Перевезенцев С. В.
Що ми будемо святкуватимуть 4 листопада?
Подолання смути
Смутний час в Московській державі на початку XVII ст. (Велике московське розорення, Лихоліття) - усталене в історичній науці та літературі позначення епохи криз і катаклізмів, ледь не зруйнували Московська держава на початку XVII ст. Іменування "Смутні часи" період кінця XVI - початку XVII століть отримав не тільки тому, що в Російській державі запанувала політична Смута - руйнування загальнодержавної влади, загроза втрати національної та релігійної незалежності. Найважчі потрясіння, що випали на долю Росії на початку XVII ст., Значним чином потрясли і самі основи всього російської національної свідомості. У всякому разі, "бродіння умів", втрата сенсу буття та історичної перспективи в народній свідомості, теж стали одними з причин іменування цього періоду, як "Смутного часу", бо Смута панувала в розумах і душах людей.
Соціально-економічними та політичними причинами Смути стали події другої половини XVI ст. У роки опричного правління Івана Грозного і невдалою Лівонської війни на Росію обрушився цілий ряд лих, що породили соціальну напруженість у всіх шарах російського суспільства. Для забезпечення економічного існування держави російський уряд значно збільшив податковий гніт. Крім того, уряд, стурбований масовою втечею тяглого населення, в 90-і рр.. XVI ст. тимчасово забороняє перехід селян від одного власника до іншого в Юріїв день (указ 1592/1593 р.) і встановлює п'ятирічний термін розшуку і повернення втікачів тяглецов на старе місце (указ 1597 р.). Так було зроблено перший і рішучий крок до закріпачення російських селян. Йдучи від податкового тягаря і покріпачення, багато російські люди бігли на околиці країни, перетворюючись у вільних людей - козаків.
Після смерті в 1584 р. Івана Грозного царем став його син Федір Іванович, в правління якого вся повнота влади належала царському швагрові боярину Б.Ф. Годунову. Зведений брат Федора Івановича царевич Димитрій Іванович загинув в Угличі 15 травня 1591, як звичайно підкреслюють історики, при недостатньо з'ясованих обставин. Але вже незабаром у смерті царевича стали звинувачувати Бориса Годунова, нібито підіслали в Углич вбивць. Після смерті бездітного царя Федора Івановича (7 січня 1598 р.) в Росії виник династична криза - династія Рюриковичів припинила своє існування. Для подолання цієї кризи в лютому 1598 р. був скликаний Земський виборчий собор. Новим государем був обраний Борис Федорович Годунов. Але незважаючи на безсумнівні адміністративні таланти, його царювання було недовгим і невдалим.
Початок XVII ст. ознаменувалося страшним трирічним голодом і масовим мором, погубив до третини населення країни. Повсюдно поміщики, які опинилися не в змозі годувати своїх холопів і дворових слуг, виганяли їх з своїх садиб. Приречені на голодну смерть люди об'єднувалися в розбійницькі загони. За самим обережним підрахунками це стихійне і поки що явно розбійників рух охопив 19 західних, центральних і південних районів країни. Всі перераховані події самим негативним чином позначилися на авторитеті Бориса Годунова, який не мав на очах сучасників того сакрального значення, який був у колишніх "природжених" государів і став вважатися "неістинним" царем. У цих умовах поява царів-самозванців стало неминучим.
У 1601 р. в Польщі з'явився чоловік, що видавав себе за царевича Димитрія Івановича, чудесним чином врятувався від підісланих Борисом Годуновим вбивць. У російську історію цей самозванець увійшов під іменем Лжедмитрія I. Безліч людей повірило в те, що ця людина є істинним сином Івана Грозного і має право зайняти російський трон. Незабаром після смерті Бориса Годунова (13 квітня 1605 р.) Лжедмитрій I урочисто вступив у Москву і зайняв царський трон. Але за рік у новому царя зневірилися і в травні 1606 р. він був убитий в результаті повстання. Однією з найважливіших причин невдоволення москвичів Лжедмитрієм було те, що і він, і його дружина Марина Мнішек відверто відмовлялися виконувати православні обряди. Зокрема, вони відмовилися від причастя за православним обрядом після свого весілля.
Після загибелі Лжедмитрія і втечі Марини Мнішек, царем став знатний московський боярин Василь Іванович Шуйський, який зайняв престол навіть без "вироку" Земського собору. До правління Василя Шуйського відбувся виступ повстанської армії І.І. Болотникова, а потім з'явився новий самозванець Лжедмитрій II, який за підтримки литовців і поляків прийшов до Москви і зайняв село Тушино. Блокований в Москві Василь Шуйський змушений був звернутися до Швеції і з допомогою шведських військ в березні 1610 р. розгромити Тушинський табір самозванця. Але, скориставшись висновком російсько-шведського союзу, Росії оголосив війну польський король Сигізмунд III. Римсько-католицька церква надала польському вторгнення в Росію значення хрестового походу. Ще наприкінці вересня 1609 польські війська взяли в облогу фортецю Смоленськ, який героїчно опирався. Однак 24 червня 1610 біля села Клушино польський загін гетьмана С. Жолкевського розгромив російську армію. У Москві відбулося повстання, Шуйський був повалений, влада в Москві перейшла до боярському уряду - "Самбірщина", яка визнала російським царем польського королевича Владислава, сина Сигізмунда III. Боячись народного обурення "седмочісленние бояри" в ніч з 20 на 21 вересня 1610 таємно впустили польські війська в Москву і в Кремль. Фактично, Російська держава втратила незалежність.
У суспільній свідомості поняття "цар" в тій або іншій мірі втратило свою сакральність, своє релігійно-містичне значення, а саме царський звання стало доступно кожному, хто захотів би його отримати. В умовах повного руйнування Російської держави, втрати авторитету царської влади єдиним авторитетом у народному думці залишилася Церква, і, в першу чергу, патріарх Московський і всієї Русі Гермоген. Вже відразу після свого обрання на патріарший стіл улітку 1606 р. патріарх Гермоген спробував духовно і практично об'єднати російський народ у боротьбі зі Смутою. Саме з цього моменту починається процес всенародного покаяння, покликаний зміцнити людські душі, очиститися від гріхів і спільними зусиллями покінчити з "лихоліттям". Процес всенародного покаяння почався з факту церковного прославлення у червні 1606 молодшого сина Івана Грозного царевича Димитрія. Взимку 1607 патріарх Гермоген з метою заспокоєння країни здійснив акт прощення та дозволи всіх православних християн за зради і клятвопорушення, скоєні проти Бориса Годунова і Лжедмитрія. І хоча після цієї події бродіння в народі не закінчилися, але початок всенародного покаяння було покладено.
У 1610 р., після того, як поляки і литовці зайняли Кремль, патріарх Гермоген спочатку погодився на те, щоб російським царем став польський королевич. Але він підписав таку Договірну запис з поляками, яка різко обмежувала можливості Владислава зі зміни духовного і політичного ладу Росії. А після того, як польський король Сигізмунд III порушив умови договору і сам захотів зайняти російський престол, саме патріарх Гермоген з грудня 1610 починає розсилати по всій Росії грамоти з закликом до народного опору ворогові. У цих грамотах святитель Гермоген дає "дозвіл" російського народу від присяги польському королевичу Владиславу. Факт цього "дозволу" від присяги не можна недооцінювати - таким чином, патріарх створював законні підстави для об'єднання сил російського народу в прагненні до визволення, а сама боротьба проти польсько-литовських військ брала легітимний характер. Крім того, патріарх Гермоген благословив підготовку Першого ополчення і розпорядився, щоб інші церковні архієреї становили повчальні грамоти в полки і писали в усі міста від його імені, щоб всі стояли за віру. Як вважають сучасні дослідники, саме формулювання "благословення патріарха" стала основною в посланнях часу Першого ополчення. Більш того, можна стверджувати, що святійший Гермоген став прапором повстання і духовним лідером ополчення. І тільки ім'я патріарха Гермогена могло об'єднати в той період найрізноманітніші елементи російського суспільства.
Прикладу святійшого патріарха послідувала і вся Російська Церква. Фактично за часів Першого та Другого ополчення представниками вищої центральної влади на місцях вважаються місцеві церковні ієрархи з освяченим собором, які починають виконувати функції глав місцевих урядів. Поляки розуміли значення особистості патріарха для російського народного руху опору. На початку 1611 р. його заарештували, ув'язнили в темницю, а потім заморили голодом (17 лютого 1612 р.). Однак і після смерті святійшого патріарха Російська Церква залишилася на чолі народного опору. Отже, в саму страшну годину Смути саме Церква стала духовним, ідейним і організаційним центром збирання народу на подвиг "самоустроенія".
А в свідомості російських людей відроджується ідея загибелі Русі, що вперше з'явилася в XIII ст. в роки монголо-татарської навали. Але тепер "загибель" богообраний Руської держави безпосередньо асоціювався з загибеллю всього світу і приходом антихриста, предтечею якого стали вважати Лжедмитрія I. Причини загибелі Русі осмислювалися в традиційному для російського православного свідомості дусі. Головна причина - покарання Боже "за гріхи наші". При цьому для російських мислителів початку XVII століття характерно було визнання загальності гріха російського народу, загубленого "страх Божий". У той же час, в окремих публіцистичних творах початку XVII ст. присутні і спроби визначити соціальні причини Смути. Так, у "Временнике" Івана Тимофєєва (Семенова) говориться, що винність російського суспільства, крім моральної недосконалості, полягає в його "безсловесному мовчанні" і "самопослушаніі". А "Сказання Авраамия Паліцина" ще більш категорично. Головний гріх російського народу, - "всього світу шалений мовчання", - трактується Авраамом Паліцин як придушення громадської ініціативи, що обернулося своєрідним соціальним егоїзмом. Вихід же полягав у тому, щоб відновити традиційні стародавні звичаї, перш за все, влада "істинного" (законного) царя-Помазаника Божого.
Бачачи беззаконне поведінка поляків і стійку позицію патріарха Гермогена, російські міста почали посилатися між собою грамотами зі скаргами на "кінцеву погибель", полон і розорення. У цих же посланнях лунає заклик до об'єднання сил для боротьби з іноземними загарбниками. З другої половини 1610 по всій країні починає складатися Земське визвольний рух. У відсутності центральної державної "Земля" сама стала на порятунок Росії від інтервентів. До початку 1611 р. центр народного опору зміщується в Рязанські землі і вже в лютому 1611 р. земські раті рушили до Москви. Керівництво земськими загонами поступово зосереджується в руках "Рад всій Землі", перший з яких вперше згадується саме в Рязанському ополченні. На основі рязанських полків під Москвою формується Перше визвольний ополчення. 7 квітня 1611 в Першому військо виникає центральний народний уряд, яке отримало назву "Рада всієї Землі", а "начальниками" його було обрано П.П. Ляпунов, князь Д.Т. Трубецькой і І.М. Заруцький. 30 червня 1611 на вимогу ратних людей і козаків, був вироблений знаменитий Вирок, який оформив станово-представницьку організацію влади і порядок управління країною. Але після смерті Ляпунова (22 липня 1611 р.) єдине Перше ополчення фактично почала розпадатися.
Поступово у свідомості російського народу все більшого поширення набуває ідея необхідності покаяння. Особливо яскраво цей процес проявився у практиці знамень і бачень, небувале раніше за своєю масовістю явище яких відбулося в Смутні часи: з кінця XVI до початку XVII ст. в різних джерелах зафіксовано повідомлення про 80-ти ознаки, і 45 епізодів, які містять 78 оригінальних оповідань про видіння. Найбільш яскравий приклад прагнення народу до духовного очищення надає нам реакція на Нижегородське бачення, звершилося 28 травня 1611 Вже влітку 1611 бачення записується і з'являється "Повість про чудесне бачення в Нижньому Новгороді". Потім, восени 1611 - взимку 1612 рр.., Грамоти з текстом "Повісті" розсилаються по всій країні. Нижегородське бачення стало прямим каталізатором активних дій. Скрізь, де про нього отримували звістку, встановлювався строгий триденний піст. Причому, що дуже важливо, пост встановлювався з ініціативи самих городян, без втручання будь-яких вищих властей. Таким чином, всенародний очисний пост став безпосередньою реакцій на Нижегородське бачення. І цей всенародний піст показує ступінь каяття у гріхах, ставши виразом всеросійського покаяння, настільки давно очікуваного на Русі.
Восени 1611 р. в Нижньому Новгороді починає формуватися Друге ополчення під керівництвом К. Мініна і князя Д.М. Пожарського. Обравши місцем свого перебування та збору земських сил Ярославль, Друге ополчення створює новий "Рада всієї Землі", при якому створюються свої органи центрального адміністративного управління. А коли в жовтні 1612 р. під Москвою Друге ополчення об'єдналося з загонами Першого ополчення, то в об'єднаній ополченні були відтворені Загальноземський (фактично загальнодержавні) органи влади, центральне наказне управління. Було утворено свого роду коаліційну Земське уряд за участю "начальників" обох таборів. Спільними зусиллями російські раті звільнили Москву від іноземного ворога - 26 жовтня 1612 здався польський гарнізон Кремля і 27 жовтня загони ополчення вступили до Москви. У 1613 р. Земський собор обрав нового царя - Михайла Федоровича Романова. Але Смутні часи не закінчилося і ще до 1618 р. Росії довелося вести війни з Річчю Посполитою та Швецією.
***
Яку ж таємницю зберігає історія Смути? Який головний урок можна винести з подій Смутного часу? Здається, цей урок полягає в наступному. Що приніс щире, сердечне покаяння, який піднісся духовно, російський народ під проводом Церкви сам піднявся на подвиг "самоустроенія". Російські люди чотириста років тому знайшли вихід із Російської Смути і змогли врятувати Росію. Чи зможемо ми?