдності зумовлені характерними для нього соціально-економічними та соціально-політичними умовами розвитку. Розкрити консолідуючі чинники в мистецтві і його роль у формуванні єдності татарської нації така основна задача даної роботи.
Треба зауважити, що типологія татарського національного мистецтва з точки зору формування етнокультурного єдності нації ще не розроблена. Монографічні дослідження в області татарського народного мистецтва, наприклад декоративного мистецтва і архітектури, розкривають картину розвитку культури лише одного з компонентів татарської нації - в основному казанських татар або, в кращому випадку, поволзькою-приуральських татар як цілісного етнокультурного явища, наприклад в області татарської народної музики . В даний час стали актуальними регіональні дослідження, зокрема, в економічно розвинених районах Республіки Татарстан. Наприклад, в Альметьєвська районі, ведеться великомасштабна робота зі створення регіональної енциклопедії. Вона дала можливість виявити специфіку етнокультурного розвитку Південно-Східного регіону республіки, і зокрема на матеріалах народного мистецтва показати процеси змішування і становлення загальнонаціональної татарської культури на рівні її традиційного шару (1). Це свідчить про глибинний характер етнокультурного єдності таких етнографічних груп татар як казанські татари, татари-мішари, татари-тептярі і хрещені татари. Модель складання єдиного етнічного ядра татарської етнокультури багато в чому була схожою, але як показують матеріали регіональних досліджень мала і свою специфіку.
Що стосується національного професійного мистецтва, то вивчення цієї царини етнокультури обмежується поки в основному рамками Республіки Татарстан. Ні спроб створення великих узагальнюючих досліджень, що охоплюють художня творчість всіх діячів татарського мистецтва, включаючи і проживають за межами республіки. Зазвичай їх творчість розглядається ізольовано від татарської національної культури, під кутом зору регіонального аспекту. Однак і такі дослідження досить рідкісні. Серед них можна відзначити видання групи татарських художників "Чингіз-хан", що проживають в Башкортостані і опублікували ряд альбомів. У них простежується спроба підходу до творчості сучасних татарських художників в аспекті загальнонаціонального поля культури. Така робота ведеться в даний час і в рамках Татарській енциклопедії, зокрема, щодо розділу сучасного образотворчого мистецтва. До нього включаються персоналії татарських художників, які проживають за межами Республіки Татарстан.
Необхідність створення досліджень з історії татарського національного мистецтва, як цілісного етнокультурного явища, та й у цілому общеетніческой історії татар, назріла давно, принаймні активно такі спроби робилися ще на початку 1980-х рр.. Проте проведення таких досліджень пов'язане з відсутністю дослідницьких центрів у місцях компактного проживання татар в областях Росії і з великими труднощами в проведенні таких досліджень в Татарстані. У той же час сучасна етнокультурна ситуація в татарському Світ виявляє нагальну потребу оцінювати татарське національне мистецтво і як естетичне і як етнічне ціле. І не тільки при написанні наукових праць, про це свідчать тенденції сучасної художньої практики.
Розкриття проблематики національного мистецтва у формуванні етнокультурного єдності татар, безумовно, передбачає послідовно історичний підхід, оскільки етнічне начало в різні формаційні періоди розвитку етносу по-різному виявлялося в культурі. Не зупиняючись на етапах розвитку общетатарской етнічної культури, підкреслю лише, що єдність форм традиційного мистецтва, її естетичних критеріїв, характерних видів ремісничого виробництва, особливостей художньої мови й інше складається з епохи Середньовіччя і пов'язане з утворенням Золотої Орди, а також розвитком татарського мистецтва в ідейно -мистецькому просторі ісламської цивілізації. На жаль, погано вивченими залишаються історія взаємин татарських ханств і співвідношення общеетніческой, регіонального і локального в їх культурі, як в цілому і саме мистецтво цього періоду.
У культурі народжується з 18 ст. татарської нації традиційне мистецтво, який сформувався на етапі середньовічного розвитку етносу, стало однією з складових частин національної культури і стало найважливішим фактором, що формує національну самосвідомість татар. Розвиток татарської міської культури та ремісничого виробництва у 18 - середині 19 ст. відбувалося у взаємодії зі сформованими традиціями сільської культури, що зберігала досягнення феодальної епохи, сприяло створенню зразкових, т.зв. класичних форм, в мистецтві. Саме вони послужили процесам становлення загальноетнічних традицій у національному мистецтві.
Класичні, що стали національними, форми в татарському мистецтві склалися на базі міської культури татар Поволжя і Приуралля, яка, у свою чергу, сформувалася на основі етнокультурних традицій казанських татар. Центрами розвитку цієї культури були Казань і аули заказаних. На відміну від інших етнографічних груп, казанські татари створили розвинені форми ремісничого виробництва, підприємства художніх промислів, що дозволило їм випускати масову, тиражовані продукцію, що забезпечує потреби майже всіх територіальних груп татар і навіть башкирів, почасти казахів. Глибокі традиції осіло-хліборобської культури, висхідні до булгарської державності, високий рівень соціальної і економічної організації художніх ремесел і промислів сприяли зародженню серед казанських татар масової культури періоду формування капіталістичноговиробництва, яка була свого роду перехідною формою від народного традиційного мистецтва до "високої культури" ( 2). Дослідниками було помічено також, що культура народів з глибокими традиціями землеробського господарства, найбільш цілісно відтворювала початкове етнічне ядро і зберігала його протягом усього розвитку етносу (3). Тому, цілком закономірно, що історично склалися високопрофесійні та трансформовані в масові форми елементи казанському-татарської культури стали загальними і об'єднуючими для татар Волго-Уральського і Західно-Сибірського ареалів. Входили у ці ареали етнографічні групи татар, поряд з загальноетнічних, продовжували зберігати, в основному на селі, локальні етнічні, фольклорні традиції.
Класичні загальноетнічні форми яскраво представлені в зразках декоративного мистецтва, яке охоплювало майже всі сфери матеріально-художнього виробництва, які були тоді в татарському суспільстві. У період з середини 18 до середини 19 вв. складається зразковий - класичний татарський костюм як своєрідний комплекс традиційних компонентів, що утворюють цілісний художній ансамбль. Формується класичний стиль в орнаменті, колірних співвідношеннях, отримують розвиток властиві тільки для татар техніки виконання в таких видах мистецтва як шкіряна мозаїка, ювелірна справа, золоте шиття, вишивка, ткацтво та інші, створюється єдиний художній ансамбль інтер'єру та екстер'єру житла. В обрядових та побутових виробах, в одязі, народному зодчестві, в оформленні предметно-просторового середовища проживання виявляється цілісна художньо-естетична ідея, яка знаходить вираз у класичних видах мистецтва, які згодом стали загальнонаціональними.
Національне мистецтво, як самостійний шар і одна з ланок національної культури, також є носієм етнічної специфіки. Проте поняття національного, як частини етнічного, стосовно лише до нової і новітньої історії, і відповідаючи періоду розвитку національних спільнот, включає новий тип культури, який отримав в літературі визначення "високої культури". Я не буду зупинятися на ролі "високої культури" у становленні та розвитку національного мистецтва, оскільки це самостійна тема. Зазначу лише, що вона є більш складною формою прояву етнічного початку в мистецтві і пов'язана з двома протилежними тенденціями. Одна з них - прагнення до становлення самостійної етнічної культури і інша - зближення етнічних культур. Саме на етапі становлення нації проявляються і етноінтегрірующіе і етнодіфференціірующіе властивості національної культури.
На стадії формування татарського національного мистецтва в кінці 19 - початку 20 ст. його етноінтегрірующіе властивості виявляються в шарі "високою", міської культури, в той час як етнодіфференціірующіе зберігаються у традиційній сільській культурі, народному мистецтві. Ймовірно, не останню роль у цьому відіграла разностадіальность в синхронному розвитку мистецтва і в цілому художньої культури у різних етнічних груп татар. Період національного розвитку у деяких з них не дав значних результатів у становленні професійного мистецтва та "високої культури". У цих групах домінуюче значення продовжувало грати народну традиційне мистецтво, особливо це відноситься до тих груп, у яких слабо був представлений шар міської культури.
Розвиток національного мистецтва пов'язане з появою загальних і універсальних, т.зв. стереотипних форм національної культури. Однією з таких форм стає татарський костюм. Він знаходить універсальність, загальнонаціональні риси і поширюється в містах, в місцях компактного проживання татар. На селі, фольклорний костюм продовжував зберігатися, хоча і тут заможні верстви населення воліли загальнонаціональні форми одягу. Інший стереотипної формою національної культури був комплекс татарського житла, оформлення його екстер'єру та інтер'єру. Зазнали змін у бік загальнонаціональної специфіки всі види мистецтва, що отримали розвиток у формі ремісничого чи промислового виробництва, пов'язаного з тиражованим і масовим випуском продукції. Це відноситься до окремих видів прикрас, металевого начиння, головних уборів, взуття, безворсовиє килими, тканим виробам, шамаілям. Формується загальнонаціональна мода і загальнонаціональний стиль як показник об'єднання татар на основі спільності художньо-естетичних смаків.
Рубіж століть виявився переломним для татарської культури, яка з мусульманської, етнічно традиційної трансформувалася у світське, європейськи модернізовану культуру складається татарської нації. За своїми основними параметрами вона мала риси, характерні для націй з власними інституційними структурами. Формування татарської культури європейського типу відбувалося під впливом естетичних концепцій, що виникли на базі просвітницьких ідей джадідізма. У найбільш узагальненій формі їх висловив один з ідеологів реформаторського руху Хаді Атлас: "перейняти європейську культуру на основі ісламу, здружив їх як тіло з душею" ("Йолдиз", 1910). У цьому висловлюванні виражена ідея сприйняття нового на основі традиційних цінностей мусульманської культури та намічено шлях самостійного розвитку татарської національної культури. У ньому укладені також передумови філософсько-естетичних концепцій про зміст і форму в національному мистецтві, що знайшло подальший розвиток в мистецтві 20 ст.
До нових видів європейського професійного мистецтва, освоєним татарами в кінці 19-початку 20 ст., Треба віднести мистецтво графіки, що отримало розвиток з появою книговидавничої справи на станковий живопис і скульптуру, нові форми музичного та виконавського мистецтва (перша концертні номери, оркестрові обробки народних пісень тощо), театральні постановки і декорації до спектаклів, жанри літератури новітнього часу. Всі вони стали частиною татарської загальнонаціональної культури, зіграли етноінтегрірующую роль в розвитку татарської нації. Габдулла Тукай у своїй статті, опублікованій в газеті "Фікер" в 1906 р., висловив цю роль національного мистецтва таким емоційним закликом: "окропити націю запашним нектаром квітів літератури, овіяна її м'яким вітерцем газетних віял, надихнути її музику, що тішать душу, і відобразити її власне обличчя в яскравих картинах, щоб розкрилися очі, щоб нація, озирнувшись навколо, могла зібратися з думками ".
Після революції 1917 р. національне мистецтво татар опиняється у сфері впливу т.зв. радянської культури і говорити про самостійність ідейно-естетичних поглядів в ньому не доводиться, хоча і був невеликий період вільного прояву етнічної своєрідності на початку 1920-х рр.. Важкий процес відродження національного мистецтва характеризує сучасний період з початку 1990-х рр..
Отже, національне мистецтво татар представляє собою складну систему. У ньому виявляються регіональні і локальні відмінності і те, що формує єдність татарської загальнонаціональної культури. Сучасні процеси етнокультурного розвитку татар виявляють складову "високої" культури, яка пов'язана з розвитком національного професійного мистецтва - живопису, театру, музики, декоративно-прикладного та інших видів мистецтва, і традиційного мистецтва у формі народної творчості, що розвивається, в основному, на селі. Роль цих складових у розвитку татарського національного мистецтва кінця 20 - початку 21 ст. змінюється. Професійне мистецтво багато в чому не справляється з притаманними йому на межі минулих століть етноінтегрірующімі функціями. Це пов'язано з тим, що воно формується як індивідуальна творчість художників, у той час як традиційне мистецтво залишається колективним досвідом народу і в умовах загрози його виживання набуває особливого значення у розвитку національної культури.
Для етнокультурної консолідації татарської нації сучасному етапі необхідне вироблення нових підходів до розвитку національного професійного мистецтва, оскільки і в Татарстані, та й у самій Росії, існують проблеми розвитку етнічної складової сучасної культури. Масові форми космополітичного мистецтва створюють конкуренцію "високої культури" з її національною своєрідністю. Необхідно посилити масові форми розповсюдження творів національного мистецтва через телебачення, радіо, кіно, друк, інтернет та інші засоби масової інформації. Із іншого боку, треба всіляко підтримувати розвиток форм традиційного мистецтва, народної творчості, оскільки в сучасних умов саме вони зберігають етнічне ядро культури, роблять її життєздатною від вторгнення нівелюють явищ процесу «глобалізації». У цьому зусилля держави щодо розвитку національної культури явно недостатні і без допомоги меценатів, економічної підтримки приватного національного капіталу не обійтися. Позитивний досвід у цьому становить діяльність татарських підприємців кордону минулих століть.
Примітки
1) Валєєва-Сулейманова Г.Ф. До питання про історичну спадкоємність традиційного мистецтва населення аулів Альметьєвська району (досвід типології та районування етнокультури) / / Проблеми вивчення історії заселення та освіти населених пунктів Альметьєвська регіону-Казань, 2000. -С.109-129.
2) Поняття «високої культури» як продукту індустріальної епохи, почасти перехресний з поняттям «професійна культура», було введено в науковий обіг американським вченим Е. Геллнер. Див: Геллнер Е. Нації та націоналізм. - М., 1991
3) Bagby Ph. Culture and History: Prolegomena to the Comparative Study of Civilization. Berkley, 1963, p.173-174.